问题解答(一)41～53

　　四十一、我听你讲座已经有八年，很支持你的立场，教会不应当走灵恩的路线，请问一下教会。（这已经提了）反对中止论。

　　答：「中止论」就是说，灵恩已经结束了，神迹奇事已经没有了，我个人不敢这样讲，我只能说在不需要的时候，我们不必要求再有这些灵恩的现象出现。在最必要的时候，什么时候必要？只有神知道，我们不知道。

　　四十二、有人不大赞同我这样讲，目前教会存在许多灵恩派的现象，反对圣灵一定与上帝一同工，因为只有少数人反对教会不当走灵恩路线，爱德华滋 (Jonathan Edwards, 1703-1758) 第一次大复兴，被赎等等。

　　答：好了，你有很多重要的理由，求主给你有智慧怎么样去帮助别人。

　　四十三、上帝是全能的对整个世界有祂的定旨，祂定意用耶稣基督救赎人类，神有可能用其他办法来成全祂的旨意？

　　答：神如果有其他办法祂一定会在圣经讲的，既然在圣经没有讲，你不必猜。

　　四十四、可以用人数来定事工的目标吗？

　　答：我不大赞同，我们可以用盼望达到这么多人可以的。但是我的计划几年里面多少人得救，多少人信主，教会增加多少，不好。

　　新加坡有一个教会在一九六八年的时候定一个数目，三年里面变成一千五百人，到今天剩下七百人。所以经过几十年以后兴了，衰了，衰衰衰，现在不能。我们不要随便定数目。如果你数算兵丁是为了要争战，要好好预备，神会喜悦。如果你数算兵丁是为了荣耀自己有这么大的威力，上帝就不喜欢。所以摩西数算以色列壮丁六十万事奉拿兵器的人，是神感动吩咐他，神喜悦的。而大卫数算兵丁的时候，上帝就刑罚他，所以同样一件事，不同动机，是神看清楚，人没有看见的，你要谨慎。

　　四十五、请定义「灵恩派」。

　　答：注重某一些灵恩把它绝对化，以这个为号召，来要教会跟他们合一的人就是灵恩派的人。请你注意，如果整个所有上帝圣灵恩赐都一同并用，那么这些人比较平衡。只注重医病，赶鬼，说方言这几件事，然后把这些绝对化到一个地步，如果没有医病，没有赶鬼就是没有能力，如果没有说方言就没有圣灵的洗，把它极端绝对化，然后要教会一定要走这条路线的，这个就是灵恩派，这个是以偏概全，很危险。

　　四十六、论到祷告长老在台湾的教会里面长老教导重要祷告，怎样方法，有许多，还有些教牧非常强调雅比斯的祷告，某种门徒的祷告，祷告要怎样才是归回真理？

　　答：这样简单你都不懂！门徒问耶稣，「我们当怎么祷告？」耶稣说，「你们祷告要像雅比斯。」有没有？从来没有！全本新约，没有教导我们雅比斯的祷告。今天《雅比斯的祷告》为什么可以卖二十多万本，那本书？不过符合耳朵发痒，厌弃真道，离开真理，只求成功神学的人的口味。

　　为什么今天牧师们不教导主耶稣的祷告文？为什么教导雅比斯的祷告？「我们在天上的父」，大家都知道了。「主啊，扩张我的境界」，大家都要。我们要知道的，就是我们自己的雄心大志，野心所要的东西，不是主要我们要的。你先求神的国，先求神的义，这是祷告最重要的原则，然后所需要的上帝给你(参：马太福音：6 章 33 节)，不必祷告也不要紧。

　　我告诉你，我很少为自己的健康祷告，「怪不得你咳嗽这么久还没有好。」我很少为自己的钱祷告，很少为自己的开车没有车祸来祷告。我不会为自己的平安，健康，有钱没有钱，危险不危险，安危，病，健这些都交在主的手里，我为神的工作可以做得更好，每一次道理讲得清楚，人的信仰可以被建立，纯正的道理可以被传扬，真正的圣灵论可以被接受，人可以高举耶稣基督，这些是我的祷愿。

　　一个人的祷告从他真正实际行动的心地，迫切的情形，可以看出他到底求的是什么？如果我所求的是钱，在我的讲道中间一定在无意之中钱字会跑出来。

　　我在台中第二次去布道，一九七二年，他们说，奇怪，这个人唐崇荣才三十二岁，整个培灵会没有讲钱一个字，结果不但够了，奉献还把几年来我们联合培灵会几年负的债全部付清楚。我告诉你，神是活的，我不求那个，求神的国，神的义，所需要的祂会给的。我这一生一定不，绝对不，也永远不去有钱人家里去募捐一块钱，虽然我的工作大到一个地步，我们的布道会每年所有的经费，神学讲座，布道会，所有的钱全世界加起来，差不多两百万美金，没有一块钱向人家要的，主就这样给，这边多的帮助那边，那边少的从别的地方补，凡是忠心诚实做的，神不会放下我们。

　　四十七、你在上星期的信息中认为前一代的传道人，神学生素养不够，诸如计志文、王载、王明道、倪柝声等第，但你在希伯来书第一章的信息提到推崇加尔文，你也说他们没有读过神学，是否你神学的定义并不是神学教育基督神学，你是否定义一下你所谓的神学？

　　答：神学就是对神真理的认识，跟对神真理的顺服。你对神真理的知跟你对神的爱是不能分开的，巴斯葛 (Blaise Pascal, 1623-62) 讲一句话，No one can know God more than he loves God.「没有一个人能知神过于他对神的爱。」这是一句生命的话语，这是人的灵性顺服神的主权，跟他对神启示之间的真理的配合，很美丽的一句话语。你对神的爱的多少，你就可能对他有知多少。因为你所爱的你不可能不想，你会不会不想你爱的人呢？不可能。你所爱的人你不可能不知，你一定盼望知道他的事情。你所爱的人一定你亲近他，你所爱的人一定盼望正确，真正，深入明白他的心。所以，这样，你对神的知识不是从课堂，不是从人云亦云，不是从字里行间里面就可以看来的。你要从亲自与神，对神的渴慕，对的真理的顺从，对真理的顺服里面，你体会出来，这是神学。

　　我一方面教神学，一方面继续不断提醒神学生，不要以为你已经知道了，不要以为你有了学分就够了。加尔文是不读神学的，加尔文是研究人文，研究圣经的。但是严格说，当时大学里面对圣经的的研究也就是等于神学。他是真正透彻明白上帝在圣经中的启示，而与奥古斯丁不同的地方，奥古斯丁引用这里，引用那里许多哲学的著作在他的书里出现，加尔文几乎很少。当他解经的时候，完全用圣经对圣经负责，完全用神的话对神的话交待，他完全不靠人，所以他在哲学界的地位，就没有像马丁路德那样大，更没有奥古斯丁的地位，但是没有一个人不知道加尔文思想的深度跟他的 consistency，那贯彻始终的一致性是世界上可能没有第二个人。从亚当到现在，从保罗到今天，除了写圣经的人以外是神的话，没有一个人写书从头到最后没有什么彼此冲突，这样严谨到达像他这样的地步。后来许多大的归正宗神学家，该柏尔 (Abraham Kuyper 1837-1920)、巴文克 (Herman Bavinck, 1854-1921)，还有华斐德 (Dr. B.B. Warfield)、贺智 (Charles Hodge, 1797-1878) 这些人的著作前后之间的一致性，没有办法跟加尔文比。

　　四十八、在美国加州有一个广播机构负责人，同时是一九四四 Areyou ready 两本书的作者，鼓励基督徒离开教会，他主要是看见教会失去传福音的能力，教会走向衰微，不再有复兴，请问唐牧师是不是了解这样的情形？

　　答：我不必要了解，因为叫人离开教会，他没有把「教会」两个字定义出来。教会是耶稣建立的，教会不等于今天有礼拜堂挂上教会招牌所能代表的，但是圣而公的教会你也没有办法离开。我们是教会，如果你离开教会，那么请问你是不是教会的一分子？你说我是真教会的一份子，那么你为什么不说离开假教会，为什么你叫他离开教会？你只能说离开宗派，离开礼拜堂。那小群的人「离开」就是「出到营外」，乱解一场！所以尽可能，照着真理的教义，照着纯正的信仰，照着传统使徒下来的信念建立一个符合于圣经，那个符合圣而公的教会，这才是重要的。

　　四十九、耶利米书四十六章十节，「那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼伯拉河边有献祭的事。」这里所指「在北方幼伯拉河边有献祭的事。」要怎样解释？这里的祭是怎么样的祭？是不是赎罪祭，赎愆祭？

　　答：不一定。这里报仇，和伯拉河边有祭，这表示表示上帝要杀那些抵挡祂的人，而这个不是赎罪祭。

　　五十、唐牧师，启示是不是可以从献祭的角度来看第三章我主耶稣准备祭物，那就是七教会的得胜者，四章是天上的圣殿等等。

　　答：我不是很赞同，我也不能太认同这样的事情，因为耶稣把教会献为祭给上帝，到底这一个是不是全本圣经的教训？我们不能很肯定。但是信徒的祷告是一个像金香炉一样的献给上帝的祭。

　　五十一、香港某教会以以赛亚书六十一章以及主耶和华的灵在我身上，祂用膏膏我，叫我传信息给谦卑的人，差我医治伤心的人，报告被掳的得释放作或教会的异象，并且聘请五种恩赐，使徒、先知、传福音、牧师、教师牧者，以医治释放包括预言赶鬼为教会主要传福音聚会的内容，这个传福音是否合乎圣经？

　　答：不对。使徒与先知已经没有了，因为以弗所书第二章二十节，教会是建立在使徒与先知的根基上。所以教会既然建立在使徒与先知的根基上，历世历代已经有了根基就是使徒与先知，也就是新旧约圣经，所以不可能再有新的使徒，再有新的先知。如果又有新的使徒，新的先知，就等于否定圣经已经完全了，否定圣经绝对的权威。所以倪柝声在他的《工作的再思》那一本书里面，他讲使徒就是到处建教会的，先知就是传讲信息的，这是不对的。使徒与先知从狭意来说，就是写旧约圣经的那些神特别差派，建立信仰写下书信的那些人。所以不是每个先知都写书，以利亚一个字都没有写。不是每一个使徒都写书，使徒马太有写，使徒约翰有写，马可不是使徒，路加不是使徒，但是这些有神亲自差派的果效，所以他们是做了这个工作。

　　那么，现在不能够请这五种恩赐。

　　五十二、因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名，希伯来书第二章十节，「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去」，两者是否有矛盾？请你说明。

　　答：你再去看看我在讲第二章的时候所提到的。

　　五十三、「当信主耶稣，你和你一家就必得救」（参：使徒行传：16章 31 节）这句话真正含意是什么，为什么我们教会的传道人说，你一讲就必得救是不对的，这会害许多基督徒。请唐牧师说明。

　　答：这是带着领应许的命令。当信主耶稣，不是说你一个人信全家自动得救，一家都要信。「当信主耶稣」是一个原则，你全家的人信，全家得救，这是一个命令，你要把福音传给全家。所以真正的证明，就是那一天禁卒就把全家带来受洗，他带来受洗的时候，保罗不是说，「你们不必信，因为你丈夫信了，你爸爸信了，你们全部自动得救」，不是的。保罗一定问他们要不要信？否则，信而受洗的原则保罗就不遵行了。所以这一家的人受洗，表示这一家人都信了，那一个人传福音因为他自己信了，然后他传给他全家，全家信，全家受洗，你信主耶稣，以后你一家必定得救，一定得救，这是指传福音给家人是我们的责任，直到全家相信是我们的目的，我们盼望的果效，然后全家得救是神的应许。带着应许的命令。

　　我们解答完了，这是我一生第一次把所有的问题解答完了的唯一的一次。

　　叶姐妹还有什么事吗？那个是新约，我讲的是旧约，好，下个礼拜还是七点开始，好不好？但是不是解答问题就不一定了，我要看看那个问题，我们站起来祷告：

　　「主啊！虽然今天我们今天没有讲希伯来书，但你也用这段时间使我们明白许多的真理，我们人所讲不清楚的地方，你要赦免，求主你要填满，用你的恩爱使我们明白我们还没有听到的。主啊，你听我们的祷告，我相信你给我们众人有追求的心的时候，我们可以领受更美，更丰盛的你的真理，我们把一切荣耀归给你！」

　　大家开声祷告，每一个人开声祷告：

　　「主啊，感谢你恩待赐福我们今天所听的许多的道理，求你保守我们所领受的成为我们的生命、生活、事奉、见证、成为我们行为的一部份。主啊，你没有撇下我们，没有丢弃我们，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你！求主你不但赐福今天，你也赐福下一次的聚会，你的真理的圣灵自由运行在我们中间，主啊，给我们更多明白你的话，我们更严谨的持守在你的真理中间，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

　　请坐，我们唱一首诗歌，我们举行一次的奉献，我们唱诗两百一十八首。

　　主啊！我深爱你，甚愿我永属你。其实你看中国人写诗歌的时候有神学上的差误，「主啊！我深爱你」，然后说「甚愿我永属你」，我一定是永远属于主的，「因为我永属你」才对的，这个神学是有问题的，对不对。好了，我们就照着他的问题来唱好了。因为有一些人不一定是已经属于主了，我们大家来唱：

　　主啊！我深爱你

　　LORD, HOW DEEP IS MY LOVE

　　词：陈恩福 (Mark E. Chen) 曲：苏佐扬 (John E. Su)

　　1. 主啊我深爱你，甚愿我永属你，愿你居我灵里，永不分离。

　　2. 在天我还有谁？在地亦无所爱，惟愿掬我衷情，倾于主宰。

　　3. 金银虽有千万，声誉可遍尘寰，一旦若失了你，我心何安。

　　4. 除你别无所求，惟你能解我忧，世人都难久靠，你爱无休。

　　(副歌)主啊！我深爱你；我是永远属你，因你已先爱我，为我舍己。

　　我们大家站起来，请张君姐妹为奉献做一个祷告。