十一．受圣灵

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　　目前教会中最突出的问题就是，需要作见证的能力。而这恰恰是圣灵的洗赐给我们的。早期教会就是因为受圣灵的洗而得着能力，而使当时的世界天翻地覆。

　　新约圣经中的教牧书信都是根据教会应然的状态而写的，这是使徒写作的出发点。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1:13）是不是以弗所教会中的每一个人都是这样？“你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”（帖前1:7）是不是帖撒罗尼迦教会的每一个弟兄都是这样？显然不是。

　　从圣经的记载来看，受圣灵的洗有以下几种形式：

　　1．“忽然”降临。五旬节的经历就是如此，圣灵“忽然”降临（徒2:1－3）；彼得在公会受审的时候“被圣灵充满”（徒4:8）；彼得在哥尼流家讲道的时候也是这样（徒10:44－45）；

　　2．使徒按手。福音传到撒玛利亚，腓力是一个执事，行了很多神迹，但只有使徒彼得和约翰从耶路撒冷赶来，为他们祷告，并“按手在他们头上，他们就受了圣灵”（徒8:15－17）；使徒保罗到哥林多，“按手在他们头上，圣灵便降在他们身上”（徒19:6）；

　　3．亚拿尼亚为保罗按手。从圣经的记载来看，亚拿尼亚既不是使徒，也不是当时教会的领袖，但他奉主的差遣，就去见保罗，按手在他身上，叫保罗“能看见，又被圣灵充满”（徒9:17）

　　在受圣灵的洗方面，有很多假冒，所以保罗警诫哥林多的教会：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算稀奇。”（林前11:14）如果没有受到确定的特别的呼召，就不要冒然为人按手使人受圣灵的洗。不能自发地自动地为人按手使人受圣灵的洗，更不能说任何人都可以为人按手使人受圣灵的洗。除非有特别明确的呼召，并诚实地根据圣经省察自己，就不要这样作。

　　在教会历史上，在我们所举的人如阿奎那、巴斯卡、卫斯理、爱德华滋、穆迪、怀特菲尔德等身上，他们受圣灵的洗并没有人为他们按手。教会的复兴就是一大群人同时受圣灵的洗，圣灵降临，充满他们。很多人从来没有想到过圣灵的洗，甚至也从来没有寻求过，但上帝仍按己意把圣灵浇灌在他们身上。方式各不一样。有的人甚至不知道到底发生了什么。芬尼第一天悔改信主，第二天就经历到圣灵的洗，但他当时不知道是怎么一回事。很多人寻求圣灵的洗，数月甚至数年的时间寻求，仍然没有得到，几乎要绝望放弃了，忽然有圣灵临到，被圣灵充满。不管是对个人，还是教会，圣灵的洗的方式没有固定的模式。所以，需要强调的是:圣灵的洗不是人按手的结果，而是圣灵降临的结果。

　　“受圣灵”也是来自圣经中的词（参徒19:2）。危险在于“受”字对于我们的接受强调太重，仿佛完全依赖于我们的接受与否。有很多的人教导，“这一属灵的福气是为你预备的，你愿意接受就可以接受。”他们声称，你之所以没有接受，就是因为你不愿意接受；如果你愿意接受，你现在就可以接受。这就走向了极端。还有人教导别人说：“要凭信心接受，不要在乎你的感觉如何。你不相信上帝的应许吗？如果你真的相信，你就可以接受，存感恩的心接受。只要你喜欢，你就可以凭着信心接受。”很多人这样来解释“受”。这是对圣经中，受圣灵的洗所用的“受”一词的错误解释。此处的“受”不是积极的主动地“受”，而是被动地“受”。圣经中所记载的一切受圣灵的洗的地方，都是强调上帝的恩赐，圣灵的降临，上帝主权的行动，而不是个人的领受。他们之所以受了，是因为圣灵降临到他们身上。受的人只是器皿，是被动地领受。圣灵的洗是耶稣基督用圣灵为人施洗，并不是由个人的意志来决定的。此处的“受”就如一个人接受朋友通过邮局寄来的礼物，是被动地“收到” ！

　　如果教导人凭信心领受，不管感觉和体验如何，那就非常危险。因为这纯粹进入了心理学的领域。在受圣灵的洗方面，你我都做不了什么，一点都做不了。圣灵的洗是主耶稣用圣灵为人施洗，是他主权的作为。当然，教导错误并不一定意味着主就不会把圣灵的洗赐给你。即使真的受了圣灵的洗，这样的教导也是错误的。圣灵的洗是复活升天的主耶稣赐人的礼物，他在他所选择的时间赐给他所选择的人，这完完全全由他的美意决定，我们一定不要强调自己的接受。

　　你信的时候有没有受圣灵的洗？你现在有没有领受？或者是受了，或者是没受。每个人都知道得非常清楚。不用苦苦思索，如果你确实受了圣灵的洗，圣灵会与你的心同证你是上帝的儿女，你会有得救的确信，你会有“说不出来，满有荣光的大喜乐”。')