问题解答(二) 1～10

　　我们今天要继续解答你们的问题，可能有很多人忘记了今天有解答问题，解答问题应该是七点开始。

　　上个礼拜有很多问题差不多都答完了，对吗？如果不记错的话，有一张掉在地上，如果有人感到你问题还没有答到的，你可以快快写是上个礼拜没有答到的，现在不要再写了，因为今天已经很多了。

　　我们低头祷告：

　　「主啊，你赐福给我们有悟性，有开通的思想，领受你要光照，要教导我们的话语，求主给我们的信仰有根有基，奉耶稣的名。阿们。」

　　一、圣灵与保惠师有何分别？何谓七灵？圣灵、保惠师、七灵三个名称是不是指同样一位呢？

　　答：圣父、圣子、圣灵。圣父是创造天地万物的主；圣子是蒙差遣拯救人类脱离罪恶的救主；圣灵是感动人荣耀基督，把人带到上帝面前，借着耶稣基督成为神的儿女重生者。所以圣灵与圣子，与圣父，就是那三个不同位格的一位上帝，祂们的本质是同一位上帝，祂们位格是不同的位格，所以圣父不是圣子，圣子不是圣灵。圣子被差遣，而差遣祂的如果是自己的话，那么圣子自己差圣子这不对的。所以是圣父差圣子。圣子成全救赎工作，他还没有升天以前，在还没有上十字架之先他对门徒说，「我若不去对你们就无益，我去了就差遣另外一位」(参：约翰福音：14 章 16 节)。另外一位，所以圣灵不是圣子。

　　这样，圣父不是圣子，圣子不是圣灵，但是却是三个不同位格的同一位上帝。这个同一位上帝从本质来说是独一的神，从位格来说，三个不同的位格，所以这个是奥秘，但是我怎么了解？你没有办法用其他的东西来了解，也没有办法用别的被造之物来类比。因为其他所以能够拿来做比喻的东西，都是被造的，而祂是创造者，所以祂是独一的。这个独一不但是唯有祂是上帝，也包含除了祂以外，没有像祂的，祂是完全独特，绝对与其他东西完全相迥异，没有相同的地方。这个是qulitative difference 的独一，the unique, the only no compare, the absolutely different Holy other God. 祂是独一的上帝。

　　那么，圣灵在圣经里面用的名称是多得不得了，有，「智慧的灵」，「知识的灵」，「焚烧的灵」，「谋略的灵」，是「圣洁的灵」，是「真理的灵」，是「圣善的灵」，是「永远的灵」，是「基督的灵」，是「主的灵」，是「耶稣的灵」，是那七灵。而那七灵不是指有七个灵，乃是指灵的七个功用，或者灵的七方面能力的表现，那今天我不解释得太详细。

　　那，耶稣说，祂来的时候，祂要有几个最大的工作第一，荣耀圣子。祂来为了要为我作见证，祂必荣耀我，to glorify God.(参：约翰福音：16 章 14 节)所以灵恩派的聚会你要注意一件事情。如果一个聚会，有圣灵的工作或者没有圣灵的工作，看那个聚会是不是高举耶稣？如果那个聚会是高举某一种恩赐，不是高举耶稣基督，也不高举基督的死与复活，那个聚会就不是圣灵的工作。那个聚会如果高举的是圣灵启示的真理回到圣经，那是圣灵的工作。如果偏离圣经，又说「我们不要把圣经当作捆绑圣灵的工作。」那是最的危险的。因为圣灵只用圣经作见证，圣灵只用圣经引导人，圣灵只用圣经教导人，除了圣经之外，圣灵没有用任何东西来教导人。

　　所以倒在地上哈哈大笑，呱呱叫，大喊大叫这些都不是圣灵在圣经里面曾经启示过的工作。所以如果一个聚会完了以后，你更清楚认识耶稣基督，那个聚会就是圣灵感动你作工的一个聚会。如果一聚会对圣经的真理更透彻，更清楚的讲解出来，那个聚会就是圣灵做工的聚会。因为圣灵是基督的灵，圣灵是真理的灵。大家说「圣灵是基督的灵，圣灵是真理的灵」。

　　圣灵来了要把人带进真理，圣灵来了要把人带到基督面前。所以把人带进真理，是圣灵的工作，把人带到基督的面前，是圣灵的工作。竟然所谓「圣灵大大作工」的聚会，聚会完了，人做的，人表现的，人经历的完全不是圣经讲的，那就是欺骗！这是灵界的末世大欺骗！所以许多灵恩派的特会里面，你看见人不是带到基督的面前，是带到那种气氛里面。那么，人就感到很舒服，感到「哇！有一个特别的宗教经验」，而那些经验跟那种现象是圣经从来没有记载。所以这个不是带进真理，不是带到基督面前。圣灵是把人带到基督面前，把人带进真理里面，「只等真理的圣灵来了，祂必要带领你们进入一切真理」(参：约翰福音：16 章 13 节)，耶稣讲的。

　　现在带出真理的就不是圣灵，因为竟然在一些圣灵工作的聚会所表现的，跟圣经所讲的完全不一样，是「带出真理」，不是「带进真理」，那很危险。从来没有圣经一个被圣灵充满的人，就不省人事倒在地上，一次都没有！从来没有一个人被圣灵充满以后，就哈哈大笑，完全失去知觉，失去理性，没有的。所以这个不是「带进真理」，这个是「带出圣经」。

　　那么他说，「因为圣灵作工超过圣经，不要用圣经来捆绑圣灵。」谁可以用圣经捆绑圣灵？是圣灵自己用真理来限制，使人知道除了这以外，就不是祂的工作。这个原则一乱，整个教会就乱了。

　　你想如果孔子有灵来引导人的话，叫人不要听孔子的话，你相信那个灵是孔子的灵吗？你明白我的话，怎么今天有人专讲孔子，讲的都和孔子讲的《论语》、四书不一样的，然后他说「因为孔子的精神已经超过孔子了。」那个原先的孔子会吓死了，没有这样的事情！今天的基督徒是笨到一个地步，就是从个人的感受去以为就是叫作真理，这是很危险的事情。

　　所以一定要对你们这样讲解圣经，千言万语，苦口婆心，唠唠叨叨，每个礼拜来，要你们有一些人醒悟过来。那如果有一些人来就是多一次聚会，增加一些知识，每个礼拜见唐牧师面一次，你可以不必来。如果你来了你知道这些原则，那么，你以后有责任在上帝的国，上帝的家里面，好好持守真道，坚守真理的原则，为主的真理作战，那么，你就可以继续来。

　　这个圣灵称为「保惠师」这个字，希腊文叫作Paracletos。Paracletos 就是在旁边陪伴着你，教训你，安慰你，劝勉你，鼓励你，与你同在那一位叫作 para。我们说 para church。 Para church 叫作「福音机构」，其实是陪同教会作工，就是教会的陪伴。para church 就是教会做陪伴的意思，像伴郎在新郎的旁边作陪伴的，para church 就是在教会旁边陪伴教会的。当教会忘记，或者忽略做了一些工作的时候，上帝就许可福音机构，像校园团契，为什么呢？为什么校园团契兴起来？因为许多教会忽略对大学生，对校园作工，所以神兴起这个。如果每一个教会都懂得做这个工作，校园团契可以关门了，因为 para church 不是永远的，只有 church 是永远的。

　　耶稣说「我在地上来是设立教会」，不是设立团契。那么，「唐崇荣布道团」也不是永远的，但是教会是永远的。所以当教会真正能够好好做布道工作的时候，有许多布道团的工作可以结束，因为当教会忽略的时候神就兴起，兴起是为了陪伴教会，鼓励教会，帮助教会做教会忘记做的工作。而如果这些 para church 以为自己超教派，就比教会更高一等，这是犯罪，因为所谓 interdenomination 是表示宗派中间做服务的工作，inter 是「际」是不是？intercontinental 洲际，international 是国际，interlocal 是区域际，所以如果一个人是interdenamination 他说「我是超教派」，这个人有犯骄傲的病！

　　一个人又不懂孔子，又不懂老子，孟子，他说我「超子」，他是在诸子百家中间做大家的仆人，服务的。所以 para church 是服务各教会的，布道团是与各教会一同事奉，来带领，或者来引导，来学习使各教会所做的工作可以在一个布道团里面把它兑现出来，是这个意思，而不是我们去超越所有的教派，不是这个意思。因为许多的教派是经过一些历史上某些特殊事件，以及他们在个别的需要中间，慢慢形成一个很注重某些被忽略的教义，而形成一个教会，是这个意思。

　　所以这个也是因为整个圣而公的教会有所忽略，所以兴起许多不同的教会。那么，这些要知道他们不过是整个肢体，整个身体中间有一些的肢体的功用，而不能代替整个的身体。所以没有一个教会可以代替整个教会。但是教会应当有完全归于圣经，属于圣经的这个真理的完整性的教导。所以我对你说「归正运动，不是要建立一个教会，虽然他有权柄，有资格建立一个教会」，为什么？因为他对真理的了解是全面性的，是正确的，是忠于圣经，但是却是一种 invitation。所以，归正运动是一个呼吁，是一个邀请，要把整个教会带回圣经的一种恳切的邀请，所以这个神学是很伟大的。

　　「归正神学」经过了五百年的洗礼，五百年的考验，五百年的见证，结果它被圣公会最好的神学家所接受，浸信会最好的神学家所接受，长老会最好的神学家所接受，许多最伟大的思想家他们都知道，归正神学是很重要的。所以你们看圣经百科全书里面的「预定论」、「神的主权」等等最重要的题目，一定是请归正神学的神学家来写那个课题的，写那个 article。因为这些是归正神学特别对全本圣经的意义的了解而去研究出来的。

　　那么保惠师就是 para，paracletos。paracletos 就是在你旁边陪伴着你。这样，耶稣基督离开世界，升天以后，他死而复活升天以后，门徒们旁边就没有耶稣了，所以耶稣就派圣灵来陪伴着他们。那么每一个门徒到的地方不一样，所以一个到埃及传道，一个到叙利亚传道，一个到小亚细亚传道，一个到哥林多传道，那谁陪他呢？那么耶稣基督已经升天了，所以一定要有一位陪着每一个使徒到处去安慰他，鼓励他的，这一位就是圣灵。而圣灵是无限的灵，这是约翰福音第三章后面一段特别提出来，在别的地方从来没有提的，unlimite Spirit, infinite Spirit 无限的灵，所以祂可以在千千万万不同的福音使者的旁边来照顾每一个传福音的人，与他们同在。这也应验了耶稣基督说，「你们到普天下传福音给万民听，我就与你们同在」直到什么？---- 世界的末了。所以基督是借着圣灵来兑现他与每一个人同在的可能性。因为每一个人在不同地方，耶稣基督是一位，但圣灵是以无限的灵，不是以身体。道成肉身死而复活的耶稣的身体已经是升天了，那么，这位灵就可以跟每一个人在一起，这个就是圣灵，paracletos。

　　二、你在第一百回讲座中提到基督在十字架成就和平五个层次中第一是与神和好，第二是与己和好，第三是叫人与人和好，第四是叫人与神和好。那么，与神和好，与己和好，与人和好，人与人和好，第五是叫人与神和好，这五个层次，就是从基督成就和平的工作所推衍出来的整个世界归向基督与神和平的步骤，请问为什么会有「己我存在」，以及「对我存在」呢？

　　答：你有没有时候对自己讲话呢？你有没有时候自己批判自己呢？圣灵感动你你会自己责备自己。为什么呢？当你自己责备自己的时候，你是「责备者」或是「被责备者」？两个都是，是不是？自己责备自己，自己怪自己，自己捶自己，有没有这样的经验啊？自己讨厌自己，自己鼓励自己，这都是你里面有一个自我相对性。这自我相对性是人才有的，动物没有的。

　　马不会对自己说，「你刚才做这样笨！怎么可以这样？以后不要这样哦，好好好，我以后不这样。」马不会把自己分成一个「讲话的马」跟「听话的马」，老虎不会把自己做成一个自己责备自己，有责备自我的良心跟被责备的这个老虎，做错事的老虎，听自己的话，然后想来想去还是以后改正更好，没有这种存在的相对性，所以人是这样被造的。

　　那么，圣父、圣子、圣灵是三个位格在一体的中间相对的不同位格。所以祂有圣父爱圣子，圣子爱圣灵，圣灵顺从圣子，圣子顺从圣父，那么，圣灵爱圣父，圣子爱圣父，圣灵爱圣子，这个彼此相通的相对性。

　　那我们当然不是三位一体，我们有自我存在，跟自我对自我存在的相对存在，所以这个叫作「己我存在」与「对我存在」。这两个名词在法国存在主义的哲学家沙特 (Jean Paul Sartre, 1905-1980) 的思想里面早就发现了，而这个东西圣经早就讲了。所以圣经是一本超过所有哲学最伟大，最深奥，又是最简单，最容易了解的书。所以人对自己有追讨的责任，有审判的责任，有鼓励的作用，我们就用「自爱」，「自责」，自己出卖自己，自己怪自己，自己责备自己，我们自己讨厌自己，结果当这个原则到最高的时候，这最破坏性的行动，就是自己杀害自己，这个叫作「自杀」。所以「自杀」是把自己当作「杀人者」，又把自己当作「应当被杀者」，那用自己去杀自己。这是己我存在跟对我存在之间，最消极，最失败的一个相对行动产生出来的果效，是这个意思。

　　三、当我发现，我在这里所领受的神学观念预定论与我自己的教会不大一致的时候，在我自己的教会要提倡亚米念主义，在服事中间有时会感到有些冲突和无力。请问我是否该调整自己的态度？请问牧师的看法是如何？

　　答：归正神学的观念就是每一个基督徒，每一个教会要继续不断改变，继续不断更新，以致于回到圣经最原先的意义，最完整的思想里面，这个叫作「归正」。

　　「归正」就是继续不断回头，忠于圣经，大家说，「继续不断回头，忠于圣经」，如果你的教会坚守一种信念，然发把那种信念当作就是真理的话，你的教会就很难再进步了。如果你的教会继续不断要更多学习，更多明白圣经原来的意思是什么，那你的教会就可能继续不断长进回到圣经更丰盛，更彻底，更完美，更准确的认识里面。这样，「回到圣经」是我们的责任。我们要心意更新而变化，大家说「心意更新变化」。

　　那，亚米念主义有一个最重要的大的布道家，就是约翰_卫斯理(John Wesley, 1703-1791)，他一生一世就是劝人悔改，传福音，要人接受主。那么，似乎他的观念中间，没有办法想到，上帝怎么样可以改变人，而他想到的就是人愿意转回的时候，上帝才开始改变人。但是他的朋友，他的同工，他另外一个卫理公会的创办人乔治_怀特腓德 (George Whitefield, 1714-1770)，他说「连改变意念到能信主，都是神的恩典。」所以，这样，是我转变从不要主，虽然现在我要主，主说，「好你要我，我拯救你，好了，我改变你。」怀特腓德说「不是，连我从不要主，变成要主，这个转变都是神在我心中作工把我转变过来。」那，这样就比亚米念派更强调神的主权在你没有悔改以前已经先施行在你身上了。因为神是在创世以前拣选你的，不是在你信主以后，「啊，你既然信主了，我就选你了。」如果上帝因为你要信主才选你的话，那么，祂的选是受你决定的，祂的选是你选祂的结果，祂选你是不得不的，因为你选了他，祂不能跑了，就选你了。所以这样的上帝就变成一个被动的上帝，是受人的影响而决定事业，事物的上帝。这样，祂所决定的一切就不是出于祂的主权，是出于不得已，因为你要信祂，祂一定要救你了，如果你不信祂，祂没有办法救你。所以这样的上帝就变成无能的，变成被动的，变成有限定的上帝。

　　那么，你说，「若不是这样呢？」若不是这样，就是祂感动你，到你本来不要祂，祂的大能转变你，到最后你受感动到一个地步，你就流泪，你就改变，你就信主。那，这是神的主权大过我。你说「这样我就没有自由了！」你不要喊，好不好？「如果是这样我就没有自由了。」我反过来，如果你信了上帝才救你，这样祂就没有自由了。那我宁愿相信，上帝的自由大过人，好过你相信人的自由大过上帝。我们不是没有自由，我们曾经走错路，走错方向的自由，被祂的爱挽回以后，我们自由恢复正常功用，才回到上帝面前。

　　我们没有得救以前是什么？是死了的人，我们是灵性死了的人，我们是在上帝面前死了的人，我们是在义中死的人，在罪中活的人。所以保罗说「我们死在罪恶过犯中间，祂叫我们活过来」(参：以弗所书：2 章 1 节)。大家说「我们死在罪恶过犯中间，祂叫我们活过来。」死了的人会做决定吗？啊？这是很简单的道理，死了的人会做决定吗？不会！不会。

　　昨天有为了节省五十块钱，撞车死了很多人的事件对不对呢？你们没有看报纸啊，今天再撞一次，以后再差不多同样的地方，但没有那么厉害。所以这些司机如果不悔改就把别人辛苦生的孩子养大变成可以读中学的这些莘莘学子，当作刍狗，当作草木禾楷来看待。特别是喝醉酒开车的人，是玩弄人的性命，这是很可怕的事情。

　　好，那么，如果一个人他在车里面已经死了，那你问他说「你要不要离开这辆车啊？」他会不会说，「我等考虑一下再来。」他已经死了，他不能出来了，但是他如果还是活着的，他怎么样呢？车撞了，「我要出来！」因为他活着的嘛，是不是？一个人死在过犯中间怎么会选择呢？所以我们死在过犯中间，祂叫我们活过来。祂叫我们过活来以后我才决定信主，或者是我决定信主祂才叫我活过来？圣经说「是祂叫我活过来的，祂重生我。」所以，有关这个事情你自己决定。

　　你的教会的牧师，和你的教会的教规，你教会的信仰的那个要义，很可能是从前没有好好研究深入神学，正确明白圣经的人所定的，然后就变成那种教会。那么，这样的教会很多，所以是不是要建教会的人，一定要明白很深才可以建教会？当然，没有一个人是完全的。不过有一些人他不太研究，他又快快热心传福音，热心传福音，以后信主的人一定要加入教会，他又想建教会，建教会就没有神学建教会。很多灵恩派的教会，很多福音派的教会，创办人都是没有好好研究神学的。

　　我做了几十年，结果我决定创立教会，为什么呢？因为如果是不懂真理的人创立教会，那教会不是让一些不懂真理的人，奠定一个不懂真理的信仰基础来把很多人带到主的面前，结果没有方向吗？所以赵世光就是这样的人。赵世光是布道家，不是神学家，他办灵粮堂，第二代、第三代就乱七八糟，信仰乱七八糟！什么人可以做先知，什么人可以说预言，完全乱讲！跟圣经的道没有关系，那么，一大堆所谓现象圣灵的工作，都是与圣经所清楚指示的，完全相悖的东西。但他们看「这样会很多人来嘛！既然很多人来就表示圣灵作工。」但这个又用别的原则来代替圣经，因为圣灵作工不一定是人数多决定的。

　　耶稣基督有没有圣灵充满啊？耶稣派七十个门徒去传道，个个回来都报告好消息，「因为你的名鬼被我们制伏了，病医好了，我们行了神迹」(参：路加福音：10 章 17 节)。而耶稣基督差七十个门徒去，回来大有收成，耶稣自己传道很少果效。他说，「迦百农，伯赛大啊，你已经升到天上了吗？将来必掉落阴间，因为在你们中间所行的神迹，如果行在所多玛、蛾摩拉，他们今天还存在」(参：马太福音：11 章 23-24 节)。所以耶稣自己传道没有果效。那么因为没有果效，就证明耶稣没有圣灵吗？因为有果效就证明他们有圣灵吗？这个圣经的原则，灵粮堂教不教？不教的。他们自己办神学院，不是神学院，是他们观念中间那种圣灵的错误思想的学院，越教越乱，在那边读出来的，越违背圣经的道理。

　　那么，耶稣基督自己没有果效，门徒有果效，你能说人多的就是圣灵的工作，没有人多的就不是圣灵的工作吗？不能这么说的。耶稣倒对他的门徒说什么？「不要因为鬼被制伏你们高兴，要因为你的名被记在生命册上而高兴」(参：路加福音：10 章 20 节)。什么意思呢？因为犹大也参加七十个人去布道啊，也看见这些成就啊，但犹大的名连生命册里面都没有份的，所以台湾的教会是很危险的。

　　昨天香港灵粮堂，九龙部份，现在已经被侵占了，侵入了，有一些从台湾灵粮堂的去那边，教导他们就倒在地上，一大堆倒倒倒，然后他们看了来问我怎么样。我说「这个没有圣经根据啊，这不是圣经的。」他说「那些人说这个就是圣灵，跟圣经不一样。」有一个回教徒变成基督徒，他就看出这个不对了，「他说这个和圣经不一样，我为什么，我信耶稣，结果信一个和圣经不一样的耶稣，信一个和圣经讲的完全不一样的宗教做什么？」哇！他很生气，「我本来是回教徒，现在我信主了，我就要回到你们圣经教导的，结果跑到这样的聚会，完全不是圣经的，这个是什么东西！我用回教徒从前的观念来看，你们这个宗教变成什么宗教？」

　　所以他就勇敢对他们说，「你们这个不对。」那么，他们说「到你家里再谈。」跑到家里再谈的时候，他就跟他们谈。谈了以后怎么样呢？那些人回答说，「不要用圣经捆绑圣灵，因为圣灵做的工作比圣经更大。」你看糟糕不糟糕！赵世光如果好好研究神学，今天灵粮堂不是这样，他应该定下教义规则，让一代一代守下去。所以这是很危险的事情。

　　我所以敢建立归正教会，因为我对神学基础，对圣经，真正严谨把历世历代圣经教给圣徒的真道，争辩到现在，持守来做为根基来办教会的，你明白吗？所以你不要随便跟我谈，你只拿一节圣经来，我跟你谈，每一节我跟你好好讲。我跟你们查经你越来越看出我起初是比较简单的查的，到了十三章我更详细查，每一节跟一节的关系勾在一起，多么严谨，你看见了。

　　现在全世界，有哪一个中国人，敢用四年每一个礼拜来讲一本十三章的书，我没有一节漏掉的，没有一节随便的。为什么呢？因为神的话，这个这么丰盛，我们都来不及查完，你连这个都不要，去看那个根本没有的，然后说「这个是圣灵的工作」。自欺欺人！用份量吓人，因为人多就表示圣灵工作。感谢上帝啊，还给我可以在六十多岁看见很多人参加聚会，我的聚会不是少人的。这表示份量不一定那种叫作「份量」，你如果真正传真道，难道没有份量吗？神还许可你们今天可以看见，但你要分辨真理，分辨是不是从神来的。不要从感受，不要从感觉，不要从感情，要从真理定夺是不是圣灵的工作，因为圣灵是真理的灵，大家说，「圣灵是真理的灵」。要用真理超越感受，感觉，真理超越经验，用真理引导感觉，用真理引导经验，用真理判断感觉，用真理审判经验。

　　如果你的经验跟神所启示的道不相同的，丢掉你的经验，丢掉你的感觉。你的感觉很舒服，丢掉它！感到很舒服，但不是从神来的，合乎圣经真理的才是从神而来的。这样的话，今天台湾有多少教会要讲？有多少神学院要这样喊？越来越少了！为什么呢？因为神学院如果一这样喊，这样讲的话，很多人不奉献了。那些奉献很多从灵恩派来的，你一敢批判他们就不来了，不来了怎么办，神学院关门了。所以神学院的老师尽可能不多讲，「随便啦！我们才维持下去。」唐崇荣不是这样的人，你不必给我一块钱，如果神要我来，我可以卖东西继续来。但如果神要用你的钱，我不要去募捐，你自己好好来奉献。神的话绝对不可以因为钱有所出卖，有所妥协。否则这世界到耶稣基督再来的时候，持守忠信，顺服真理，真正为上帝作见证的人就没有了，求主可怜我们。

　　四、怎样清楚上帝带领我开拓教会？

　　答：耶稣基督什么时候开始讲我要建我的教会在地上？天国近了，你们要悔改，到处各城各乡传福音，到什么时候他才讲「我要建我的教会在地上？」谁知道？耶稣什么时候才讲这句话？就是当彼得说「你是基督是永生上帝的儿子」(参：马太福音：16 章 16 节；马可福音：8 章 29 节)啊，耶稣基督知道了，这门徒里面有真正明白基督论的，credo of Christology 的，我信基督，我相信基督，那么这个信仰就变成教会的根基了。「彼得啊，你所讲的不是属血肉的人指示你的，是我天上的父指示你的。我告诉你，我要建立我的教会在这个盘石上」(参：马太福音：16 章 17-18 节)这个盘石是什么？---- 基督论纯正的信仰，这个盘石不是彼得，彼得不能做盘石，彼得这个字的名字就是石头，你这个小石头不能作教会的根基，教会的根基就是基督，就是「对基督的信仰」这个是教会的根基。

　　所以，以后彼得自己明白了，彼得自己在彼得前书说什么呢？教会这个灵宫是建立在活石的上面，有基督为什么？---- 房角石(参：彼得前书：2 章 4-6 节)，这是彼得自己讲的，真正的根基是基督不是彼得，我们不过是活石，living stone，活的石头。为什么呢？要献活祭。所以我们每一个人建造灵宫的时候，我们是 living stones，We are all the stones, the living stone 是活的一个石头，这个石头现在已经变成建造灵宫的石头，但是下面的那个大根基是谁？是耶稣基督。

　　所以你说你要建教会，怎么清楚上帝引导你建教会？你建教会的目的是什么？你建教会真正的动机是什么？我告诉你，建立教会的人是很严肃的，是很可怕的，是很责任重大，是要受上帝审判的。

　　教会是耶稣基督的。所以，比如说像卫斯理建教会，事实证明约翰_卫斯理，神学基础不稳，所以卫理公会变成灵恩派的鼻祖，radical reformation，就是在改教运动以后，有一派的人他们也建教会，这些人后来变成弟兄会，神学不稳。所以这些人就注重 inner light就是内心的光，他们认为，「连马丁路德、加尔文都不够，因为他们没有内心的光照。」所以「内心的光照」就是「心的启示」，后来就产生了像倪柝声这样的人，「上帝里面的声音比外面的声音更大。」「里面的看见比外面的看见更大。」「神直接启示我。」那么，这种错误到这么厉害的话，他敢讲出来，好象他跟彼得跟保罗，有同样的属灵的程度。

　　彼得直接从领受启示，倪柝声也直接从神领受，不同的地方在哪里？彼得所领受的，可以变成圣经的一部份，倪柝声所领受的可以不可以做为圣经的一部份啊？我问你「可以不可以？」不可以！为什么？因为他不是上帝借着他，交待他给全世界教会做信仰根基的使徒领受启示。所以他只能说他「讲解圣经」。我只能讲希伯来书，讲圣经，讲以弗所书，讲什么。我讲解的时候，我不过是讲解的，我不是写圣经的人，是已经写成的，我们蒙光照讲给大家听。所以我不能说「我直接领受。」我只能说我是「间接领受」，因为上帝给希伯来书的作者，给保罗这些直接领受的人写下圣经，然后我再从这个圣经解释给你们听，我怎么可以直接领受？

　　所以倪柝声有这样大的毛病，结果他建的教会，最专讲合一的是倪柝声，结果中国教会里面最难跟众教会合一的就是倪柝声的教会。这个叫作什么？这个叫作「副作用盖过正作用」，side effect overshadow the origional effect. 所以你看见，建教会是很可怕的事情，除非神真正感动你建一个教会是照着纯正的福音跟真理的教义，那么世世代代就持守真理，否则很危险，很危险。所以，特别是教导人的人。「你不要多人做教师，免得受更多的刑罚，更重的责备，更重的责备和管教。」(参:雅各书第3章:1节我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。)这是主自己讲的话语，所以不要随便。

　　那么你说「我开拓一个分会」，那不一样，你现在已经有的教会你开拓一个分会。但是我再一次说，我以归正的精神 reformed spirit invite gloriously to all churchs whole heartly return to the Bible. 我全心代表归正神学呼吁所有的教会，所有的心意归回所有圣经的真理，归回圣经所有的真理，那这个呼吁是对的。有纯正信仰的人建教会是可以的，有全备的福音是可以的。

　　那么有一些教会叫作「全备福音教会」，你进去里面听不但不全备，「半备」都没有，「预备」都没有，乱讲，抓一、两节的圣经就大讲特讲。结果呢，他以为他比别的教会更神圣，更周全，更明白。很可怜，贫穷得不得了！所以不是你讲多少好听的名称，就你的灵性到那个地步。乃是真正完完全全，对圣经研究，明白。这个我们一生到底有多少时间，我们听希伯来书这么久只听一本，听六十六本大概八十年就可以听完，那时候听完也全部忘记因为老化了，所以我们在世界的年日真很少。

　　五、怎么样清楚到外国进修？我是传道人，也是家庭主妇，上帝同意吗？丈夫已经同意了。

　　答：那丈夫同意你出去，然后谁照顾你丈夫，你让他自己照顾自己，是吗？你尽可能祷告给丈夫和你同心同意，你们一同夫妻做国外宣教士，你们做宣教士，如果你不是真正受神学训练，你只能做协助教会领袖的工作，而不是领导的工作。

　　我知道内地会从前有很多宣教士，OMF missionary are not very well trained in theology but because of mission field need ,so they go. They go and preach very shallow and very simple gospel. And then people receicve God, receive Jesus Christ

　　and they build church for them. 那么他们被称为牧师，其实他们也没有被按立做牧师，那是教会初期应付需要的时候，暂时的替代而不是长久的计划。第一代传福音，第二代清楚教导，很整全的明白圣经。第三代就建立神学。建立神学的时候，不要忘记用建立神学栽培传福音的人，不是单单栽培牧会的人，第四代又从头再派人去传福音。所以每一个教会差不多需要五十到八十年做为一个差传的教会。但就精神来说，马上可以，不是过了五十年才开始传福音。

　　六、「福音」两个字只出现在新约，可以解释什么叫作福音吗？

　　答：传佳音，报喜信的人，这个字在以赛亚书出现啊。所以，报喜信的，传佳音的，这个字就是「福音」的意义。所以「福音」这个字，在希腊文叫作 Euaggelion Eu 就是 good, aggelion 就等于就是一个message。Euaggelion 就是 the good news 好的消息，而且这是单数的。good news is only one，the only good news is God loveman and send Jesus Christ to redeem the sinners.「上帝爱人，用基督来救赎人」，这个就是人类所听的最好的消息，真正的好消息就是一样，罪人在基督里蒙上帝所爱的救赎，罪人可以得救，这个就是好消息，这个就是传福音。

　　而这个福音是根据什么？是根据基督为我们的罪成了道成肉身，神人二性的救主。为我们披戴了罪身的形状，受罪的刑罚，担当罪的审判，尝了死的味道，为我们受尽痛苦，受审判，然后为我们得胜死亡与罪恶，然后从死里复活才有好消息。所以福音是好消息，福音的秘诀在乎基督的道成肉身。福音的步骤在乎他在肉身中间得胜罪恶，以后又离开世界，为我们代受审判，从死里复活所成就的救赎。福音就是把这个传出来，我们听见有一位主拯救我，这个叫作福音。

　　七、台风对陆地造成可观的灾难，是上帝的命令托住创造的大自然，或者人堕落以后地受咒诅？

　　答：这个是地受咒诅以后，自然的失去次序，The disorder of the nature. 这自然已经次序有一些乱的可能。那么，这个就是违背了神原先创造的和谐，创造的完美，所以已经有了混乱。好象你，当你身体健康的时候，里面所有的运作是科学家没有办法明白的，没有机器像这样的。但当你病的时候，那就是违背自然律，已经不是在原先的和谐，那个就是叫作「病」。「病」就是不正常的软弱，在身体健全的和谐的系统中间失去了原有的功用，这个叫作「病」。

　　中国人有一句话是老子讲的，一句里面三次出现病，「君子病病，所以不病。」听过没有啊？刚刚听怎么没有？「君子病病，所以不病。」好了，你们自己去查。

　　八、我是一个有正常工作的人，目前从事商业上的工作，而且是工作能力很高，但是我知道从上帝而来，一日我必要全心全意事奉上帝的宣道，请问我应当走全职人员这条路呢？我禁食多年了，一直装备自己，目前又二十八岁。

　　答：那么，你从十多岁就清楚应该是作传道，那么你就一直装备自己，现在你的工作能力很强，那你现在就问自己我到底要怎么样？你已经等了十多年还没有做决定。因为你自己对自己说「我带职事奉也不错嘛！」就因为一句话，所以你拖到现在还没有全职传道。

　　我问你，「如果唐崇荣带职事奉好不好啊？你赞成吗？」我问你，我如果带职事奉，对我好，对你们不好，对不对呢？我是工作能力很强的人，我是工作量很大的人，我不是开玩笑的。我可以一个钟头写二十首诗，作曲出来，中国调、印尼调、西洋调，我可以用巴洛克时代的格式，可以用浪漫时代的格式，用古典时代的格式马上作给你。我是工作能力很强的人，我可以设计五十层楼的大楼，从电梯放在哪里，灯光的照射，空间的安排，停车场怎么样，我可以设计给你，在两天里面我设计得清清楚楚，而且一定比现在台北所有的楼还更漂亮。你们的台北一０一是很难看的建筑物！我是审美观很强的人，可惜自己长得不大美就是了。

　　我不跟你开玩笑的，我如果走工程的路线，我一定是第一流的工程师。我不是开玩笑的，等我们礼拜堂建好了，可能要几千万美金我不知道，你们可以飞去看，那是完全 innovated 不一样的，从审美观，从功用，从安排的空间，从空间的使用，完全不浪费的每一尺每一寸，都是比许多所谓大工程师更花心血的。我现在看很多建筑物浪费得不得了，还可以利用的空间多得不得了，但是已经叫作很出名的，而且是公司赚了很多钱的。

　　每一个人都有他可能有的一些潜在能，但是当上帝呼召我作传道人的时候，我竟然把这些全部放下了。我可以四十秒钟画一个世界地图给你看，你们这里没有黑板，不然我就画给你看。我曾经使美国一个大学教授吓了一跳，他说，他一生盼望画的不能画成功，就在他的眼前，我聚会画世界地图，他是地理学教授。他后来跟我吃饭的时候说「我惊奇万分，可以这么快，画得这么准，无论是比例，地理，位置，大小，各洲之间的关连，全部牵连。」他是在谁面前讲这句话？在香港大学科学院的院长金新宇博士的面前，是他带他来的，后来他跟我一同吃饭，他惊奇万分。所以我告诉你，如果我是上帝要我全职，我就没有资格带职。如果上帝要我带职，我就不可以自告奋勇全职，所以这个问题不是怎样更好，什么时候好？问题是你要祷告，神要你做的是什么。

　　有很多人他不要全职，因为全职要向执事拿薪水，每个月人家给他薪水，他感到好象做伙计一样，带职呢？我就要奉献多少多少，奉献以后又上台讲道。所以一面讲道，一面不拿薪水，就高一等了。但如果你是作传道，讲完道拿薪水，你就低一等了。所以，我为什么作低一等的？我要作高一等。我告诉你，在神面前只有全职的才是最高的，不是带职的最高的。如果上帝要你带职，是因为神在特殊的环境中间。

　　两个最重要的人在圣经，都有带职的生活，一个叫作但以理，一个叫作保罗。保罗是带职事奉，但不是每一段时间。是当他在传福音给外邦人，没有一个外邦人能供应他生活的时候，他也不靠外邦人，不取分文，他就自己亲手做工，养活自己，有力，有健康，有精神再传福音下去，不是靠人。

　　今天很多带职的人为什么带职呢？不是因为这个，是因为他不要拿薪水，他要表示他是一个对教会有贡献而没有需要的人，所以他就要高人一等，那就不对的。很多人知道全职赚的钱不多，不知道能不能养活家庭。带职呢？不但赚得很多，还可以奉献很多，所以大家一定特别喜欢他，不对的。我看见很多带职的人都是逃避的，不是为了爱主。

　　如果你是像但以理那样，在政治里面，反对上帝的政府下面，逼你一定要做那一份工作，而你却继续不断以敬畏上帝，事奉上帝为正业，把那个受逼不得不做的工作为副业，那是神许可的，所以不一样的。如果在共产国家你没有办法以传道人身份进去，你以教授的身份进去，也在教导的中间，你的私生活就为主作见证，那这个带职就是可以的。但如果你是为了「我要在教会里面高人一等，我用带职的生活，就没有人敢看不起我，因为我没有拿教会的薪水，我讲错也不要紧，因为我不是读神学的嘛！」这个都是「自圆其说」，这个都是以自己为中心，是逃避上帝的责任的人。

　　如果你问我，「要全职还是带职？」我再说，上帝要你全职你不可以逃走。上帝要你带职你不可以自告奋勇。你再说全职好，带职好？我问你，「如果我不全职，我做一个带职事奉的人好不好？」你一定说「不好。」所以你知道，有一些人又不是最高的才干，又不要完全奉献。而上帝要最高的才干，最有恩赐的人全然奉献，神有这样的权柄，因为祂是生命的主宰。

　　九、出埃及记三十章第一到十六节中间，「上帝要以色列人交赎价来建会幕」，并且说「如果不交要受灾祸。」是不是表示上帝的爱是有条件的？不然为什么不交就要受害？

　　答：你今天讲这个话，证明你不明白圣经的总原则，「上帝的物当归给上帝」(参：马太福音：22 章 21 节；马可福音：12 章 17 节；路加福音：20 章 25 节)大家说「上帝的物当归给上帝。」政府的税当交给政府，大家说「政府的税当交给政府。」父母年老的供养，一定要给父母，「父母年老的供养，一定要给父母。」这是很普通的道理，十分之一不是你的，所以没有一个人有权柄偷上帝的钱！应当交的不交是贼，你懂吗？你说「我奉献十分之一，这么爱主。」你在讲什么？那是上帝，十分之九是上帝给你的，祂只要你把祂的十分之一还给祂，你不但不还，你还以为你是爱上帝？上帝的物归给上帝，耶稣没有说上帝的物要献给祂，你不可以把祂的东西献给祂的，因为是祂的东西。

　　我现在把你家里的一辆车借来，以后第二天我说「我把这辆车献给你。」你说「你还给我，什么献给我，本来是我的你怎么献给我？」所以，十分之一不是奉献，大家说，十分之一以后才是奉献。而十分之一以前，全生活都是上帝的，全一切都献给上帝。十分之一是上帝的，归给上帝，以后，你愿意做圣工，再拿出一些才开始奉献。所以，圣经新约说，「上帝喜欢我们捐得乐意」(参：哥林多后书：9 章 7 节)。那么，如果你现在十分之一以后，你有多少愿意交的是你的事情。但是你不能说新约圣经说，「是捐得乐意，上帝所喜悦，我不要十分之一，我要百分之一，圣经说上帝只喜悦我所愿意交的，超过百分之一我就不喜欢，上帝不喜欢嘛！」那么，你的意思是上帝的十分之一到了新约以后，就再给你拿九分去了，那你给祂多少祂就不得不高兴，说你多少我就多少，多少都可以了，你给我我就很高兴了。你把上帝当作一条狗啊！你随便给祂什么东西就可以。上帝的物归给上帝，这个是很清楚的教训，所以十分之一不是奉献，从来没有「什一奉献」圣经这个话，没有的。十分之一是当归，当纳的，是上帝家里的。你们常常讲什一奉献，什一奉献，没有这个事情！

　　教会里面有很多传统下来，不大对的东西，没有人改正，而且已经把这些东西已经变成口头禅，已经变成圣诗，那么你唱了以后以为这个是真理了，就把人的遗传当作代替上帝的教训。十分之一不是奉献，大家再说，「十分之一不是奉献。」那么，你不交的就有灾祸，为什么？因为贼要受刑罚嘛！你说上帝的爱是有条件的，乱讲！这个根本不是你给我，我就给你赐福，就不给你灾祸，这个根本不是用条件来爱你，因为这是祂的，是上帝的。

　　从前有一个人，吃饭吃到一半的时候，有一个乞丐来，「可怜，可怜。」这个人就给他一块。乞丐去了，看他，很难，别人叫得半死都不给，这个人叫一次就给。他就再回来，到别人那边都没有果效，这个人大概有果效。「再帮忙我一点再好不好？」他再给他一块。「这个人这样容易」，所以他再回来。「我还是需要。」他就给他第三块。后来这个乞丐想，我就不必去了，就在这里等了，反正等一天到晚上最多也三块，这里才四分钟就三块了。他说「还没有帮助？」他再给他一块。后来他走来走去他说，「我孩子很多。」他再给他一块。到给他六块以后他再来，他再来的时候。这个人说什么，「我除饭钱要付，口袋剩下七块，已经给你六块了，你连我最后一块都想要是吗？全部还给我！」

　　所以上帝给你一个礼拜六天做工，一天休息，连第七天你都拿去，以后祂就全部拿回来，你就糟糕了。上帝给你九份，祂的一份，你连那一份都偷去，祂就刑罚你，你该死，该罚，该受灾难。不是上帝的爱有条件，是你的偷是没有理由的，不是上帝祂的爱有条件。

　　十、你曾说过，上帝创造理性使人认识祂，那么，感情也是上帝造的，是不是认识神的部份？

　　答：你怎么这样没有理性呢？上帝创造理性使人认识祂，上帝创造感情使人爱祂，怎么变成认识祂呢？感情拿来爱的或者认识的？上帝创造意志使人归向祂，这样简单。好好去读书！