灵修与祈祷41--52

　　41　小的起始

　　“谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和辜的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线砣就欢喜。” 撒迦利书4:10

　　神在展示自己的能力上，常常从微小的事物上起始，来建设祂那灵之殿宇；从未藉任何显赫的事绩来惹人注目，也少有伟大的开始以吸引人心，乃是藉被人忽视的小事。实在说来，神不是不能马上彰显出大能，引起万人的注意，视为奇观。然而祂的目的乃是从小处开始，小得出人意料之外；用小的起始而完成的伟业，更能增添神能力的光辉。并且这也可以测验祂百姓的信仰，因为我们应该仰望未见之事。

　　在起始即有伟大崇高的应许，人之信心不会得到证验，也无试炼可言；唯独我们仰望未见之事时，我们会把尊荣归于神，因为我们除了一心依靠神的大能以外，无任何捷径可以达到我们的希望。在这世界上信徒有时看到教会开始低微贫弱，无任何威望，常感到心灰意冷。但是我们当知道基督是教会的主要建筑者，是教会的头，传道不过是工人，在元首之下劳动的。

　　祈祷文

　　全能的神啊，在今世，撒但既已设下许多恐怖的诡计，攻击我们，叫我们趺倒，而我们又很软弱，所以恳切地求你叫我们向山举目，瞑想你所持有的不可见的能力，你会用此能力克服今世的一切阻碍，并且在今世，你能坚固和维护我们信仰的，无他，只是那卑微渺小的教会；在表面看她是微不足道，可是我们却藉信心的眼目，求你让我们看见你隐藏在那里的能力，并且毫不怀疑，末后你会把人看为不可能，而可笑的事完成。求主叫我们恒心坚毅，持守如此的信念，个个人都能忠于主，献上自己一切的力量，贯彻到底，在促进属灵的建树上永不气馁。直到最后，我们，还有因我们的努力而得来的世人，都聚在你面前，我们不但一同献上属灵的祭，一如你现在从我们收纳的，而且也要众天使一同献上永恒的颂赞和凯旋的感恩祭。是因为看到了：在今天人认为小而脆弱的起始，竟会完成如此伟大凯旋的缘故。阿们！

　　42　神的护理

　　“他又呼叫我说：看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。”撒迦利亚书6:8

　　这一节经文叫我们知道先知所见的异象的主要目的：在迦勒底已经发生，且将继续发展下去的可怖的骚动，并非偶然盲无目的的变乱，因为万事都在上帝那隐秘的计划管理之下；神既然使这帝国遭逢纠纷骚扰，这帝国的末日也可想而知了。所以这预言的中心要义既已显明，我们就无须去挖空心思以求理解预言的每一部分了。但是天使为什么专说南方，而不说北方或全世界呢？那是因为人人都注视那一方面。一如我们所知迦勒底乃是教会的墓地，神的教会虽在此遭遇苦难，神的余民却要从此出现，使崇拜神的人继续不断。其次天使又吩咐犹太人心中不扰不惊，直到战车踏遍迦勒底全境；因为天使的话将要应验，那是神的旨意。当神把万国连犹太都笼罩在黑暗中时，神的灵也无从置喙，虽然祂以前似乎为此烦恼过。

　　祈祷文

　　全能的神啊，我们在这世界上，常常陷溺在忽然发生的如狂风暴雨的恶运中，恳求你使我们的心向天仰望，默然地顺服在你隐秘的护理中，纵使我们因顺随肉体，而遍地漂流，却仍能注定你要我们相信的真理——万事都在你的管理之下。若非你的旨意，就不会有任何事物发生。由此信念，我们印或处于极度的紊乱中，也能神志清明，仰望你的指示。你的策划完全正确，而且赋有美满独特的智慧与正义。主阿，让我们时呼求你，逃向你的避风港，也许我们会随处漂泊，然而你的手总能不断地保守我们，直到末了——在你独生子用血所赢得的安息中蒙悦纳。阿们！

　　43　弟兄之爱

　　“万君之主曾对你们的列祖如此说，要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。”撒迦利亚书7:9

　　人们对于宗教的仪式往往过于热心，以致认为整个的宗教都包含在禁食或与此类似的行事中。我们的本性就是倾向这恶，因此我们更应当慎审地思考先知给我们的教训——禁食之蒙神嘉许，并不在乎它本身的形式，乃在乎由它所图求的目的何在。犹太人用仪式与神和好的错误见解，神已藉先知教训过他们，现在又把神在律法中所要求的事指出，来提醒他们。那乃是遵守人与人之间的公平和正直。不错，律法的第一部是人对神该当的崇拜，但是神所常常采用验证人生命的办法，却要看人对律法第二部的责任如何前定，而且也表明律法的这一部分是神特别要求的。同时神也要我们从这节经文晓得，神并不是只抬高人与人之间所当守的公义，而贬低了对上帝的敬虔。敬畏神是超越一切的，公义生活的形成是发端于正当的拜神。在本节圣经中，先知指摘一般假冒为善的人们，因他们只注意事奉神的一些烦琐仪文，而忽略了公义和爱的生活。

　　祈祷文

　　全能的神啊，因为你是为此目的召我们为你的儿子，要我们互相表现弟兄爱，为共同的好处而努力。所以恳求你让我们在人生之旅程上来证实你并未徒然地选召我们。我们彼此要生活得十分和谐，洋溢纯诚和天真的美德；且要为着彼此的利益而努力，使主的名得荣耀，直到末后跑完我们的途程，达到主在我们前面所立的标竿；当我们经过人生中一切恶之后，便进入主基督为我们在天上所预备的有福的安息里。阿们！

　　44　因约得救

　　“锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。”撒迦利亚书9:11

　　祂向耶路撒冷似乎说：“你们因多忧多虑而自寻苦恼，实在是无谓的自扰，因为我一定要成就我所应许的——我要作我民的拯救者。”当他们在痛若中，可能这样怀疑：“当神的教会仍处在半夜被掳的流亡时，归同祖国的人们依旧遭逢仇敌那凄惨而残酷地蹂躏，祂为什么在此时仍劝勉我们要喜乐呢？”针对如此畏疑反对的情绪，撒迦利亚作上帝的代言人，告诉他们，纵使他们深陷在巨澜深渊中，神也能施行拯救。可是按圣经的记载我们知道，上帝与其子民在约中的关系是双方的。那约是从神的恩典中流露出来的，所以是神的约；那也是为了教会的缘故而建立的，所以也是教会的，应该在教会的怀抱中，永久持守。

　　“神既然爱护你们，你们就必安全，祂也要从被掳中拯救祂的教会。”总之神已指出：第一：犹太入深深的堕落，第二：除非神用奇迹来搭救他们，那掠夺者定要吞灭他们，使他们面临死亡；又提醒他们：只有神会救他们，并且也没有任何障碍会拦阻神从黑暗的深渊中救他们到光明之域。

　　祈祷文

　　全能的神啊，我们今天的处境不是仰望一位救赎主，救我们脱离今世的不幸；乃是在主十字架的旗帜之下从事一个长期战争，这战争也要继续到祂从天显现，召集我们到祂那幸福的国度里为止。所以我们恳切地求你，叫我们暂时忍受担当各样的邪恶与困苦，也求你用圣餐中所表明的基督那新约之血，给我们印上印证，叫我们忠于你，永不怀疑基督的救赎，和祂将要给我们显示的“神人和好”的功绩，那就是：在你的卫护之下，我们度过今生一切苦难以后，你会召集我们到你那美满而幸福的荣耀里。这荣耀也是基督用血而完成的，今天这荣耀在福音中天天昭示给我们，将来祂会给我们预备在天上，直到末后，也藉唯一的主基督，我们来享受那天上的荣耀。阿们！

　　45　丰盛的福气

　　“他的思慈何等大，他的荣姜何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。”撒迦利亚书9:17

　　先知在此高声传述神浩荡的恩慈，目的是要叫犹太人的思想提高，超过一般世俗的想法，他好像是说：“人不应该按人间的办法，行为和经验来推断神底恩宠，却要对神那难以测度的爱和难以测度的美，充满惊异，叹为观止。”他不知怎样形容神的恩慈，只用盛和大来述说神的仁慈和恩赐中所显示的灿烂光辉。接着他又用这样的说法来结束：五谷新酒极其丰收，少年处女可以尽量享用，直到心满意足。但这并不是说把神的恩赐当作奢侈生活的刺激，先知的意思是表明出产大丰盛了，不但年老体衰的人们可以满足地享用，连年轻力壮的少年男女也可以一样的享用。

　　祈祷文

　　全能的神啊，若不是藉着基督，我们无论对地上的幸福和天上的永福，都无指望，因为你设立了基督为万福的真源，所以我们恳切地求你应允我们；因从祂而来的恩宠得以满足，并晓得如何排除全世界，向一切不信的抗冲，对慈悲仁爱的父永不怀疑，确信祂在我们需要的时候会丰盛地供给我们一切；并求主，同时也叫我们会严肃、节制地度日，以免被地上的权势所辖制，唯要一心仰慕你从上面踢下的福气，好让我们在地上因有这帮助而能切实地联于我们的元首基督，末后也会达到祂用自己的血所获得的荣耀。阿们！

　　46　复兴的应许

　　“我要坚固犹大家，拯敉约瑟家，要领他们归回，我要怜恤　他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的上帝，我必应允他们的祷告。”撒迦利亚书10:6

　　神后救赎工作，从一开始犹太人就已看到了，这工作不会有始无终，末后神一定会完成祂所开始的。这项真理对于我们是很有用的，因为我们惯常认为神的应许局限于某一短时期内，我们如此把神限制在我们狭窄的忖度中，常会阻拦神去施行我们所期待的事。所以我们的心中当以这些从被掳而归同的以色列人为榜样，因为主曾藉众先知应许他们，将成为优越的民族，在各方面都会丰富幸福；可是当他们同到祖国后，见这应许并未实现，便有许多犹太人以为是被欺骗了，因为他们希望神马上实践祂的话；他们却未曾把希望与期待延长到基督降世的时候。犹太人如果不从犹大支派或大卫家分离出来，分成十个支派，他们子孙的遭遇会比较幸运得多，因为神要从亚伯拉罕的后裔中为自己召出一个教会来。神虽然严待那百姓，可是祂不会永怀报复之念，因为祂是为那慈悲的本性留余地的。

　　祈祷文

　　全能的神啊，因为我们不断地伏在罪的重压之下，呻吟悲叹，并且一直在罪中被俘以至于今，面临着连续的恐惧与悲哀——所以恳切地求你，用那已开始了的拯救，感召我们，叫我们发生希望，以求那目所未见吏大的事；求你叫我们不息地向你呼求，直到你开始的救工完成时，我们便完全地脱离了撒但和我们的罪，而能完全自由，真诚地尽忠于你，参与我们元首基督所显现的权势里。直到末了，通过了一切的考验，达到永福的安息中，享受我们唯一的主基督那胜利的荣耀。阿们！

　　47　荣美与联索

　　“于是我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为荣姜，一根我称为联索。这样我牧养了群羊。”撒迦利亚书11:7

　　神在此暗示：祂向以色列全民彰显她的关怀，是期望其中有少数配得神怜悯的群羊。神是从事治理百姓的牧者，祂从未感到愁苦或厌倦，因为祂总希望在当时那污秽的群中发现几只值得可怜的羊。先知也指出：神为牧者是与普通牧者的姿态迥然不同，祂为了忠于职守而拿两根杖。一般的牧人只有一只杖即足了。但先知在此说祂拿两根杖，因为主治理百姓的热心是远超过一切人的。

　　神在以色列民中施行的统治是极其完美，无与比拟；因此祂把自己的杖比作“荣美”，似也是说：“一切事物的秩序都十分妥当地安置好，是出人意外的完美。”然后祂又提起统一与和谐，神最崇高的目标：是使分散的以色列民再结成一体。

　　祈祷文

　　全能的神啊，直到如今，你依然如此慈祥地叫我们知道你是我们的牧者，我们的父；为了我们的安全作妥善的预备，所以恳切地求你不要叫我们忘恩负义，践踏了你的恩宠，因而惹起你严厉的报复；却要求你使我们柔顺谦卑地接受你的管理，顺服献诚与你。你既然差你的独生子为我们的好牧人，我们便听祂的吩咐，顺从祂的声音。于是我们就能与你的先知一同过得胜的生活，你的杖也引导我们，叫我们行在死荫的幽谷中也不惧怕。直到末了，我们也会达到你独生子用血以完成的永远丰福的安息里。阿们！

　　48　真实的悔改

　　“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，所扎的。必为我悲哀如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子”。撒迦利亚书12:10

　　在这里我们不但看到神应许给犹太人外面的恩典，也把信心的光照，就是光明之灵赐给他们。“他们必仰望我，就是他们所扎的。这是一句比喻的话，先知用来为要表明，犹太人将会右一天思想沉着，领会此意。因为人只有在严谨郑重地承认自己与神相战时，才是真的悔改，直到与神和好以后才会明白与神为敌；所以人除非以罪犯的态度，站在神的审判台前，他永不会接触到悔改的真情绪。约翰在他的福音十九章三十七节说这预言，（祂的肋旁被枪所扎），应验在基督身上。

　　为了使犹太人知道祂是基督是所预言的神，在基督身上展示一个目可见的表记是很需要的。基督的肉体被枪扎，会使犹太人看见他们钉死了们们的神，使祂的灵担忧。先知撒迦利亚应许给犹太人以悔改的灵，提出一种特殊的悔改。而悔改的起始是：“知道忧虑”。

　　祈祷文

　　全能的神啊，你既喜欢我们为你的子民，把我们从污秽被弃并与你为敌中，拉出来作亚伯拉罕的后裔，也可能成为你圣洁产业。所以恳切地求你，叫我们在一生的旅程上会蒙受福音中所昭示的慈悲，这慈悲并在你爱子的死中有了确证。因此我们越发谦卑在你面前，本着你公义的准则度此一生，一方面厌弃老我，另方面追求你那甜美善良的宣召，如此与你联合便越发坚固了信心，直到最后我们将达到基督流血赢得的幸福安息里。

　　阿们！

　　49　驱除不洁的崇拜

　　“万军之耶和华说，那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵”撒迦利亚书13:2

　　人若不把那些与诚挚纯洁的崇拜相背驰的一切腐败完全清除，总不能对真神有正当的崇拜。同时也要注意神的话，看我们清除的是否彻底，因为只有神的话才能把一切虚妾的丑恶面目认清，才能把一切与真实崇拜不相容的事完全驱尽。正如红日高悬，黑暗便消形匿迹，万象清晰在望一样，神那训诲的言语来临，撒但的欺瞒也必消逝无余。所以无论是谁，要想作一个善遵职守、忠实的牧师，他不但要坚决地解决一切不洁的教义，只传真理；而且更要揭穿一切侵害宗教的腐化之事，把人从撒但的欺骗中救出来，总之，他必须与迷信战图到底。

　　在消极方面神既然指给我们，偶像之名，如妖怪一样可怖，在积极方面我们就应该学习神所称许的纯正教义。我们除非把那些曲解健全教义的轻卒举动严加禁止，教会总不能持守纯正的立场。

　　祈祷文

　　全能的神啊，因为你今天依然情愿用福音的感召，把深陷在可怖黑暗中的我们导引出来，藉你独生子的道成肉身，清楚的彰显了你的真面　　目，叫我们晓得我们之所以不能更新改变成为神的仪式，不是别的，只是因为我们忘恩负义。所以恳求你叫我们在真理的光中迈进，一面使人人痛感以往那无知的可耻，一面自由坦率地承认以前是亡羊，直到你亲手带我们同到救恩的路上；更求你叫我们会如此奔跑圣洁恩召的天程，末后被召在天上，在那里，不但那管理我们今生才智的真理仍旧导引我们，而且你自己荣耀的光辉也照耀在我们当中，让我们酷肖你的圣容，奉独一的我主基督的名祈祷。阿们！

　　50　蒙恩得救

　　“耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢！”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥么，雅各。”玛拉基书1:2

　　上帝所说的爱犹太人，祂的目的是要定犹太人忘恩负义的罪，因为他们藐视了神赐给他们的特恩，这特恩是神专赐给他们的，神并不是所有施恩的权柄推及全人类。凡属亚伯拉罕的后裔的一切卓越的传统，都是来自神那无条件的爱，正如摩西常常提到的：“上帝高看你们，赐以岂厚的恩泽，并不是自为你们超越他国，或人数更多，乃是因为祂大爱你们祖先的缘故。”由此我们晓得人与禽兽的不同也是出于神的偏爱，神“看着喜悦”，于是才创造我们。所以我们如果不事奉祂，祂一定要惩治我们的忘恩负义。这也是祂按自己的形像造人的目的。

　　然而我们却更当深一层注意，此段经文也提起一项神特别的爱顾——就是祂会拣选亚伯拉罕的后裔为自己的子民。正如摩西的诗歌所述：万国固然皆出于神，但祂却立定疆界，把以色列民分别出来。（申32:9）。神对选民的特爱是出于无条件的恩典。同样，除了是出于神的美意，我们也无法找出神承认我们为手民的原因。

　　神的自由恩召，无条件的慈悲也是普及我们每一个人的。

　　祈祷文

　　全能的神啊，你既然为了叫我们服事你而甘愿一次为全人类预备机会，作你的子民：，叫我们与你的独生子连合，作基督的肢体，并与元首基督和谐一致；所以恳切地求你：使我们一生中能奋勉努力，把选民的信仰铭刻五内，以激励自己忠诚顺服你，好在我们身上彰显你的荣耀；并求你使另外选召的人们也会同我们在一起，同心同德来庆贺你一救恩的创始之主，把至善的荣光归于你。求你叫我们放下自信自恃，否定自我的美德，谦虚地跟从恩召之源一我主基督。祂也把我们得救的明证藉着祂的福音摆在我们面前。直到最后在祂用血所赢得的永远荣耀里，我们一同欢聚。

　　阿们！

　　51　异邦人的蒙召

　　“万军之耶和华说：从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁浮的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。”玛拉基书1:11

　　先知们早就对犹太人应许：异邦人将成为他们的盟邦。撒迦利亚就如此说过：“在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹太人的衣襟说：“我们要与你们同去，因为我们所听见的上帝与你们同在了。”（亚8：23）如果犹太人真的作了万国的教师，把真的宗教训诲外邦人，那该是多么高贵的尊荣！以赛亚也说过，那些从前是外邦人的，如今成了选民的门徒，所以他们甘愿遵奉犹太人的教诲。

　　但是，由于犹太人失落了那尊荣的地位，外邦人居然承继了他们，得占犹太人的尊位；因此耶稣基督曾警告当代的人说：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21：43）这里清楚地证实了外邦人的蒙召。因为人若不传真理，神的名即无从显出伟大来，犹太人虽失败了，神却会从外邦中兴起宣传真理的人们。正如先知所说的，神赐给犹太人的律例，要在万国中宣扬。

　　祈祷文

　　全能的神啊，你在今日既然未用你训练亚伯拉罕的后裔的律法，来管制我们，却月极其优越的方式来选召我们，叫我们所从事的敬拜乃是：　　献上身心作为祭物，归你为圣；而且不仅献上自己，更进而奉献赞美和祷告的祭，正像你藉你的儿子基督教训我们的；把一切宗教上的礼仪都归你，分别为圣。因此我们恳求你：使我们存真诚恳挚的心，附以纯洁热心的努力，使我们的事奉和崇拜都蒙你赞许。并且也战战兢兢地认自己的罪，呼求你的名，求你把先知所宣布的一切预言，应验在我们当中。那么，毫无疑问地，你的名会在全地彰显，被万民称颂。正如我们在你独生子的一生中的确认的一样。阿们！

　　52　基督的先驱

　　“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差迨先知以利亚到你们那裒去。”玛拉基书4:5

　　神虽然一时要停止先知的教导工作，从玛拉基以后不再有先知，而犹太人因为有律法，仍足以引导他们得救。先知向他们讲明此事以后，当即又应许教会的复兴。好像是说：“在长期缄默无闻之后，主将再传出人意想不到的信息。”先知以赛亚也有同样的主张，预言选民的重归故国。他说：“我们的上帝如此说，你们要安慰，安慰我的百姓吧！”（赛40:1）。同时又指明到了时候祂要藉祂的独生子，来证明祂的目的与先知的预言是吻合的。基督自己也说过，施洗约翰就是神所应许要来的以利亚。（太11:4）。神兴起约翰的目的，是要复兴人对神的崇拜，正像祂从前兴起以利亚一样，因为当那时代，人不但歪曲了真理，也腐蚀污秽了对神的崇拜，整个宗教几乎频于泯灭，毫无一丝纯洁和健全的成分。基督在世时，犹太人虽然未去拜偶像，却仅拘守一些宗教的外表形式，整个宗教已成繁文缛节，所以当时极端腐败的情形，正好与以利亚的时代前后相对。

　　祈祷文

　　全能的神啊，你在我们信心的路程上，从未吝惜任何能帮助我们进步的事，只是可惜我们大怠情，虽有你的激励，我们仍是毫无进步；所以恳求你，叫我们因你那周到的关怀和帮助，能得实惠，因而更奋勉努力。愿你的律法，先知，施洗约翰的呼声和你独生子的教义，使我们完全觉醒，叫我们不只是匆匆地投奔向祂，而且要恒久地奔此途程，坚持恒忍，直到末后得到我们那蒙召的胜利和荣冕；正如你会应许在天上为一切毫不灰心，等待那伟大救赎者来临的人们。阿们！