第一课：全书简介

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　　一、本书名称

　　1、《使徒行传》

　　一般均用此名称呼本书，但此名并不是作者路加起的。许多人认为《使徒行传》这名字并不十分切题，因为它并没有记载全部使徒的事迹，除了彼得和保罗，并略提雅各和约翰，其余的使徒如马太、安得烈、马提亚等人的事迹都只字不提。

　　本书用绝大部分篇幅记载主所特别大用的两位使徒，就是彼得和保罗。如果我们把他们两人的事工比较一下，就会发现主用他们很有相同之处。兹举数例如下：

　　　　(1)两个人的第一篇信息都是见证『耶稣是基督，从死里复活』(徒二14~36；十三16~41)。

　　　　(2)彼得斥责行邪术的西门(徒八9~24)；保罗则惩戒行法术的以吕马(徒十三6~11)。

　　　　(3)彼得的影儿医治了疾病(徒五15)；保罗的手巾或围裙也医治了疾病(徒十九12)。

　　　　(4)两个人都使一个生来瘸腿的跳起来行走(徒三8；十四10)。

　　　　(5)彼得使大比大复活(徒九40)；保罗使犹推古复活(徒廿7~12)。

　　　　(6)彼得和保罗都拒绝接受别人的敬拜(徒十25~26；十四14)。

　　　　(7)两个人在给人按手时，有圣灵降下(徒八17；十九6)。

　　　　然而从广义的“使徒”这一角度来看，称本书为《使徒行传》乃是适切的。因为圣经中『使徒』并不限于那十二个使徒，除了他们以外，还有保罗、巴拿巴(徒14：14)、提摩太、西拉(帖前1：1、2：6)、安多尼古、犹尼亚(罗16：7)、主的肉身兄弟雅各(加1：19)、亚波罗(林前4：6、9)，两位不记名的使徒(林后8：23，使者原文即使徒)，以及“众使徒”(林前15：7)。使徒原文的意义就是“奉差遣者”，凡是奉主差遣、为主传道的人，都可以称作使徒。连主耶稣也是使徒(来3：1，使者原文即使徒)，因为祂是奉神差遣的。因此本书中所提的，的确是使徒的行传，也就是复活升天的主借着圣灵通过众使徒在地上的行传。并且，本书是一卷没有终结的书，意思说还有千万个使徒的行传要添加上去。全部的《使徒行传》犹待在国度期间方始能够编写完全。

　　　　2、　复活基督的行传

　　由于作者路加声称他“已经作了前书“(徒1：1)，显然他看本书是《路加福音》的后书或是续书。《路加福音》是写主从起头到升天为止，”一切所行所教训的“(徒1：1-2)；《使徒行传》是写复活的主在升天以后所行所教训的。前四卷福音书是记道成肉身的基督，本书是记复活升天的基督。所以有人称本书为复活基督的行传

　　　　前四卷福音书是讲“一粒麦子…落在地里死了“，本书是讲”就结出许多子粒来“(约12：24)。　　3、圣灵行传

　　有人称本书为《圣灵行传》或《圣灵福音》，因为本书一开始便提到降下圣灵的应许，跟着叙述圣灵如何降临在信主的人身上，并带领他们把福音从耶路撒冷传到各地去。全书从头到末了，都是强调圣灵的工作——圣灵如何掌权作工，圣灵有如水流，从主身上先流到十二使徒，再流到司提反等七个执事，然后流到巴拿巴、保罗、西拉、提摩太等人，一直流到如今，因此也可称为圣灵行传。

　　　　二、本书作者：

　　　　本书作者没有署名，但早期的教会历史资料，均指出本书的作者是医生路加。

　　1、作者的内证

　　从本书的内容与一些特色，可以佐证它应系出于医生路加之手，其理由如下：

　　　　(1)、根据本书和《路加福音》的序言相似的证据。 “提阿非罗阿，我已经作了前书”( 徒1:1)，而《路加福音》开始也同样说“提阿非罗大人哪……就定意要按着次序写给你”(路1：1)。从这两节经文的记载来看，这两本书是写给同一对象的，作者应是同一个人--路加医生。本书是路加福音的下篇。

　　　　(2)、根据本书作者开始参与工作的证据。本书第十六章的记叙文中，第三人称的“他们”，转变为第一人称的“我们”(徒16：6-10)，并且在下文中大多数场合都用“我们”来代替“他们”(徒16：12-13，15-16，20：5、13-14，21：1、7等)。从这种行文来看，本书作者是保罗第二次旅行传道途中，新加进来的一位同工助手。而路加正是在此时加入保罗传道行列中的。

　　　　(3)、根据本书内文出现的一些医学名词的证据。从本书和《路加福音》中，我们发现作者对医学了如指掌，可以推断作者是一名医生。例如：“他的脚和“踝子骨”，立刻健壮了“(徒3：7)；“耶稣基督“医好”你了“(徒9：33)；“扫罗的眼睛上，好象有’鳞’立刻掉下来，祂就能看见”(徒9:18)；”他的眼睛，立刻昏蒙黑暗”(徒13:11)；”坐着一个两脚无力的人，生来是’瘸腿’的”(徒14:8)；”部百流的父亲患’热病和痢疾’”(徒28:8)；”西门的岳母害热病’甚重’”(路4:38；对照太8:14；可1:30)；”有人满身长了大痲疯”(路5:12,对照太8:1,可1:40)；”有一个患水臌的人”(路14:2) 等等。

　　　　(4)、根据本书所记载作者的行踪的证据。从最后一章可知，作者曾陪同使徒保罗一路到达罗马(徒28：14)，保罗坐监时，他甚至一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手中，这样一位又具医学知识，又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人，当然非路加医生莫属了(西4：10、14，门23-24)。

　　2、作者外证

　　主后180年，爱任纽曾说∶「使徒行传的作者是路加」。他更进一步说∶「他一位在安提阿的叙利亚人，职业是医生，一直至保罗殉道他都与保罗在一起，他写下了路加福音和使徒行传。」可见后来初期教会确认路加是使徒行传的作者。

　　3、作者简介

　　　　关于路加的生平，我们所知有限。“路加” 的意思是“发光”，这是一个外邦人的名字，他本为医生（西4：14），是新约作者中唯一的外邦人（西4：12－14）。使徒保罗在歌罗西书中也把他从奉割礼的人中分别出来(西4：10-14)，表明他不是一个犹太人。大多圣经学者认为他是叙利亚安提阿人。

　　路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为亲爱的医生(西4：14)，也承认他是一位同工(门24)。路加是在保罗第二次巡回布道时加入保罗的布道团的。保罗去特罗亚之前，原在加拉太一带传福音(徒16：6、8)。那时他极其软弱，身患疾病(加4：13)。后来他往特罗亚去，遇到了路加医生，或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位外邦人的使徒各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去，路加也同去(徒28：14)；保罗坐监，路加仍陪伴在他左右(西4：10、14，门23-24)。直到最后，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻，众人都离开他，只有路加仍在他身旁(提后4：11)，路加为 ?患难之交?当之无愧。

　　路加在跟随保罗的传道中，经过长久的观察和细致研究，写成使徒行传，把圣灵在教会中运行的大能事迹记下来，使我们今天读经的人，在认识圣灵、认识教会上受益匪浅。

　　三、著作时地：

　　1、时间

　　根据路加所写两本书的序言来看，我们可以确定，《路加福音》是在写《使徒行传》之前完成(路一1~4；徒一1)。又因为《使徒行传》只写到保罗到罗马上诉为止，本书并没有提到保罗如何殉道(约在主后六十七年至六十八年)，也没有提到耶路撒冷在主后七十年如何被罗马提多攻陷，所以写本书的时间显然在这两件重要事件发生之前。

　　　　据此理由，解经家作了较可靠的推断，本书所记的史实，既然结束于保罗初次在罗马被囚为止，而从被囚禁的日期可以推断成书日期，即大约在主后六十二至六十三年。

　　2、地点

　　至于路加写本书的地点，有许多解经家推测是在罗马，理由如下：

　　　　(1)、本书结束于保罗在罗马的监房传道(徒廿八30~31)。

　　　　(2)、路加与保罗同去罗马(徒廿七1；廿八15)。

　　　　(3)、保罗曾在所谓『监狱书信』中曾代路加问安(西四14)。

　　　　也有人认为本书是在以弗所写的，但可信度不高。惟一为众解经家所共同接受的是，本书应当不是在犹太地，而是在外邦地写的。

　　四、本书特色

　　1、本书是新约唯一的历史书（福音书为传记），主要记录了基督教最初三十年的发展历史，马有藻博士称该书是基督教首本 ?宣道史手册?，可称为 ?犹太宣道史?。本书是教会发展的历史记录，从中我们见到教会怎样从耶路撒冷扩展至罗马，本书为最早期的教会历史提供了最准确的资料。

　　　　2、本书非常注重圣灵的工作：本书用各种不同的说法，详述圣灵在人身上不同的作为，例如：圣灵的吩咐和说话(徒一2；四25；六10；八29；十19；十一12；十三2；廿一11；廿八25)、圣灵的洗(徒一5；十一16)、圣灵的降临(徒一8；八16；十44；十一15；十九6)、圣灵的豫言(徒一16；十一28)、圣灵的充满(徒二4；四8，31；六3，5；七55；九17；十一24；十三9，52)、圣灵的恩赐(徒二4；十45)、圣灵的浇灌(徒二17~18，23；十45)、圣灵的喜乐(徒二26)、圣灵的赐与(徒二38；八15，17；十47；十五8；十九2)、圣灵的见证(徒五32；廿23) 、圣灵的提去(徒八39)、圣灵的安慰(徒九31)、圣灵的膏抹(徒十38)、圣灵的差遣(徒十三2)、圣灵的定意(徒十五28)、圣灵的禁止和不许(徒十六6~7)、圣灵的设立(徒廿28)和圣灵的感动(徒廿一4)等。

　　　　本书也描述人们对圣灵的几种不同的态度，如：顺从圣灵(徒五32)、欺哄圣灵(徒五9)、试探圣灵(徒五9)、抗拒圣灵(徒七51)等。

　　　　3、本书注重传道，并且是载有最多讲道记录之书卷。

　　传扬福音、为主作见证乃是每一位基督徒的天职，本书提供了完善的记录，可作为我们的借镜：

　　　　(1)得着见证能力的方法——等候与祷告(徒一4，14)。

　　　　(2)为主作见证的能力来源——圣灵(徒一8)。

　　　　(3)为主作见证的步骤——由近而远、由所住的地方直到地极(徒一8)。

　　　　(4)为主作见证的方式——言语教训(徒二11，40；五42等)、美好的教会生活(徒二44~47等)、神迹(徒三15~16等)、个人生活(徒四13；十一24等)、帮助别人(徒九36)、苦难中的喜乐(徒十六24~34)、殷勤作养生所需的工作(徒十八3)。

　　　　(5)为主作见证的地点——或在圣殿(徒三11；五12)，或在会堂(徒六8~9；九20)，或在河边(徒十六13)，或在监狱(徒十六31~32)，或在街市上(徒十七17~18)，或在家庭中(徒十八7，26)，或在法庭公堂(徒廿四10~25)，或在将沉的船上(徒廿七23~25)，或在所租的房子里(徒廿八30~31)；随时随地，都是作见证的机会和场所。

　　　　(6)作见证的功效：这福音无论传到那里，那里都受欢迎、被接受。在耶路撒冷，天天有人相信(徒二47)，曾经一天有三千人相信(徒二41)，又一天有五千人相信(徒四4)。在撒玛利亚是几乎全城都相信了(徒八8~12)，「各处的教会…人数就增多了」(徒九31)；「神的道日渐兴旺，越发广传」(徒十二24)。在彼西底的安提阿是几乎全城都来听道(徒十三44)；「众教会…人数天天增加」(徒十六5)；「主的道大大兴旺而且得了胜」(徒十九20)；最后在罗马也是「没有人禁止」(徒廿八31)。福音是到处都得胜利的。本书中的讲章记载在2:14/36;3:12/26;4:8/12;7:1/53;10:34/44;11:4/17;12:16/41;17:22/31;20:18/35;22:

　　3/21;23:1/6;26:1/23;28:17/28)

　　　　4、本书非常注重祷告的功效

　　祷告是信徒生活中得力的泉源，是事工有成效的原因，是生命联于主的管道。本书真是信徒随时、随地、多方祷告的好榜样：「同心合意的恒切祷告」(徒一14)；「彼此交接、擘饼、祈祷」(徒二42)；「申初祷告的时候…上圣殿去」(徒三1)；「祷告完了，聚会的地方震动」(徒四31)；「使徒祷告了」(徒六6)；「司提反跪下呼吁主」(徒七59)；「两个人到了，就为他们祷告」(徒八15)；「他正祷告」(徒九11)；「就跪下祷告」(徒九40)；「常常祷告神」(徒十2)；「你的祷告…达到神面前已蒙记念了」(徒十4)；「上房顶去祷告」(徒十9)；「在家中守着申初的祷告」(徒十30)；「祷告的时候魂游象外」(徒十一5)；「彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神」(徒十二5)；「在那里有好些人聚集祷告」(徒十二12)；「禁食祷告」(徒十三3；十四23)；「河边…有一个祷告的地方」(徒十六13)；「祷告、唱诗、赞美神」(徒十六25)；「跪下同众人祷告」(徒廿36)；「都跪在岸上祷告，彼此辞别」(徒廿一5)；「在殿里祷告」(徒廿二17)；「保罗进去，为他祷告」(徒廿八8)。

　　　　5、本书充满喜乐的生活：本书特别显明福音乃是令人喜乐的福音，谁听到它谁就得着喜乐。因福音在使徒的心中，使徒就是挨了打，也是心中欢喜(徒五41)。福音传到撒玛利亚城，在那城里就大有欢喜(徒八8)。太监接受了「就欢欢喜喜的走路」，把福音带回非洲(徒八39)。哥尼流家听到了，就被圣灵充满「称赞神为大」(徒十46)。保罗「报好消息」，给彼西底的安提阿，「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；」并且「满心喜乐又被圣灵充满」(徒十三32，48，52)。福音到了欧洲，「禁卒…他和全家，因为信了神，都很喜乐」(徒十六34)。传福音的保罗、西拉，就是挨了打、下了监，他们还是祷告、唱诗、赞美神(徒十六25)。

　　五、本书的重要性：

　　1、本书是福音书和书信的桥梁。

　　四福音书已经介绍了耶稣的一生，说明救恩已经完成。书信说到救恩与教会的内容。在福音书与书信之间需要广传福音、见证基督，故称之为桥梁。

　　本书不只是《路加福音》的继续，也是四福音的继续。《马太福音》的末了提到主的复活(太28：6-7)，《马可福音》的末了提到主的升天(可16：19)，《路加福音》的末了提到等候圣灵(路24：49)，《约翰福音》的末了提到主的再来(约21：22)；本书开始就接上这四条线(徒1：3、5、9、11)，所以本书是每一卷福音的继续，它和每一卷福音书都自然的御接一起。

　　2、本书具有护教性质。书中多次形容教会怎样向当时的社会解释以及作护教的工作，表白了基督教并不威胁罗马的政权,基督徒都是爱国守法的好公民，因此初期教会得到政府的好感与支持，亚细亚几位首领和该城的书记在以弗所的骚乱事件时关心保罗的安全(19:31-35)，亚该亚方伯的迦流不理犹太人对保罗的诬告(徒18:14-15)。甚至一些政府官员也相信主了，如居比路岛方伯士求保罗(13:6-12)。基于以上的历史记载，本书对于保罗在皇帝面前受审时的申辩能够获胜非常有利。

　　3、本书是建造教会的模式。

　　旧约神启示摩西照山上的样式建造会幕；新约使徒们藉圣灵的模式建造教会，这是今世教会的楷模。

　　本书提供我们第一手的资料，叫我们看见教会初期的事迹和榜样，教导我们如何建立、牧养教会。

　　　　(1).教会在地上形成的要素：(1)教会是由一批看见复活基督的显现，听见祂的教训的人所组成(徒一1~5)。今天的教会也只能由一批心眼被开启，看见拿撒勒人耶稣是基督，是神的儿子，并且欢喜领受祂的话的人所组成。(2)教会也是由一批有异象、有使命、有盼望的人所组成(徒一6~11)。今天教会的组成份子，也应当满有属天的异象，虽然活在地上，却是一心向往着属天的国度，身负到处传福音、作见证的使命，等候主的再来。(3)教会又是由一批同心合意聚集在一起，恒切祷告仰望主的人所组成(徒一12~14)。

　　　　(2).教会在地上扩展的要素：在组成教会的信徒中间，有一班人是蒙主特别的拣选和恩赐，得列在使徒职任的位分之中，目的是为着成全圣徒，各尽其职，以建造教会(徒一15~26； 参弗四11~12)。为着开展传福音工作的需要，教会的成员，不只他们的里面有圣灵的内住，并且他们的外面有圣灵的浇灌，赐给他们口才讲明福音的奥秘(徒二1~13；参弗六19)。教会在世人面前的见证，是众人如同一人，高举耶稣基督，因此满有圣灵的能力，使听见的人觉得扎心，悔改、受浸，归入主的名下(徒二14~41)。

　　　　(3).以聚会为教会生活的重点：(1)聚会的内容：领受众使徒的教训(听道)、彼此交接(交通)、擘饼(记念主)、祈祷(祷告)；(2)聚会的时间：天天；(3)聚会的地点：在殿里、在家中；(4)聚会的态度：同心合意、恒切、存着欢喜诚实的心；(5)聚会的果效：恒心遵守众使徒的教训、彼此相爱相顾、得救的人天天增加(徒二42~47)。

　　　　(4).教会从一地扩展到各地：最初出现在地上的教会，似乎一心一意只在耶路撒冷经营，而未立即遵从主所托付的使命：「要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」(徒一8)。因此，在神主权所安排的环境之下，容许在耶路撒冷的教会遭受逼迫，使得信徒们分散在犹太和撒玛利亚各地(徒八1)。这是教会扩展到各地的契机，因乃有犹太、加利利、撒玛利亚各地的教会被建立(徒九31)。神在地上的教会，终于由『一地教会』发展成『各地众教会』。然而，当时在各地的教会，只以「犹太人」为传讲的对象(徒十一19)，所以神更进一步作了如下的安排：(1)带领腓利向埃提阿伯的太监传道、施浸(徒八26~39)；(2)拣选并得着保罗，使成为向外邦人传讲的器皿(徒九1~22)；(3)藉彼得向哥尼流和他的亲属密友传道、施浸(徒十章)；(4)使信徒中的居比路和古利奈人，也向希利尼人传讲主耶稣(徒十一20)。以上这些安排，终于使在各地的教会也开始包含了「外邦人」。

　　　　(5).建立各地众教会的原则：《使徒行传》第八章至第十五章，提供了一面橱窗，使我们得知建立各地众教会的原则，以及她们彼此之间的关系：

　　　　(1)各地教会的形成，并不是由甚幺人去设立的。无论是使徒(如彼得、约翰、保罗等人)，或是传福音的(如腓利)，或是一般信徒(如分散的门徒)，都可以到各地去传扬福音。而传福音的结果，在各地就有了得救的人。圣经并没有告诉我们，各地的教会是怎样成立的，只是轻描淡写的，说那些在各地得救的人就是各地的教会。

　　　　(2)圣灵是一切工作的推动者，祂或者直接打发工人，如：打发腓利去旷野下迦萨的路上(徒八26~35)，打发彼得去哥尼流家(徒十章)；或者间接透过工作团体打发工人，如：使徒们打发彼得、约翰去撒玛利亚(徒八14~17)；或者透过一地教会打发工人，如：耶路撒冷教会打发巴拿巴去安提阿(徒十一22~24)，安提阿教会打发巴拿巴和扫罗去周游各地(徒十三1~3)。他们作工结果所形成的各地教会，从未与工作团体或源头教会发生从属的关系。各地教会都各自独立，直接向主负责。各地教会之间，也没有任何联合的组织存在。

　　　　(3)各个工人，或不同的工人团体，或源头教会，从未把作工结果所形成的各地教会，划入各自的势力范围，反而是彼此相辅相助，如：彼得、约翰去撒玛利亚帮助腓利(徒八5，14)，在耶路撒冷的教会差遣犹大和西拉去安提阿、叙利亚和基利家帮助保罗坚固外邦众教会(徒十五22~23)。

　　　　(4)一个地方一个教会；圣经从未以地方以外的人、事、物作为建立不同教会的根据。因此，在《使徒行传》里，称呼一个教会，总是冠以那个地方的名称；若是一个广大的地区时，就用复数的称呼法来取代单数，如：「耶路撒冷的教会」(徒八1单数)，「犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会」(徒九31复数)，「在安提阿的教会」(徒十三1单数)，「叙利亚、基利家...众教会」(徒十五41复数)。

　　　　(6).教会治理体系的形成：教会出现在地上的初期，无所谓行政管理的制度，当时在耶路撒冷教会里面，除了使徒和先知之外，并没有其它专职服事的人。使徒和先知的职责是祈祷亲近神，从神领受话语，然后向人传道(参徒六4)。换句话说，最初的教会所注重的，乃是属灵方面的供应。但随着教会实施「信的人都在一处，凡物公用」(徒二44)的共同生活方式，就产生了「照各人所需用的分给各人」(徒二45)的职务。开始时是谁在那里执行分配呢？圣经没有明白告诉我们，但我们知道大家是把卖各人田产所得的价银拿来，放在使徒的脚前(徒四34，37)，所以很可能是使徒们自己(参徒六2)，或是他们所指定的人，从事管理饭食的工作。也许是由于人多事繁，也许是因为非其恩赐所长，终导致在天天的供给上有所疏忽，因而有不满与怨言(徒六1)。这是教会中执事产生的由来。

　　　　我们从选出的七个执事的名字推知，他们都是说希利尼话的犹太人，是针对当时的需要而产生的(徒六1~5)。由此可知，初期教会中的执事职分，是基于下列的原则：(1)执事产生的原由是：为应付当时教会中特定的需要，因此很可能执事并非终身永久性职份，只要需要存在一天，那幺执事也就继续存在一天；(2)执事的资格是：有好名声、被圣灵充满、智能充足的人(徒六3)；(3)执事产生的方式是：从有需要的信徒们中间选出，并由使徒按手联合、祷告交托(徒六3，6)；(4)执事的产生大大有助于神的道的兴旺(徒六7)。

　　　　至于教会中产生长老的原由和背景，《使徒行传》并没有给我们明白的交代，例如在耶路撒冷教会的长老究竟是怎样设立的，并没有明文记载，只是突然提起「众长老」(徒十一30)，使我们知道有所谓「长老」职份的存在。他们是谁？是由使徒们兼任吗？但稍后另一节说「上耶路撒冷去，见使徒和长老」(徒十五2)，由此可见使徒是使徒，长老是长老，使徒和长老有别。我们只知道巴拿巴和保罗出去传道，在路司得、以哥念和彼西底的安提阿得了一些人，不久在回程中，路过那三个地方，行传记载说：「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主」(徒十四23)。由这段记载，我们可以推知：(1)长老是由使徒选立的；(2)长老是在各教会(不是众教会)中选立的，因此长老并不是超教会的，一地教会的长老不能管别的教会的事务；(3)这些长老可能得救之后并未超过二年，只不过在众信徒当中，显得比别人较为「长进」又「老练」而已。

　　　　至于设立长老的根据和目的何在？这在使徒行传第二十章中，就给了我们一线的亮光：(1)长老是由「圣灵」设立的(徒廿28)，是圣灵作工在一些人身上，使他们的灵性显得比众人更长进，恩赐更多，因此就在众信徒中间，显明了作长老的功用。行传十四章的使徒选立长老，应该是使徒领会圣灵的意思，藉此以阿们、印证圣灵的设立；(2)设立长老的用意是为「作全群的监督...牧养神的教会」(徒廿28)，长老在地方教会中负监督管理和牧养的责任。在此要附带一提的，就是长老和监督乃是同一班人，并非两种不同的人，长老是指他们的位份，监督是指他们的职责。

　　六、本书大纲：

　　路加是在《大使命》这个大前提下，把初期教会的发展历史分成六个阶段，每段都有一个结尾作为进展报告。

　　A。徒一：1 - 六：７　描述耶路撒冷教会的情况。结束句是：“上帝的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”

　　B。徒六：8 - 九：31　记述自耶路撒冷到撒马利亚，教会被建立起来的经过。结束句是：“那时犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”

　　C。徒九：32 - 十二：24　记载有关彼得带领哥尼流一家归主的事迹。结束句是：“上帝的道日见兴旺，越发广传。”

　　D。徒十二：25 - 十六：5　记述保罗向外邦人传福音的宣教旅程。结束句是：“于是众教会信心越发坚固，人数天天家增。”

　　E。徒十六：6 - 十九：20　记述教会伸展到欧洲和保罗在外邦人的大城市如哥林多与以弗所等地的工作。结束句是：“主的道大大兴旺，而且得胜。。”

　　F。徒十九：21 - 二十八：31　记述保罗将福音带到罗马的过程。结束句是：“放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”

　　按1:8的大使命，行传可分为三大部分：

　　1．教会的创立――耶路撒冷的见证1:1/8:3

　　2．教会的扩张――撒玛利亚和犹太全地的见证8:3/12:25

　　3．教会的延伸――直到地极的见证13:1/28:21

　　(1)、保罗第一次旅行布道(13:-15:35)

　　(2)、保罗第二次旅行布道(15:36-18:22)

　　(3)、保罗第三次旅行布道(18:23-21:26)

　　(4)、保罗的被捕与被囚(21:27-26:32)

　　(5)、保罗去罗马(27:1-28:)