八.结论：「只夸基督十架」

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　　教会历史的铁证如山，正统信仰的基督教会，从始至今都是坚守并教导圣经所说的救恩福音真理。关于『多特信经』所表白的「五要点」，从早期教父时期以来，早就充满于他们的著作与教会会议的文献。所以，追根究底，若称此「五要点」为「加尔文主义的五要点」，则会造成极大误解，以为这是加尔文个人或是「多特大会」的特殊观点。其实，这「五要点」所说的，正是圣经所启示的救恩真理，也是历世历代正统教会所持守的信仰，为「宗教改革」所恢复的纯正福音。

　　自从「宗教改革」至今，许多人误解「改革宗」（持守「宗教改革信仰」的总称，并非一宗一派）或不知「加尔文主义」（忠于「宗教改革信仰」的瑞士教会立场）的真相；另有些人自称为「改革宗」或「加尔文主义者」却没有名符其实的生活见证，以致有些人憎恨嫌恶此名称。虽然如此，我们不应该糊里胡涂不明就里，或囫囵吞枣因噎废食，忽视或轻看「加尔文主义」此名背后所表彰的圣经福音真理。

　　对于洞悉「亚米念派」错误的人来说，他们喜欢称自己为「加尔文主义者」。对他们而言，「加尔文主义」就是纯正「宗教改革信仰」的代名词。因为「加尔文主义」是毫不妥协的持守「宗教改革信仰」，对抗自称也是「改教信仰」的「亚米念派」。举例来说，十九世纪的司布真，二十世纪的锺马田与巴刻等，他们都是神所重用的仆人，都称自己为「加尔文主义者」。司布真特别作见证说：

　　除非我们传讲今日所称为的「加尔文主义」，则我们根本没有传讲基督并祂钉十字架。称呼它为「加尔文主义」是一个昵称；「加尔文主义」就是福音，此外无他。我不相信我们能传福音……除非我们在恩典时代传讲神的主权；除非我们高举主耶和华的拣选的，不改变的，永恒的，不迁移的，得胜的爱。我也不认为我们能传福音，除非我们将福音奠基于祂特别的与特定的救赎，是基督为祂所拣选的子民，在十架上所成就的。我也不能理解会有一种「福音」让蒙召成为圣徒的子民，后来又堕落了。（『司布真自传』卷一，页172）

　　路德说：「十字架是万事万物的准绳」。当我们以「基督并他钉十字架」为福音的中心时，我们就能看清圣经所说的「基督特定赎罪」的救恩真理。亚米念派所坚持的所谓「普遍（无限范围）的赎罪」，也必须承认「至终得救的范围是有限的」（因为主张全人类都得救的「普救论」是错的）；所谓「无限救赎」的讲法，根本不能确保任何一人的得救（因为还要加上「人自己作选择」的条件）。其实，这不啻是否定或削弱了「基督宝血的大能」，使得基督的十字架可能会落空。显然，亚米念派的「无限赎罪论」是「以人的智慧言语，掏空了十字架的道理；以人的自我选择，抹杀了神的主权恩典」。

　　让我们以「改革宗与亚米念派的对话」，来揭穿所谓「无限救赎」的迷思：

　　亚米念派：「你们改革宗限制了基督的赎罪，因为你们说『基督并未为全人类赎罪，否则，全人类就都得救了』。」

　　改革宗：「事实正好相反，是你们亚米念派限制了基督的赎罪；不是我们。」

　　亚米念派：「我们说『基督为全人类死』，你们怎么说是我们限制了基督的赎罪呢？」

　　改革宗：「请问你们说『基督为全人类死』，你们的意思是不是『基督的死，确保了全人类得救』？」

　　亚米念派：「不，当然不是。」

　　改革宗：「那么，你们的意思是不是『基督的死，确保了任何一个人得救』？」

　　亚米念派：「也不是。基督死了，是要让每一个人都有可能得救，如果一个人自己选择相信接受，他就得救了。得救的条件在于当事人有没有信心。所以基督的死，并没有确保任何人必会得救。」

　　改革宗：「这样说来，到底是谁限制了基督的死的果效？其实是你们亚米念派！因为你们说：『基督的死并没有真实确保任何人得救，只是使人有得救的可能』。所以，当你们说我们限制了基督的死，我们必须说：『不对。亲爱的，这正是你们所作的事』。

　　我们改革宗所持守的是：『基督的死，为要真实确保多人得救，其数目多到无人数得过来；他们经由基督的死，不仅是可能得救，乃是真正得救，必定得救；绝对没有任何因素可能拦阻他们，使他们不得救』。如果你要持守你的赎罪观，请便。我们绝不放弃圣经的赎罪真理，免得基督的十字架落了空。」

　　今日福音派最紧急的任务是：回归圣经「基督特定救赎」的福音，持守「宗教改革」信仰，高举「基督十字架的道理」。因为基督差遣我们，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。

　　让我们一起悔改感恩，从今以后

　　愿我们的心：「不知道别的，只知道基督并祂钉十字架」（林前2：2）

　　愿我们的口：「断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督并祂钉十字架」（加6：14）。

　　心口如一，『完全靠主的恩典，只为神的荣耀』