七. 放胆讲道
学术性的教导和研究是重要的，但并不是最最重要的。只有通过圣灵，通过圣灵的洗，我们才能更多地认识上帝。当基督教成为神学院或大学中的一个研究课题的时候，就偏离了信仰的真道。如果我们只是注重学历文凭，教会就和世界没有两样。亚波罗是一个“有学问的，最能讲解圣经，”而且“这人已经在主的道上受了教训”，还“心里火热”，并且可能已经是一个出名的传道人，因为“他在会堂里放胆讲道”。但在圣经中普普通通的百基拉和亚居拉，却“接来他，将上帝的道给他讲解更详细”（徒18:24－26）。这样的事在教会史上不断重复。
以上我们讲的是圣灵的洗给人内心的经历和感受，属于主观的证据。既然圣灵的洗的核心目的在于使人能见证主耶稣基督，所以必定有外部的证据，使他人也能感受到。圣灵的洗不仅仅是你自己所能确知的，其他人也会知道。使徒彼得在受圣灵的洗后就宣告:“他既被上帝的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”（徒2:33）这就是外部的证据。“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”（徒10:44）如果我们关于圣灵的教义中没有圣灵的降临，就有缺陷。尤其是我们现在的教会，更需要圣灵大大的浇灌。人本主义者从教会内外把各样的毒素注入教会之中，使教会萎靡不振，只有圣灵的洗才能更新教会，复兴教会。
彼得见到这些证据，就吩咐奉耶稣基督的名为这些外邦人施洗。然后就引起了教会中的争议，彼得讲解的时候，就把圣灵的洗作为证据：“我一开讲，圣灵便降在他们身上。正象当初降在我们身上一样。我就想起主的话说:‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’上帝既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻上帝呢？”（徒11:15－17）众人也接受了彼得的证明：“众人听见这话，
就不言语了，只归荣耀与上帝，说:‘这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（徒11:18）
受圣灵的洗外在的证据是什么呢？第一项就是脸部的表现！摩西在山上受上帝的十诫、接受会幕建造的指示、敬拜的形式等等，当他下山的时候，他自己的面皮发光，亚伦和以色列众人看见就害怕，不敢挨近他，摩西自己也不知道他的面皮发光。上帝的荣耀从他的脸上反射出来。这是极大的奥秘，这是很奇妙的事。（出34:29－35）耶稣在山上显荣的时候也是这样，他的“脸面明亮如日头”（太17:2）。司提反被圣灵充满，“以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。……在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。”（徒6:10，15）天使是在上帝的荣耀里，司提反的面貌就反射出上帝的荣耀。这就是其他人所能看见的外部的证据。很多人只是专注于《使徒行传》第二章中所提到的说方言，但有诸多的证据表明，很多时候受圣灵的洗是完全没有方言的，而是见到上帝的荣耀反射在受圣灵的洗的人的面貌上。在1904－1905年威尔士的大复兴中，伊文·罗伯特(Evan
Roberts)是上帝所使用的器皿，很多人见到他的面貌“放光”。十九世纪三十年代末期至四十年代早期，Robert
Murray
McCheyne生活圣洁，是上帝大大使用的仆人，有许多次记录表明，他刚到讲坛上，还没有开口讲道，就有人开始哭泣知罪。这位神仆来自上帝的同在和圣灵的浇灌。每个人在外部就能见到。
今天的教会之所以死气沉沉，就是因为忘记了圣灵的同在，忘记了圣灵的大能。我们都变得循规蹈矩，教会的一切活动都处在人的控制之下，忘记了圣灵的大能，忘记了个人的圣洁。教会目前最大的需要就是再次认识圣灵的大工。
圣灵的洗的第二个外部特征就是人的语言方面，不仅仅包括公开的讲道，也包括个人的谈话，有圣灵的大能。（此处暂不涉及方言，讲圣灵的恩赐的时候再讲）耶稣给我们的应许是：“信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得荣耀。”（约7:38－39）当人受圣灵的洗的时候，就会有特定的事情发生，他作见证、讲话就不再一样，不管是私下的谈话，还是公开的讲话。耶稣的门徒在没有受圣灵的洗之前，亲眼见过耶稣所行的神迹奇事，亲眼见过耶稣的受死和复活，耶稣又亲自为他们解释旧约圣经，他们显然受过最好的训练，但耶稣还是吩咐他们：“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:19）在旧约的限制中，有些人本来就是不一般的人，但也有些人是普普通通的寻常人。阿摩斯说：“我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。耶和华宣召我，使我不跟从羊群，对我说:‘你去向我民以色列说预言。’”（摩7:14－15）他们接受了“神圣的灵感”，不仅有了知识，更有了讲说的能力，这种能力连他们自己都感到惊奇。耶利米说：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶20:9）
使徒彼得不过是一个加利利海边的渔夫，既鲁莽又胆怯，五旬节被圣灵充满之后，他却在文士汇聚的耶路撒冷放胆讲道，解释圣经，满有权柄。其他的使徒也是“大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”（徒4:33）
使徒保罗的讲道也是如此。哥林多人受希腊文化的影响，对哲学非常感兴趣。但保罗对他们说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”（林前2:1－5）保罗所用的不是人的智慧，而是上帝的大能！以致于一些有学问的人说他“气貌不扬，言语粗俗”（林后10:10）。关键不在于所讲的概念，关键在于上帝的大能。“我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”（帖前1:5）这是新约圣经中一再出现的。彼得也说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事
，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细查看这些事。”（彼前1:10－12）
约翰·诺克斯(John
Knox,1505-72)，他在苏格兰面对信奉天主教的苏格兰女王马利亚的反对、迫害，毫无畏惧地发动了宗教改革。女王马利亚经常说，她“与英格兰的众多军队相比，更怕约翰·诺克斯的祷告”。约翰·诺克斯肯定是圣灵充满的，他经常在爱丁堡讲道，女王马利亚也去听道，就感到颤抖。如同巡抚腓力斯听保罗讲道，“甚觉恐惧”一样（徒24:25）。
圣灵的这种大能并不是始终在一个人的身上，并不是每一次讲道都有圣灵大能的同在。圣灵是主，是完完全全的上帝，他能随时给予这种大能，也能随时撤回。1630年，约翰·李文思顿有一次以《以西结书》36:25－26节为题讲道，圣灵降临，至少有500人悔改信主，生命改变，加入基督的教会。但这样大能的服事他一生只经历过这一次，他常常提及，永不忘怀。在1857－59年的大复兴中，在威尔士，圣灵降临到一个名叫大卫·摩根的人。他是一个再平凡不过的人，能力不高，几乎没受过什么训练，但他却是一位生活圣洁敬畏上帝的人。他开始讲道的时候还是一个木匠，后来才被分别出来参加服事。一天晚上，他参加一个聚会，很受感动，但他后来对一个朋友说：“那天晚上我上床睡觉的时候，还感觉到自己是普普通通大卫·摩根。但是，当我第二天早晨醒来的时候，我觉得我自己变了一个人。我感到自己像狮子一样，我感受到巨大的能力。”从此，他就开始讲道，大有能力，这一直持续了两年。此后，他对那位朋友说：“一天晚上，我上床睡觉的时候，那陪伴了我两年的那种能力仍然充满着我。早晨醒来，我发现我又成了从前的大卫·摩根。”此后，他大约又活了十五年左右，还是一位普普通通的大卫·摩根。只有一种解释，那就是圣灵临到一个人，充满他，后来又离开了他。这并不是说他有什么错失。只是说圣灵是主，他随已意行作万事，并不受我们的局限。')
