五、预知和预定
1、预知观预定论
大多数反对改革宗预定论的基督徒，都采取所谓“预知观预定论”的看法。所谓“预知观预定论”的观点是，认为神从亘古之前，就已经知道我们的生命将是如何的走向，他已预先知道我们会接受或是拒绝基督；在我们未作出自由选择之前，他已知道我们的选择。因此，神对我们永恒命运的抉择，乃是基于他对我们将来作出的选择的了解，即预知。换言之，他选择我们是因为他已预先知道我们会选择他。如此，那些蒙神预定拣选的人，就是神预先知道他们将会选择基督的人。这样，神的预知是建立在人的预知的基础上的。他们的圣经依据就是罗马书八章29、30节：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人，又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”。
诚然，这段经文对预定论者极为重要。他给预定论列出了一个顺序，就是得救始于神的预知，终于信徒的得荣耀。其过程是：预知——呼召——称义——得荣耀，这被称为“救恩的金锁链”，但对这段经文的理解，存在着很大的分歧。
首先，在这段经文里，神并未说，他的预知是指他预知人会选择神的预知，神只是说，他的预定是基于他的预知。而这个“预知”到底是什么含义，圣经里没有提到，还得从其他经文得知。而这些被预知选上的人，并不取决于人的选择，因为人没有能力选择基督。理智上的选择不是真选择。神只是想说明人的蒙召完全属于神拣选的主权，与人理智上的选择没有关系。事实上，有许多人年轻时不信，年老时才信；也有许多人年轻时信主，但年老时却不信了；还有许多传道人信主一辈子，结果灵魂还是没有得救。这些例子都说明，在拣选的问题上，人是站在人的角度上，以人的因素去衡量拣选与否的。神诚然是拣选了雅各，但经文里并没有说，神之所以会选择雅各，是因为神早就知道雅各会选择他的结果。事实上，雅各之所以会选择神，是因为神先拣选了他。在他的出生前，就已经说到要拣选他了。神主动向雅各显现，并向他说话，然后在藉着雅各一生的遭遇，迫使他改变成合乎神心意的人。这一切都说明，是神主动地拣选了他。亚当一犯罪，神就来寻找他：“亚当，你在哪里？”
在“救恩的金锁链”的经文中，预知观预定论的最大弱点就在于“呼召”与“称义”这个环节上不能自圆其说。我们知道，称义是呼召的结果，“呼召”在神学上，可分为外在呼召和内在呼召这两种。传福音是外在呼召，听福音的人作出了属灵信心的反映，这就是内在呼召。而这属灵信心不是凭人的能力产生的，理智上的接受不能产生属灵的信心。因此内在呼召是在重生前就被神赐予了。
在上述经文里，“他预先所知道的人”这句话是指“所有预先所知道的人”呢，还是指“部分预先所知道的人”？经文里并没有回答。如果是指“部分人”说的，那么事实上，被召的人，大大地大于被召而称义的人，这样，那些大多数被召而未被选上称义的人，是否也属于神所预定的呢？如果是的话，那么其责任就不在个人身上了，因为那部分人是神主动弃绝他们的。但事实上是人顽梗不化的结果。这个结果也是神的预知之内的。所以这种解释是不合理的。
如果是指“所有预先所知道的人”，那么会出现两种情况：（1）所有听见外在呼召（福音）的人都会被称义；（2）所有听见外在呼召后，又在内心作出了属灵信心的反应，而具有内在呼召的人，都会被称义。显然地，第一种情况是错的；第二种情况是对的。只有属于第二种情况的人，才真正是属神预定得救称义的人。
这里清楚看见，神的预知也包含着人的自由意志的选择在内。这正是前面所讲过的，宇宙中没有任何一个分子可以不在神的主权下任意活动，即选择。人的选择是在神的授意下的选择，所以人在听了福音以后，才会作出对内在呼召的响应。而这个内在呼召是神亲自作的工，将属灵的信心赐给预定得永生的人。因为神是全知的，又是全权的，因此他在创立世界以前，就已经知道了，他会对谁赐予内在呼召，使他作出正面的信心反应。所以内在呼召是重生得救的先决条件。内在呼召会叫人认罪悔改，就是约翰福音二十章22节里，主所吹的一口气，他说，“你们受圣灵”。人在受了圣灵后，就有了接受生命的信心，而产生了新生命。所以这内在呼召可称为“心灵的呼唤”。
于是我们可以下结论说，“金锁链”中的预知并非指他“预先所知道的谁会是选择神的人”，乃是指“他预先所知道，随会是接受神内在呼召的人”。当神向他赐予内在呼召时，他会作出相应的属灵信心的反应。这些人是属于神所预定的。先是预知谁会接受内在呼召；后是预定了内在呼召会给谁。那些蒙神预定接受内在呼召的人，都会称义。必须指出的是，神的内在呼召是在人还没有相信接受之前，还没有选择神之前，就由神赐予了。
那么，为什么有些人被预定接受内在呼召，而另一些人却不是呢？那是因为神预先知道这个内在呼召会在谁身上作出正面反应的缘故。神不会无的放失，因为他是神，他的作为绝对不会错。
2、改革宗预定论
改革宗预定论的看法是，救恩最终的决定权在于神而不在于人；神在亘古之前已选择了某些人的生命列在他的救恩计划中，而不选择另一些人加入其中。在创世之前，还未有人类和人类的行为之前，神已预告并拣选了某些人，而弃绝了另一些人。这是灵界里的奥秘，是人的智慧所无法想象的，否则他就不是神了，而人却成了与神同等的族类了。根据神的预知，在一个人尚未出世之前，他已预定了这个人的命运，而非藉着人的抉择；更确切地说，人有自由的选择，但这个选择是由于神先选择了，然后去影响这个人作出正确选择的结果神的选择不基于人的行为或人的选择，而纯粹是基于神创造的元旨。神对人的选择属神创造元旨中的一部分。因此我们不难理解神在创立世界前，已经拣选了我们。
神要在他的天上建造他的灵宫，得救的灵魂是他建造灵宫的原材料，他有权选择这些材料。又因为神是全知和超时空的，因此他的选择绝对不会错；神又是全权的，因此他也完全有权柄和能力改造某些材料，使之适合建造灵宫之用。例如雅各的一生，从人看来，根本就不配作建造灵宫的材料，但是经过神的权柄和能力的改造，使他在临终时，能够作到“扶着杖头敬拜神”。
在改革宗预定论的观点里，可以看出神的选择在人的选择之前；我们之所以会选择他，乃是因为他先选择了我们。改革宗预定论认为，没有神的预定和他的内在呼召，就没有人会选择基督，尽管人都听见了外在呼召——福音。
因此，改革宗预定论对“金锁链”的解释如下：在亘古之前，神已预知他的拣选，甚至在他尚未拣选他们之前，他已对他们个人有所认识；他不仅预知他们的个性和品质，更是预先爱他们（这里预知的“知”这个字，不仅指“了解”，更有发自内心地爱这个人的意思），因为被拣选的教会是神为他的独生子所命定的新妇。
改革宗预定论者相信，所有神所预知的，他已预定他们受到内在呼召，得以称义和得荣耀。是神的主权将救恩赐给他所拣选的人，也唯有他所拣选的人才能得到。
摘要
1、预知观预定论把神的预知看成“预知人会选择神”，这样就把救恩看作人作工的结果，这是错误的。
2、“金锁链”说明了人的称义乃是基于神的内在呼召的。
3、神的呼召在于神事先的预定；预定了，才呼召（内在呼召）他，他也作出了正面回应。
4、神的拣选是神创造和救赎的旨意，并非基于人的选择。
5、神有权拣选他要使用的材料，来建造他的灵宫。
6、是神的主权为我们作了选择。
7、我们之所以会选择基督，是他先拣选了我们的结果。
8、预定论不是宿命论，其区别是，人的灵性已死在过犯罪恶之中，故“人人都有一死，死后且有审判”是所有人的命运，即宿命论。
有人用天上十二宫的天象学来卜算人的命运，这是迷信，不是宿命论，属于“交鬼”之类的范畴。
人被神预定得救，是神有意识的行为，并非占卜，也非宿命论，乃是预定。
9、神按着他的公义和慈爱，又因他的全知和超时空的全能，从必死的人类中，拣选部分他所预知的人，使他们得救，来建造他的灵宫，这叫做“预定论”。
10、预定论是属灵的奥秘，显示了传福音的必要性，因为人并不知道谁是被神预定得救的。
