四、劝勉与训诲
（凡是看到这书的人，当认识思考本章）
或许有人读到这里会觉得扎心，因此大声呼喊，「我当怎样行呢？」（使徒行传2:37）或「我当怎样行才可以得救？」（使徒行传16:30）。可怜的罪人有没有盼望呢？当然是有的！你若留心去听祂就得听见，你的灵魂就必存活。你当聆听耶稣基督的呼召，看哪，祂在呼唤你，「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」 （马太福音11:28）。所有欠账的、困苦的都到大卫那里，你也如其中的一位，当到那比大卫还大的这位面前来，到基督面前，接受祂的训诲而使你存活。祂的这训诲是什么呢？
答复: 悔改和信福音（马可福音1:15）
悔改:耶稣基督来要呼召罪人悔改（马太福音9:12-13）。你当懊悔死行（希伯来书6:1），恨恶你的罪并你自己，在尘土和炉灰中懊悔（约伯记42:6）。要对你的罪和你自己充满愤恨（哥林多后书7:11）！可怜罪乃是虐待自己。所以不要宽容罪，反而要从心底无伪地悔改。应当使你伤痛的是神因你的罪对你不悦。你要结出真悔改的果实来，过全新的生活，好让别人因你的心意更新，或生活举止的转变看出你的悔改来；这样你的生活就不只是发生了某种变革而是涣然一新了，这就证明你是新造的人。
引领我们悔改的正是神的慈爱。祂容许我们悔改确实是祂良善的明证，然而神更大的良善是，祂甚至引领我们悔改。除了吩咐我们悔改，祂没有加给罪人别的担子，这是何等令人惊异的良善呢（耶利米书3:13）！祂本可以告诉我们，我们须在地狱里躺卧几千年去体尝一下罪的毒刺。但是，更令人惊喜的是，神等候施恩与人，又大有耐心和宽容。祂本可呼召一次就罢手，但祂既呼召又等候，给你时间和蒙恩之道。祂所作的这一切难道不是要你悔改吗（彼得后书3:9）？那么.如果你不悔改，这就是对神更大的侮辱，你的罪比先前的更重了。这亦是对神恩慈的藐视 （罗马书2:4）；是邪恶地称你的罪为义，讥笑神的慈爱。为要让神的良善挽回你，我恳求你深入地思考:
A. 你若悔改就必得赦免
「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹」（使徒行传3:19）；你的罪就必如从未犯过那样。神赐给谁为罪悔改的心，就也必赦免他的罪（使徒行传5:31）。试图隐瞒己罪的顽梗人必不得兴旺；但那认罪又离弃己罪的必蒙怜恤 （箴言28:13）。实际上，神不但满有怜恤，而且我们若认罪，祂还是信实的，就必免除我们的罪，洁净我们一切的不义 （约翰一书1:9）。既是如此，我们有什么理由不悔改呢？
B. 根据 神的阐释，悔改是除尽你已犯的一切恶而去行你所忽视的善
真悔改己罪的人在向世人宣告，他若有机会旧罪重犯，他必禁止不做！那不愿行神旨意但后来却悔改的人必立时起来去行（马太福音21:29）。
C. 所有为你罪伤痛的必因你的悔改大大欢喜
你因罪而使自己的灵魂伤痛；但痛悔必使之欢喜。虽然懊悔生于忧愁，至终却必成为喜乐，你也永不后悔（哥林多后书7:10）。你的悔改也会带给义人喜乐；对呀，天上将满有欢喜；神与众天使将因你的归回欢喜快乐（路加福音15章）。不忏悔自己的罪、不归荣耀给神乃是人类极重的罪（启示录16:9）；罪羞辱神，而悔改却荣耀神。那么我们不当悔改吗？人哪，懊悔吧！悔改吧！但你要是不悔改……
D. 你当晓得神已定了一日要审判你
你的不悔改不过是使自己在地狱中 「富有」 而已，又因刚硬不悔改的心而「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义的日子来到」 （罗马书2:5）。神是宽容的，但必不会永远宽容，那位耐心的神将在一切践踏祂耐心之人的身上伸冤。神的忍耐终有结束之日，那时，祂将不再呼召你悔改。
神在你面前定下一日要你悔改，那就是今日。趁着今日，你当听祂的话，不可硬着自己的心。在神的忍耐之日告终后，若你仍在罪中，你就有祸了，因你必永不得解脱！我请求你思想这些事情！你使神忧伤还不够吗？你作践自己的灵魂还不够吗？请接着听我下面的劝勉:
6. 相信福音
神不仅吩咐人向祂悔改，也要人为了罪得赦免和洁净、为了摧毁罪的权势并蒙拯救而信靠主耶稣基督。单单悔改是不够的，因称义不是凭懊悔而是凭着信基督 （腓立比书3:9）。祈祷、流泪、叹息、悲哀都不是我们的救主，唯有耶稣能救罪人脱离罪恶（马太福音1:21）。除因罪而死的主之外，无人能涂抹我们的罪愆。不要想你可以与神讨价还价，世上所有的财富都不能买来救恩和你灵魂的称义（诗篇49:6-9）。纵使所有的世人都献上他们的鲜血，你也一道献出自己和你长子的血，这一切仍是杯水车薪，不足赎罪（弥迦书6:7）。你一切的忏悔和义行都不能补赎一个罪。
神儿子以外的任何功劳都不能赎罪，惟有祂才是罪人的救主。天下没有赐下别的名让罪人靠着得救，也没有任何其它的救恩（使徒行传4:12）。你当仰望祂而得救，因不论你的罪名如何，也不论你罪的多寡，只要你藉着祂到神那里，祂必施行终极的拯救。
但你若不信基督耶稣，那么即使你懊悔自己的罪，又竭力地照着律法去过无可指责的生活，即使你在今世享有圣徒的美誉，好象良善得不会下地狱，但因不信靠基督，你终究上不了天堂。虽然有位为罪人死的基督供人相信，但你若不信祂，就必被定罪。来吧，当存着真实、活泼的信心到基督那里。要接受一位全备的基督；不只是耶稣，而是一位为主的耶稣（歌罗西书2:6）。当甘愿向罪死，如同祂甘愿为罪死；当甘愿为祂而活，如同祂甘愿为你受死；你还当甘心事奉祂，如同祂乐意拯救你。你要信靠圣经里所启示的那位耶稣，也要将自己全心地献给祂。别把你的家放在第一位，要离绝一切的罪，完全成为属祂的。
这样你必得救，就如使徒告诉禁卒，「当信主耶稣，你必得救」（使徒行传16:31）。所有存着无伪的心去信基督耶稣的人必不被这致命的东西——罪，招来定罪。对于所有信的人来说，救恩是确实的。凡坚忍到底的终必得到他信心的果效，就是灵魂的得救。如果你希望脱离你的罪和神的震怒，那么请你赶快抓住祂，专靠祂。藉此，我还有一事相劝:
7. 不要再犯罪，也不要再回头转向愚妄
当听祂的警告而战兢，不要再做恶；去舔所吐之物，又在洗过的泥塘中打滚是可憎的。这类人末后的景况比先前更为不妙；他们若没有明白义道比起明白却又背道、离弃圣命来，更好 （彼得后书2:21-22）。要使这等人再次悔改更新是不能的（希伯来书6:6）。他们的指望就是神的审判、义怒和伸冤（希伯来书10:26-30）。哦，背道者的罪和罪刑将何等地加重呢！在祂的大恩慈临到你之后，你怎能踢祂呢？在罪使你不住地叹息、流泪和哀痛之后，你还要继续为之效力吗？
8. 当心活在任何已知的罪中
我们应当拋开一切私情邪欲，脱去易于缠扰我们的罪。我们要当心，免得隐藏和保留自己所喜爱的罪；剜出右眼、砍掉右手总强如犯罪。是啊，我们要洁净里外所有的污秽，好叫自己在圣洁上长大成熟。为要做到这点，弃掉一切的罪吧，包括我们最喜爱的罪！难道我们竟可在那致使基督大悲痛的事上取乐吗？又活在让基督受死的罪里吗？不可！绝对不可！我们有没有脱去旧人只是为了再次穿上呢？我们可说向罪死却仍然犯罪？我们可说信靠祂却不顺从祂吗？断乎不可！我们要除掉一切的偶像！基督里的新人都应如此思想和下决心去做。
请容我苦言相劝，当心你活在任何的罪中，不拘是在思想、言语或行为上:
A. 提防在思想上犯罪
由于罪的极端邪恶，甚至连不良的念头都是邪恶的，即使我们仅有邪念也是在犯罪。神能鉴察也必定鉴察我们的思想。不少看似谦和、谨守不以言行犯罪的人却仍然满腹恶念。这等人是意念和思想上的罪仆。
有一些人聪明到不以口说没有神，但他们却蠢到心怀此念（诗篇14:1）；有些人虽没有实际动手杀过人，但他们仇恨的意念就是在杀人；一些人虽然从未敢在行为上犯奸淫，但他们却常动淫念（马太福音5:28）；也有人在脑子里亵渎神，但他们从不会用口说出等等。 「你要谨慎，不可心里起恶念」（申命记15:9）。
当人们沉醉于从前的罪时，当他们后来舔唇回味时，那么他们因默念之就在反复再三地犯罪，即便他们没有行出来。另一方面，不少人邪恶地思念自己所没有去犯的罪，忧伤和后悔他们没能用上某些机会犯罪。
而且，就将来的罪而言，人们邪恶地谋划、设计、期待他们今后某时所要犯的罪。圣经劝戒我们抵制这事，吩咐我们「不要为肉体安排」（罗马书13:14），即不可为了肉体策划，也不迎合它。不要躺在床上打算往后如何满足你的情欲。我要特意提醒你恶念的邪恶性:
①. 恶念玷污人
纵使恶念从未在言语行为上付诸实施，却仍然污秽人。从心里发出的有恶念、谋杀、奸淫等等，污秽人的正是这些事（马太福音15:19-20）。本处的经文指出，不仅谋杀、奸淫能玷污人，而且谋杀的意图和淫念也玷污人。因此，我们应当留意自己的道，不但要谨慎鉴察自己的言语，也要鉴察自己的心思意念。一切的恶语、凶行都出自恶念，它们并不是偶然的生发；所以，你保守你心胜于保守一切（箴言4:23）。
②. 恶念在神的眼中是可憎的
恶人的心思为耶和华所憎恶 （箴言15:26）。他们的恶念在神的鼻中犹如臭气，因不只邪恶的行为是骯脏的，恶念也是这样。为此，先知说道: 「耶路撒冷啊！你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里，要到几时呢？」（耶利米书4:14）它们必须被洗净，这就显明它们有多污秽，因清扫不足以除罪。意念的虚妄为神所憎恶。
③. 恶念是所有别罪的根源
恶念是「万恶之母」，行为是其后裔（箴言4:23）。恶念是长出恶行的枝叉和果子之根。它们是喂养和滋润灯芯的油，离了这油，灯芯就会熄灭。
所有的败坏都是从心里涌现出来的，因心乃是一切偷盗和情欲的所居之栈，它们在世上大行扰乱。一切不洁的溪流都源自这不洁之泉和这罪的汪洋。恶念生出凶言恶行。虚妄的想象生出虚妄的谈论。思恶而行善是艰难的，因什么样的根就结出什么样的果，凭那果子就可以辨出那树来（马太福音7:17）。
④. 即使我们没有别的罪须赦免，但我们必须为恶念祈求赦免
彼得吩咐西门为自己的恶念懊悔和寻求宽恕（使徒行传8:22）。恶念无不需要忏悔。事实上，恶念之邪不容低估，比如就算有人一生清白，没有罪行，但恶念却足以使他沉陷地狱。假如神宽恕我们一切不洁的言语行为，唯独没有宽恕我们的恶念，那我们还是超脱不了。即使诸如此类的心意不致产生不敬虔的言行，可它们仍是不义的、邪恶的，必然引致永恒的沉沦。
⑤. 使人的思想归顺基督耶稣是福音的大计划
改善人的举止远比更新他们的思想要容易得多；人类的法律在某种程度上可以约束人的举止，但惟有神的律法才能更新人的心意。其实，人们宁肯离弃自己口舌和手中的罪也不愿除掉意念中的罪。福音却来摧毁这些坚塔，捣毁虚妄的思念，征服恶念的顽军，使这些拦路虎乖乖地归顺。这就是福音的荣耀（它超乎世上所有的哲学），它在人们的心思意念中产生不可抗拒的影响（哥林多后书10:4-5）。
⑥. 归正的开端、发展和完成都是在人们的心思意念中进行的
当神的恩典带着大能来临，人们又领受时，他们就开始思考，「我们当做什么才可得救呢？」这时，人们的心里翻江倒海，他们的肠腹翻动。因而，悔改被称为意念的改变，而重生包含着心意更新；那心成了新心，当人拥有新心时，一切相关的转变就随之而来。倘若一个恶人拋弃他的俗念，他也必急于离弃他所行的道。那么，第一个转变就存在于思想之中了，「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」（诗篇119:59）浪子首先的转变是在他思想里酝酿的；他醒悟过来便对自己说道，我要起来到父那里。
但是，归正不仅始于人的心思，而且也主要在心灵中发挥功效。某一些人（如法利赛人）学习不过是为了使外表看来堂而皇之，敬虔人则努力追求保守清洁的心而使他里面更美丽。敬虔人的祷告多半是关乎他们的心:「神啊！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」 （诗篇51:10） 至关重要的是保守我们的思想；要不然，我们的信心充其量不过是身体上的修炼。罗马天主教徒喃喃自语，作出听似敬虔的祷告，假冒伪善的人谈论敬虔，但仅此而已并非敬虔。
归正的起始，进展都是在思想里发生的，也是在这里得以成就。因敬虔人接近死亡时，他至终最在乎的就是他的思想。他的行为已告终结，或许他已不能说话，但他将仍有自己的思想；这是他一生中最后所要发生的事。
⑦. 神保留着一本帐簿，这帐簿不但记录着我们邪恶的言语和行为，甚至记录着我们的每一个恶念
在神的帐簿上记录着人所有的罪，包括他一切的恶念！没有任何念头可向祂隐藏；我们必须向那位万事在祂眼前都是赤露敞开的神交帐（希伯来书4:13）。神从远处知道我们的意念 （诗篇139:2）。其实，神鉴察人心，试验人的肺腑到他生命之终，并要照各人所行的报应他 （耶利米书17:9-10）。神不象人照外表而是按公义审判世人。世人按照我们的外面判断我们的里面；凭着我们的行为判断我们的心，但神却按着我们的里面判断外面，按着我们的心判断我们的行为。因此，我们应当敬畏神和谨守祂的诫命，因神不只审问人所有的作为，也必审问一切隐藏的事，不论其善恶（传道书12:13-14）。在主降临时，祂将照亮暗中隐藏的事，显明人心里的意念，就是人心一切的密谋和诡计 （哥林多前书4:5）。这样的话，你要谨慎地思考，因为你也必因你的思想受审！
我们思想的虚妄、恶毒、愚拙和污秽都当使我们羞愧。为了协助我们克服这难题，请听以下的忠告，并记住你凭自己没法想出一个良善的意念来，也无法征服一个恶念:
①. 谦卑地呼求神
惟有神能鉴察、洁净、更新和保守人心。故此你当求告祂不但赦免你过去的罪，也求祂保守你将来不去犯罪。祈求祂更新你里面又给你造清洁的心。你愿意除掉恶念吗？用祷告来抵制它们吧，高声祷告祈求祂的扶助。坚持祷告而勿灰心。即使你的恶念还未消除，但祂的恩典仍够你用。呼吁神安慰你；向祂述说你在恶念的大军面前站立不住，求祂以大能维护祂自己的名（这对神毫不难行）；祂是万心的君王和主宰，能以祂的话命令它们安静和顺服。
②. 将神的话藏在心里，免得你得罪祂
学着大卫，将神的话藏在你心里，使你更加圣洁（诗篇119:11）。神的道就是圣灵的剑， 此外没有什么能象这道那样击伤和剿灭罪， 挫败和粉碎恶念（哥林多后书10:4-5）。那么，请你把这道藏在心里，因这道能征服邪情私欲，获得荣耀的胜利，好叫你在主里和在祂的大能大力上刚强（以弗所书6:10-17）。
③. 以默想神和良善的事情作为每日的开端
要禁止虚幻和徒然的意念在清晨之始笼住你心。虚幻和妄想（这些幼稚的东西）已禁固我们的心太久了，我们只有在仍掉它们之后才能在思想上归顺基督。你必须以思想神和祂的道迎接每日的到来。倘若虚妄在清晨就占据你的思想，它必挣扎要整日辖制你的头脑。因而，我劝你清晨大喝一口神的道吧，堵住虚妄思念的侵袭。你一觉醒来，必有许多的游荡者在你卧室的门槛边向你吟唱淫荡的歌，但你不可听凭它们；要告诉它们并一切引诱你的「纳谏者」说，你另有要事思考。你当塞耳不听这等谄媚者，不论他们的歌唱和魅力使人有多愉快。你睡醒时，如果你在默想中与神同在，那么你就很可能整天敬畏耶和华，在你整个行为上与神同行了。
④. 斥责和省察一切的妄念
哀哉！我们对于这些凶猛、搅扰人的思念都过于宽容、过于彬彬有礼了。为何有那么多的贩子光临我们的门槛的原因就是我们买他们的账，为何有这些吉普赛人敲响我们的门乃是因为我们欢迎和收留他们。假如我们都给他们吃了闭门羹，势必大大减少他们接触我们的机会。
⑤. 转眼不看虚空
要逃避所有作恶的场合。在思想受到机会的牵引时人们就成了盗贼。观看最愚蠢、最邪恶的电影图画的好奇心常常诱使人们想入非非，又做出些他们做梦都梦不到的事情来。虚妄的眼见和空洞的言论惹发无益的奇思异想，又进而增加更多的不敬虔（提摩太后书2:16）。因而，使徒保罗严禁淫乱、不洁、贪婪、各类的妄语、粗鄙的玩笑等，并连提都不可 （以弗所书5:3-4），因它们在人心里留下败坏的印象。我们必须严加看管自己的眼耳，保守我们心思意念的清纯、贞洁，不然，我们就是在吸引勾引者诱惑自己，使我们的心比生来更加腐败。
⑥. 当心无所事事
闲散人员无事可做，在罪中虚度大量的时光，同样那些忠于职守和事业的人们也无暇消遣和犯罪，他们的头脑过于专注，无力再分散精力。总有这样的一些人，由于没有事做，手头上有宽裕的时间，因此做了各种罪的奴仆，随时听命诱惑的驱使。
我们的思想是如此的活泼、躁动不安，所以就总得做点什么，若我们不用它们去做有益的事，它们就如没有管治的战士，惹是生非。所以，神按照祂的怜悯预定我们的职业，使我们的思想大有用武之地，于人于己都有益处。伊甸园不乏事做，天堂也非游手好闲之人的居所。无所事事乃是受试探的良机。避免恶念最有效的方法之一就是找份好工作。只要记住这点，你从事的职业不可与你所受属天的呼召和本分分庭抗争；恪守某项工作不应使你忘记神，你的言语和作为最终必须是为了天国的目的。
⑦. 热爱神和祂的律法
热爱神会使你的心充实（有很多的工作可做）。喜爱神和祂律法的人必有不少的机会默想其中的事，日夜默想这些事的人也必得喜乐（诗篇1:2；119:97）。你的财宝在哪里，你的心和思念也在哪里（马太福音6:21）。你的心意当先求上面的事，之后你才能专想天上的事。对神和对祂律法的爱恋会使你警醒、心存敬畏，免得你冒犯爱你灵魂的耶稣基督。一切企图夺去你对神的爱或使你对神分心的事都会使你愤恨不平。这会使你如树深植于溪水边，结满美丽的硕果，因此你得兴旺发达。这样，我已努力地揭露了恶念的邪恶性，并指明了人必须怎样做才能禁止它们。
B. 对恶言的警告
以上所探讨的是恶念的问题，继而我要探讨的是恶言的问题，期望这会促进人洁净自己的口，甚至不让一个恶字从口里发出。太多的人们认为话毕竟是话，他们不必为之负责，因此对自己的舌头不加管束。一谈到舌头上的罪时，他们就不免动怒，说我们无权在这事上教训他们，甚至厚颜无耻地说，无论何事发生在他们身上，他们总不致收口不说恶言。他们是何等颓废呢！
大卫生怕自己的嘴有所闪失，以致他要用嚼环勒住自己的口（诗篇39:1）。诚然，口舌是顽物，必须套上嚼环，就象对待未经驯化的野牲畜一般。故此，雅各宣告，那在话语上没有过失的、又能制服口舌的就是完全人（雅各书3:2-8）。很难找到一个善用自己舌头的人！
父母应当召集他们的儿女，效仿大卫那样训导他们，「众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长存，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」（诗篇34:11-13）。与此相反，许多作父母的对自己的儿女说道，「儿女哪，你们都来，我要指示你们如何发财或成名，如何有气质或文明。」教导儿女敬畏耶和华，要他们保守己舌远离恶并禁止嘴唇不说谎。这样的教训会保守他们的灵魂脱离困境，「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难」 （箴言21:23）。我们还能为儿女求什么更好的呢？
为了帮助你克制这恶，使你不再继续以口犯罪，我恳求你思量以下的事:
①. 神禁止恶语，吩咐我们说善言。 神已向我们陈明了该说的和不该说的何等的言语可出自我们的口，何等的言语不该出自我们的口。论及我们的嘴所不当讲的话，经上说，「污秽的言语一句不可出口」（以弗所书4:29），还说，「至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜」 （以弗所书5:3-4）。这类的事情绝不该是你们谈论的题材。我们要说「造就人的好话，叫听见的人得益处。」（以弗所书4:29）歌罗西书4:6也记道:「你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和。」我们只当说造就人使听者受益的话，而不说污秽或伤人的话。
②. 除非人谨守他的话并勒住他的舌头，否则他的信心是徒然的。 这类人只是外表看来虔诚，既讨好了自己也欺骗了自己。美好的外貌是不够的。若有人看似信徒，却不勒住自己的舌头，不管他看来多了不起，他终究不是基督徒。那空有敬虔外貌却背了敬虔实意的人更有祸了，没有敬虔外貌也不自称有敬虔之人的光景比他更强。
③. 恶言乃为邪僻之心的流露。 言语是对人心思意念中所存的宣言。就如凭照片就可认出一个人，照样凭着言谈就可看出一个人的心。亦如我们凭着一个人的语言辨别出他的国籍（或是法国人，荷兰人，或是中国人，非洲人），同样我们也可以通过他的谈吐晓得他是天国的还是地狱的子民。耶稣说，口里说出的是心里所充满的（马太福音12:34）。倾倒盛满东西的木桶，桶里所装的就倒出来；言语就是人倾泄心中所存的。
当然，人虽心怀恶意，却能说出动听的话来，这并不足为奇；平安只不过挂在他们嘴上， 争战仍存于他们心里。 但那虚伪的心到了时候就要原形毕露（诗篇12:2）。
④. 恶言败坏人及其行为。我们应该极大地关注自己的言行，不使其败坏自己或别人；但恶言却能败坏两者。它们败坏和污秽我们；从口而入的（比如肉类）并不污秽我们，但从口而出的（就是发自心里的恶言）却玷污我们。舌头虽小，但能说大话；它只不过象火花，但能燎原和污秽整个身体（雅各书3:5-6），这也包括他的行为。恶言不仅只污秽一个人本身 （污秽他的整个身体和人生），也污秽他所居住的社区；一点酵能使整团面发起来。民间所遍布的不少腐败都是由邪恶的言语和交流所致。
邪恶的言语通常致使人逐渐堕落、变得更不道德、更频繁地作恶。时常的撒谎终究会使人对真理感到陌生，使他们很少再思想真理与虚谎之间的任何差异了。长久的戏笑教人忘记什么是真热忱。
⑤. 舌头不是人的荣耀就是他的羞辱。 舌头或大有价值或一文不值，这得取决于人对之使用的好坏。神所造的舌头本是人的荣耀，但罪使之成为他的羞辱。大卫说道，「我的荣耀快乐」（诗篇16:9），彼得将之引申为「我的舌快乐」（使徒行传2:26），即指舌头是我们的荣耀。在我们述说神的荣耀时，我们的言语才特别有味和美妙。但说谎和诽谤的舌就是我们的羞耻。正如经上记着，「说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药」（箴言12:18）。说善言的舌与发恶语的舌其间真是千差万别哪！
⑥. 神不但要按我们的行为，也要按我们所说的话审判我们。 有一处经文应该格外地使我们战栗，让我们不敢信口开河，提醒我们在每一天每一时刻都要小心翼翼地说话论事: 「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪」（马太福音12:36-37）。如果说连我们所讲的闲话都要句句供出来，更何况污浊伤人的话语呢？而且，圣经告诉我们，「看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论，常发怒言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得偏宜谄媚人」（犹大书14-16）。当基督再来审判时,祂要叫人为自己嘴里所出一切邪言恶语交帐，这包括谄媚、抱怨、刚愎之词,奉承恶行等等。所以,你当谨慎舌头上的罪孽！
在诗篇五十九篇中，大卫因恶人口中的罪孽——诅语和撒谎求告神，「求祢用祢的能力使他们四散，且降为卑……求祢发怒，使他们消灭，以至于归于无有」（诗篇59:11-13）。恶人口中的罪孽引致这位通常宽厚仁慈之人严厉而可怕的诅咒。人们不仅要为自己的恶行，也要为出自己口的罪孽向神交帐。所以，请听我苦言相劝，你当留意你要说的话:
㈠.你当寡言少语。 心存虚枉之人以为，他们大声讲话或长篇大论就必蒙垂听；缄默胜于说话唐突。不错，开口说话有时，就如沉默有时（那些能辨别何时做何事的人是有福的）。一般的情形是言多必失，因此谨守己唇的是智能人（箴言10:19）。沉默彰显智慧，隐匿无知；因此愚昧人闭口不说也可算为聪明（箴言17:28）。经上教训我们快快地听，慢慢地说（雅各书1:19）。有一类人患重病，说不出话来，这对他们来说是极合宜的！世上好管闲事之辈满嘴是妄谈恶语！有多少人因自己的口舌过多而需要悔改呢？
悲乎！不光是喋喋不休的人和背后说闲话的人说不当说的话，而且人们在虚度光阴中多数的谈论不外乎是奉承在场的，诽谤不在场的，挖苦掌权的，讽刺位居己下的。世人却将如此虚空、可笑、浅薄的谈论当作娱乐消遣，甚至在伪装敬虔的人当中也有这些习气，这令人心痛万分！这类的闲论能使人受何益呢？无非是扑灭人的热心罢了！这类的闲论一来毁坏自己的名声，二来总是浪费时间，而时间是人最挥霍不起的，更不用说是在犯罪中失去了！
多言多语皆属愚妄:「言语多，就显出愚昧」（传道书5:3）。「多梦和多言，其中多有虚幻,你只要敬畏神」（传道书5:7），犹如言多与敬畏神毫不相称。除非我们谈论神的事情或依照祂的诫命说话，否则当少说为妙。
㈡. 如果我们必须发言，就当按该说的去说。
我们的言辞要常常纯和有益，好象良药与祝福。我们也要谨慎择善而言，叫听者受益。只要机会合适，我们总该说造就听者和自己的话，不拘是在物质上，在礼节上，在道德上或属灵上总要有益。为了总结这点，我劝你注意两件与此相关的事情:
(1) 留意你的心
若你没有谨守好你的心，那么你也必没有谨守好自己的口舌。这是圣经记下此话的一个原因，「你要保守你心胜过保守一切」（箴言4:23）。保守心要胜过保守一切，因心的状况势必影响到意志、情感、思想和百体。故此，你要严加看管防备你的心。你的心充满什么，你的口必喷出什么；倘若你心之源头是苦涩的，你口所出之话就不可能甘甜。「智慧人的心教训他的口，又使他的嘴，增长学问。」 （箴言16:23） 愚昧人想到什么，就开口说什么，而聪明人却开口谨慎，慎重地说智慧之言。若想要口聪明，就必须让口勤学受训。首先，我们当寻求智慧之心为其师，教训嘴智慧开口、言语无过之道和艺术。
(2) 求告神
祷告是神用以保守洁净人心、舌和生活的一般方式。用这祷告来振奋你的心灵吧，「愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳」（诗篇19:14）。求神让「你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。」（诗篇71:8）也要祷告，「耶和华啊！求祢禁止我的口，把守我的嘴。求祢不叫我的心，偏向邪恶」（诗篇141:3-4）。当将你自己交付给以色列的守护者，万事就得畅通（箴言16:1-3）。
C. 提防在行为上犯罪
在我直接地论及犯罪之前，我必须先说一些有关疏忽之罪的事情。很少有人思考或注意过这问题，虽然很难有比这更普遍的罪了。
㈠. 当心疏忽之罪。正如做任何被禁止的恶是罪，同样忽略行任何被吩咐的善也是罪。我们不但要远避邪恶，也要行善（彼得前书3:11）。我强调这点是因为许多人虽然不犯重大明显的罪，但仍倾向于忽略自己的某些本分，也不在意行善。这类的疏忽在他们的眼中次于邪恶，或许根本就算不得邪恶，他们也有说不完的毫无意义的借口，为自己的疏忽辩解。所以我劝你思考以下六点:
(1) 强迫敬虔人疏忽本分对他们而言是巨大的折磨， 虽说在这样的情况下忽略本分不算他们的罪。 当大卫因受逼迫而在旷野中飘荡时，他哀痛不已！因他无法与众人同往神的殿（诗篇42:1-4）。尽管神没有要求人在类似的处境中为不守安息日而负责任，敬虔人仍然会哀痛并伤心，因他们无法与别人聚集敬拜神；他们会因被强迫去做安息日所禁止做的事而忧伤。因此我相信，我们的救主之所以劝勉门徒祷告，在他们逃难的时候，不遇见安息日（马太福音24:20），其中至少有这缘故。 因为如果发生这事，那么他们无法享受主日正常的蒙恩之道，他们也不能履行那日的一般本分。
(2) 正如不得已而疏忽了某个本分是一种折磨， 同样有意疏忽某个本分乃是罪。择恶是罪，不择善也是罪。但不择善不只是罪。太多的人乐意用消遣回避他们的本分，就如当学生无心做学业时，任何事情都足以怂恿他们推脱本分。心灵愿意而肉体软弱时，基督并不怪罪于祂的门徒（马太福音26:41），但心灵若不愿意，人们就必受严厉的责备。我们若无力择善但也不愿行善是罪，我们若有力择善但仍不愿行善更是罪。无心、无意或不愿行善与任何别的罪一样邪恶。
(3) 一个疏忽之罪往往生出别的疏忽之罪。 凡故意推脱本分的必然会导致他再次犯这疏忽之罪。他故意使自己不适合尽本分，于是就疏忽尽本分。
我们花一点时间至少思考一处论及懒散的经文是值得的，因为疏忽之罪常常产生于这样的态度。「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候他必讨饭而无所得。」（箴言20:4）在此看来，懒惰与疏忽尽责是孪生弟兄。
爱是一种努力，当爱冷漠时，行为就是死的。「懒惰人说，道上有猛狮，街上有壮狮。」 （箴言26:13）如果你问他，「你为何不起来与神同行呢？你为什么没有努力地忠心服侍神呢？」，他会答到，「哦，其中有危险。」但这只不过是他的借口罢了。
还有，「门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此」 （箴言26:14）。他无法躺在床上无所事事地安歇，但他不愿起床，所以在床上辗转反侧。到了实在不能在躺的时候，又哈欠连天，他确实起来了，仅仅「放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏」（15节）。他懒到不愿把食物送进口中，尽管是为自己吃饭。这就是懒汉和闲人的道。他们不适合做神的工，也不适合进神的国。在审判的大日，这些懒人将要呼号: 「主啊，主啊，给我们开门」。但神国之门必永远向他们紧紧关闭。
疏忽之罪也为犯罪开道。当人们忽略本分时，他们也就常常犯罪。罪进展的程度不一；它起初看来柔和，仿佛某种疏忽而已，接着它就变得凶猛并鼓动你作孽。罗马书这样告诉我们:首先他们不将神当作神来荣耀（疏忽之罪），后来因不感恩，便成为虚妄；然后无知的心就昏暗了；之后就拜可憎的偶像，最后的结局是:神任凭他们（罗马书1:21-24）。这就是疏忽之罪的危害！
(4) 我们对任何责任的知识越多， 我们就越能清楚地明白它； 我们越深信它是责任，那么忽视这责任就越要不得。光越明亮、罪对它的得罪就更大。神若未曾吩咐我们当作什么，我们就有借口可言。但神已指示我们何为善（加书6:8），并且不仅藉着祂的作为也尤其藉祂的话向我们指示了。 如果说人忽视对祂的认识只不过加重他们的罪孽，那么所有漠视如此大救恩的人，他们的罪孽将会何等深重呢？这救恩起先为主耶稣基督所传扬，后来又被那些听过祂讲道的人所证实，神也亲自用神迹、奇事、百般的异能和圣灵的恩赐来证实这救恩（希伯来书2:3-4）。
凡知道行善却不去行的人便是犯了弥天大罪。凡不明白他主人意思的必少受责打，而那明白主人意思又不去行的必多受责打（路加福音12:47-48）。犹太人在律法的许可范围之内有减免犯人四十鞭其中一鞭的传统；尽管他们对保罗恨之入骨，居然在五次鞭打中每次给他减免了一下（哥林多后书11:24）。但是人若明白神的心意而不去行，也不预备自己去行，那人必受毫无减免满数的责打；律法所要求的总数也必击打在他身上。
(5) 在人面前的疏忽之罪乃是极坏的榜样，这与犯罪无异。 神命令我们要将善行照在人前（马太福音5:16）。眼见对世人的影响也许胜于耳闻对他们的影响。我们的典范对人们的感染常常超过我们的言语对他们的影响。因此，如果一位富人稍微施舍一点，别的没有他富庶却仍有能力施舍的人就会认为，即使他们对于穷人分文不给也是说得过去的。当父母的要是不重视祷告，儿女就几乎不会将祷告视为己任。
作模范的基督徒确实是美妙的；这会证明我们的信心是切实有效的。作罪魁祸首是可悲的；因这类人除了自己的罪外还有更多的罪要报应他；他也必须为别人因模仿他而犯的罪负责。所以，我们都当谨慎，以身作则并相互激励爱人和行善。
(6) 神曾因人的疏忽之罪而严厉地审判了活在世上的众人， 祂还要在大日因之审判世人。 我们早已看过，神对那些忽视祂吩咐的人何等的严厉，即便他们宣称这忽视是为了神的缘故。扫罗就是这样的一个例子（撒母耳记上15章）。
神差派扫罗去灭绝亚玛力人，包括君王和百姓，不容一人存活，男女、老少、婴儿都必定死，牛羊等牲畜也当灭绝。但扫罗放过亚干王和上好的牛羊。结果是神忧伤立了扫罗为王（11节）。虽然扫罗佯装他这样做好献祭给神（15节），先知却仍然指控他悖逆和行邪术（23节）； 并且因他不听从耶和华的命令（疏忽之罪）而在耶和华的眼中被称为做恶的（19节）。同样，凡忽视行善的必做恶；忽视善就是犯罪，这人也必因此受神的审判。对罪的疏忽使扫罗付出了惨重的代价（丧失了国度）！
另一个极好的例子是以利。他被指控尊重他的儿子过于尊重神（撒母耳记上2:29）。怎会如此呢？以利本是神忠实的仆人；他怎么可能尊重儿子过于尊敬神呢？这问题在下一章中得以澄清，神在那里说道，「我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。」（撒母耳记上3:13）然而，以利曾悲痛地警告他们犯罪的恶果，「你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。」（撒母耳记上2:23-25） 但神却仍说他没有禁止他们，指出以利的疏忽或没有更为严厉地管教他的儿子。这疏忽也使他付出了惨重的代价！
还有一个例子是有关亚扪人和摩押人的。他们的子孙虽过十代也不许进入耶和华的会 （申命记23:3-4），导致这审判的一个原因就是疏忽之罪:当以色列人出埃及时，他们没有带食物和水去迎接他们。从耶和华的会中被逐出是极为可怕的事；但疏忽之罪也许会使人们长期身处耶和华的会外。
神也必在祂公义审判大而可畏的日子里审判人的疏忽之罪。在那日，懒惰人必被判为恶人 （马太福音25:26），这乃是因为他的懒惰。他没有施展自己的才能，就被判为又恶又懒的仆人；他所受的刑罚除了丧失才能之外，还要被扔进外边的黑暗里，在那里必有哀哭切齿。因他毫无用处，就被送入地狱。耶稣也说: 「主又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我！进入……永火里去！」 （马太福音25:41）；并且他们遭受这审判是由于疏忽之罪，因主的肢体渴了、饿了，他们没有给他吃的、喝的，等等。一些人却急于为自己辩解道，「我从未做过任何伤天害理的事；我没有冤屈人，也不曾压迫人」。也许是这样，但神仍要定未曾行过这类邪恶的人有罪，因他们没有行善。思量这些事情吧，当提防疏忽之罪。
㈡. 防备犯罪。 我们都当谨慎，勿忽视自己的本份。除了以上所谈的以外我还想补充一点，如果我们忽略律法的大事，虽然我们遵守了较小的事，这便是假冒伪善的征兆 （马太福音23:23）。我们同样要小心保守自己不犯神所禁止的罪（就是远离各种各样的罪）。要将这一切的罪全部罗列出来几乎是不可能的。
(1) 防备你最易犯的那罪，那最易困扰和辖制你的罪。 大卫以保守自己远避罪孽为大喜乐，「我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。」（诗篇18:23） 正如大多数的解经家所理解的那样，他在此说的是他已保守自己未犯他最倾向去犯的罪，就是他本人「最爱」的罪。
你风华正茂吗？那要逃避这年龄中普遍易犯的罪，「你要逃避少年的私欲」（提摩太后书2:22）。有一些私欲可以说是少年人所特有的:（i）野心勃勃，妄自尊荣和骄傲自大 （彼得前书5:5），这一切淋漓尽致地表现在他们狂放不羁的服饰和稀奇古怪的习气及其对长辈的悖逆之上；（ii）追随肉欲的满足。少年人通常生活狂傲，也易于卷入眼目和肉体的情欲而难以自拔。那走迷到淫妇之家的乃是少年人（箴言7:7-8）；（iii）自高自大，自以为聪明不凡。少年人看老年人为愚拙，但老年人清楚真正愚拙的还是少年人。他们的自高自大使他们趾高气扬，不肯受教训——耶罗波安与他年少的谋士就是青年人这习气活灵活现的写照（列王记上12章）。鉴此，保罗吩咐提多劝勉少年人谨守、儆醒；要少年男子和女子逃避这一切和所有年少的罪愆。你当赶紧逃跑，不要只是匍匐爬行或行走，而是拔腿奔逃！
你年事已高吗？你当小心老年人的罪 （提多书2:2）。当人们面临死亡，一脚踏着坟墓的生死攸关时，他们仍如挨着基督十字架的强盗，继续行走他们的犯罪之道。请留意所罗门年迈时的罪，这是一种年老的昏慵糊涂，引致他背道（列王记上11:3）。要竭力在真道上作完全人。当心老年的脾气暴躁；要耐心温和。当心老年的贪婪；要宽厚乐施。你当寻求，使你最后的日子成为你最美的日子，使你的一生圆满结束。
(2) 防备发生在亲人之间的罪。 我们对亲人的责任也常被忽视。你是丈夫还是妻子？你要当心虚假，仅只假意爱你的爱人。你是父母还是儿女，你是主人还是仆人？你要当心依附于你所处身份的罪。但此处我无意赘述所有的细目，请容我提议: 你们每一个人都来写出圣经中许多关于我们当如何对待自己亲人的原则和吩咐（并求神把这一切放在你们心里）；然后将这单子常常放在你们眼前，行在真理中，在你与亲人所处的关系上尊荣神。如果你是一位不称职的丈夫或妻子、败坏的父母或儿女、可恨的老板或雇员，那么你不可能是位忠实的基督徒。
(3) 防备你所居之地、之国、之时代的罪。 有些罪在某个时代、某些国家尤为盛行，就如那些在末日人所行出的罪那样 （提摩太前书4:1-4；提摩太后书3:1-5）。当罪流行时，愿意戒除罪的人就更少。 当罪成为一个国家的风俗和时尚时（特别是如果这种罪被领袖或英雄人物所支持），大部分人都将成为犯罪之徒。尤其是在陈规陋习、假冒伪善和背道肆无忌惮地风行时，你要格外防备落入此类的罪中。
你要儆醒，免得你喜爱人的称赞和恩惠过于神的称赞和恩惠。但以理和另外三位希伯来人不愿因潮流犯罪，甚至不因君命犯罪。审断在神而不在人，唯有祂才有随己意命令我们的绝对权柄；因此我们最关心的应当是讨神喜悦。若有人以你不与他们同奔各样邪恶之道为怪，你就当如约瑟回答波提乏妻子那样回答他们说: 「我怎能作这大恶，得罪神呢？」（创世记39:9）。你可用彼得的话对他们说，你自己和他们都必向那将要审判活人死人的主交帐；所以，由于万物的结局近了，我们应当谨慎自守、儆醒祷告 （彼得前书4:4-5、7）。
(4) 防备伴随着你职业或交易而来的罪。
(A) 人人都当有份工作，也都应忠心做好这工作。 神并不叫人闲游浪荡。诫命的一个规条是，若有劳动能力的人不愿做工，他就不可吃饭（帖撒罗尼迦后书3:10）。闲懒不会生出利益，反会生出诸多的邪恶来。忙于正经事务的人几乎无暇犯罪，但无所事事的人有不少闲散的时间做孽。亚当在堕落之前也是有事做的（创世记2:15）；照样，蒙拣选的天使并非无事可做（希伯来书1:14）。因此，你要提防无所事事之罪，特别是在你年轻力壮尚可做工的时候。
(B) 没有需要人犯罪的职业。 我毫不犹豫地说,有许多行业不属合法的职业（如卖淫和盗窃）。但就合法的职业而论，罪的生成不是由于工作的性质而是因为我们自己的情欲和败坏。凡涉及必须去犯罪的职业都当放弃，要重新去找另一种职业。
(C) 我们的职业中匿藏着陷阱。 魔鬼遍撒网罗和诱饵，为要缠住我们，将我们一切的本分推向罪孽。多数人易于倾向行恶，一受引诱便在自己的职业上犯罪。在各种各样的职业中，有众多的诱惑恭候着我们。难道施洗约翰没有依照各人因所从事的工作而犯的罪或将要犯的罪斥责他们吗？（路加福音3:10）虽然我不能一一尽述每一个可能发生的情况，但我可向你说明适用于各类情形的一般原则。
① 小心作工时撒谎和言词诡诈。 许多生意人出口便是:「我卖得已经够便宜了，几乎没有赚你什么。」这是比比皆是的口头禅——似乎人们乐意毫无利润地做买卖而过日子！生意人哪，别人会真的相信你的鬼话吗？你自己会相信吗？
言语多难免有失。当贩者对他的货大肆吹嘘时，告诉人们这货是城里最好的，许多时候，这只不过是生意场上的不正之风，严格地说，就是撒谎。 照样，顾客说那货一文不值，及至走后又夸耀也是犯罪 （箴言20:14）。 是就是，不是就不是，多说的便是出于魔鬼（马太福音5:37）。说谎的罪与偷窃的罪同等；「你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎」 （利未记19:11）。凡撒谎的就是偷窃的；保罗告诉我们， 律法是为那敌正道的说谎者设立的（提摩太前书1:9-10）。在你带着祭物到神那里之前，你当先去归还弄诡诈而得的财物（利未记6:1-5）。
其实，撒谎与神的儿女是不相称的。在基督之外的外邦人不乏说谎者，他们的份就是被扔在烧着硫磺的火湖里 （启示录21:8；22:15），他们唯一的出路就是在今世悔改。「用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃吹来吹去的浮云。」（箴言21:6）凡在世上不脱离撒谎恶习的必将永远在地狱中度日。神说祂的百姓是「不行虚假的子民」（以赛亚书63:8）。「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。」 （箴言12:22）你愿被神憎恶呢，还是愿蒙祂喜悦？ 无论你在作工，做买卖，或无论作什么，都要记住——竭力地行事诚实，光明公平地对待所有的人。
② 当心使用诡诈的尺秤法码，记虚假的帐。 在经营上不可短斤少两，也不可在谈定的价上出尔反尔，玩弄诡诈。神禁止使用吭人的尺秤（利未记19:35-36；申命记25:13-16）。你总是要用公道的法码，若只是以之应付警察是不行的；否则，耶和华必憎恶你和你的尺秤 （箴言20:10）。神说，「我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？」（弥加书6:11）必不清洁！不管他们怎样辩白，神必将视他们为可憎。
③ 小心背约，即便是你后来发现你所买的贵了， 或所卖的便宜了，你不可退货或要回已卖之物。 即便我们遭损，也不可食言。 神应许尊重这类人（诗篇15:4）。你的起誓、承诺、讨定的价都当这样守住。凡承诺或发誓却不遵守去行的人有祸了！
④ 小心随从客户和生意人出语污秽并在宴乐上的私情邪欲。「 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人」（以弗所书5:11）；既使你可在与他们的交易上获利也要如此行。或许你会说，「如果这样做，我们就会失去顾客，结果只得关店或破产。」若真是如此，那么失去钱财总比失去神的恩典和慈爱好（神的恩典慈爱强过生命）。无论如何，关店或破产未必会发生；你当信靠神而行事正直，而不要从魔鬼和罪得利。照神的吩咐去做，如果恶人不愿做你的客户，那么你要相信神必带领别人照顾你的生意。当我们的道蒙神喜悦时，祂甚至能使我们的仇敌与我们和睦（箴言16:7）。
你当在所有的事上对神和人守住无亏的良心，即使今世的人们称你为愚昧人，但他们却要因此在大审判时称自己为愚妄人。讨神的喜悦总比讨好人强。赚得世界丧失灵魂对你有何益？对于那些我们所依靠来维持生计的人，我们都过于倾向迁就他们，向他们作出错误的妥协，从而受牵引偏离义行。当一个老客户光顾你时，贪心会使你象他那样处事为人。但你要思想神对祂百姓的警告，「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗……」，当他们「祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物。」（出埃及记34:12-15）
⑤ 小心辱没穷人（以赛亚书3:15）
(1) 不可因穷人的困乏而利用他们。如果你晓得他们的缺乏，他们的缺乏又是紧迫的，你不可苛刻他们！要是你知道他们为了买面包或在月末付房租而必须在周末做买卖，你不可使他们贱卖他们所劳苦挣来的而加重他们的愁苦。倘若向穷人所掠夺的在你家中，你便有祸了（以赛亚书3:14）。也要当心利用他们的无知敲诈或欺哄他们。我们应当同情穷人的无知，也当善待他们。
(2) 不可克扣穷苦人的工价。 万不可掳掠穷人的钱发财致富。你现在有钱付给他就不要拖到明日。在他们做完工后，他们回家就因没钱买食物而呼叫。他们的冤声必到万军之主的耳中 （雅各书5:4）。虽然你有权有势，却为富不仁、欺压穷人，但你无法与万军之耶和华相较，祂必不永远容忍你的贪得无厌和压榨。穷人一旦做完工，雇主就当马上付工价！
(3) 不可因他们欠你的债就将破烂货强加给他们。你把过多的烂货硬塞到他们手中，他们无法销售出去，你因此会使他们蒙损而走投无路。他们因欠你的债，害怕你将他们捉拿下到监里，就只好由着你。但是，你若踩着穷苦人的贫困发财，你就有祸了！
记住这点: 你永远都躲不过自己的良心，神在良心之上所写的是不可磨灭的——你当待人公正，就如你希望别人待你的那样。如果你不愿别人屈待你，那么你需晓得你也不可屈待他们。要是你的良心焦枯了，神却知道你所行的，日后当你站在祂面前受审时你将如何呢？你将如何回答你必须向祂交帐的那位呢？嗤笑和怠慢穷人看来并不难行，但人无法这样怠慢神。我以此尽自己的本份寻求拯救你的灵魂，就与你的定罪无干了。
你若没有罪，我的话就不会定你的罪，但我这样说是要你不犯这类的罪。你应当求告神使你远离这样的罪，若神使用我的劝勉保守了你不犯如此可恨的罪孽，你就当赞美祂。
(4) 防备世人称为「小罪」的那些罪。一些人将大罪化小，小罪化了。他们说，「无辜的谎言或善意的欺骗有何不妥呢？」 哎呀，这实在是自相矛盾啊！谎言会是无辜的吗，欺骗会是善意的吗？ 那些称邪恶为良善的人有祸了！另一类是欺凌他邻舍的人，在他嘲弄邻舍时说， 「我岂不是戏耍吗？」（箴言26:19），但是，凡以犯罪为戏耍或讥笑罪的却要被真实地定罪。
尽管一种罪与另一种罪相比看似不足挂齿， 但没有任何罪可算为无足轻重（因所有的罪不分大小都触犯神）。某些罪虽看来微乎其微，但你若视之为小会使你的罪更大。 而且，大罪的本性也在最小的罪中:一溅火星、一滴毒药都具有烈火、剧毒的本质（雅各书2:10）。神曾严厉地刑罚被人所视为微不足道的罪，实际上，这当中的一些罪是以「善意」而犯的，就如当牛车倾斜乌撒伸手去扶约柜时被神击杀一样 （撒母耳记下6:6-7）。当人们仅只是擅观约柜时，这事使他们付出惨重的代价（撒母耳记上6:19）。在安息日捡几根柴也受到了严厉的处决（民数记15:32-36）；这些看来都是小问题，然而我们思考罪最重要的不是考虑何事被禁止，而是思考它为何被禁止以及禁止这事的是谁。
此外，小罪往往引发大罪。仅只犯罪一次或仅只犯一个小罪是难的。船底的小孔会使水渐渐渗入导致沉船。魔鬼并不大在乎我们因犯何罪（不论大小）下地狱。总之，凡违背神最小诫命的人就是不爱神或对神的爱甚微，因我们遵守神的诫命就是爱，神的诫命（不论是最大的还是最小的）都不难守（约翰一书5:3）。看重神一切的命令是纯全之心的证据，并使人不致蒙羞（诗篇119:6，80）。若有人的良心在小罪上没有什么不安，那么任何的罪都不会搅扰他的良心了。记住我们的救主所说的这话，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」 （路加福音16:10）因此我们都要提防小罪！
(5) 防备隐秘的罪。 有太多的人在自己的罪孽中欢快，因为他们以为没有人晓得他们有多缺德。他们是酒肉之徒，但他们只是在夜间如此；他们是污秽不洁的，但他们在暗处才是这样。他们在幽暗之处做暗昧事，以为这样就无人知晓了。
我遇到过的两件事情可能对你会有所帮助。第一件事是一位年轻的淑女受引诱去犯不贞和不洁之罪。勾引她的那男子许诺，如果她愿意迎合他的欲望，他就为她做大事。男人说道，「我愿意为你做一切」。女子答道，「那么你愿意在火中烧自己的手吗？」他说，「哦，那是不合理的。」女子又说，「在火中烧你的手比因你的情欲而使我在地狱中永远被焚烧更合理得多。谁会为了满足情欲而使自己的灵魂受折磨呢？」另一件事是一位年轻的淑女勾引去行同样的愚昧事。除非男子将她带到无人能见之地，否则女子就不会答应他。因此，男子就带她到了极暗之处又请求说，「这里没有人能看见我们了」。「哦」，她说，「但上帝能看到我们在这里」。
我们要告诉所有诱惑我们的人和魔鬼，我们的任何罪行都逃避不了至少两位在场的目击者: 我们本人和神。就算没有别人在场作证，我们的良心就是证人，它必指证我们的罪；然而神比我们的良心更大，祂又无所不知，必会重重地定我们的罪。 甚至当保罗想不出可定己罪的过犯时，他仍谦卑地宣告，神是主，审断在祂 （哥林多前书4:4）。无论我们身在何处，无论我们躲到哪里，神都在看着我们。「我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里」（诗篇139:7-8）。 所以，为了防止你愚昧和邪恶地在暗中犯罪，或防止你以为自己能到什么地方悄悄地躲过神，我劝你经常严肃地读诗篇一百三十九篇。
(6) 防备犯罪的机会和邪恶的外表。你要远离危害之道，「不可行恶人的路；不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去」 （箴言4:14-15）。离罪太远是不可能的。 不要盯着罪不放。与你的眼立约，免得过于观看世上的美物和美人而使你的眼为罪所焦灼。
况且，你要禁止自己不做不得体、不合法的事。虽有时你所做的不一定是罪，但只要它看起来象罪，你都要警惕。仅有善良的外表是虚伪的，但邪恶的外表是危险的。使自己看来比实际的情形更好乃是伪君子的罪，一个基督徒要是看来比实际的情形更坏则是他的灾祸了。杖是为愚昧人所预备，但聪明人若行事愚昧，杖也会落在他的背上。
(7) 防备与别人的罪有份。 难道我们自己的罪还不够多吗？难道我们还必须承担别人的罪吗？你要小心，免得与别人的罪有份或随伙犯罪。神禁止这事（以弗所书5:7-11），并责备做这类事的人 （诗篇50:18）。大卫王和亚哈王都犯了谋杀罪，虽然他们是借刀杀人（撒母耳记下21:9；列王记上21:19）。我们本人去得罪神是可憎的，但是煽动别人去得罪神就更为可憎。人们都易于心存恶念，但当他们在罪孽中有狐朋狗友为伴时，他们就会更加猖獗地做恶。
咳！有多少罪是随伙或相互苟合而犯的，要不然那罪就很可能从来不会出现。如果没有人去收藏偷窃之物，那么盗贼就会大为减少；所以收藏者与盗贼的罪一样重。若果没有嫖客，就不会有妓女。许多在地狱中的人很可能没有他们本来的样子那么邪恶，因此他们将遭受略轻的折磨，前提是他们未曾受坏伙伴的怂恿而犯更多的罪。虽然所有的罪都来自于心，而且这些罪在人们独处时都会沉淀在人心底，但是某些罪是独个人无法去犯的。这样，我们就与别人的罪有份了，我们必定迟早对此痛悔不已。更详细地说，我们会在数方面与别人的罪有份:
(A) 当心鼓动他人犯罪。 可以说在许多情况之下，如果没有人营造机会，那么有一些罪就不会出现。
① 我们因忽略了所能和所当采取的防备措施而为别人犯罪创造了机会。 凡不尽自己的能力阻挡罪的就是在促使罪的生发，比如一个人 （不论是牧师、父母还是家庭的头）疏忽了指导或教训那些在他管理之下的人（以西结书3:17-20）。在这方面，保罗因与众人的血无牵连而欢喜（使徒行传20:26-27）。有许多孩子和仆人，在他们坐牢或即将赴刑时， 他们都这样可悲地抱怨道:「我的父母或主人从来没有警戒过我；他们从来没有告诫我犯罪的危害，也没有指示我主的道、义之路！」你当警惕！当罪开始萌芽开花时，你要以责备和管教掐灭它，不然，你就如老先知以利那样被控有罪了（撒母耳记上3:13）。要是你沉默或纵容，儿女和仆人就会将之视为当然。心里的趋向会产生行为，如果不对行为加以省察和约束，它就会形成习惯。但你若及早地处理它们，你就得以防止犯很多的罪； 实际上， 这就是你有爱心的最佳证据（箴言13:24）。将来总有一天他们会说，就如大卫对亚比该说:「耶和华以色列的神，是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。」（撒母耳记上25:32-33）同样，有人将来会对你说，「要不是你的劝勉和责备，我今日早就沦为奸夫淫妇或酒鬼了；要不是你伸手拉我，到今日我早就沦为罪魁了；哦，神必会祝福你！」所以，你当尽一切的能力拦阻人犯罪。
② 我们可能为别人的作孽创造了机会，因而与他们的罪刑有份。 如果我们是首领，我们就会因发号施令而犯这罪。一些人缺德透顶，他们居然利用自己的地位命令他人去做缺德的事。押沙龙吩咐他的仆人谋害暗嫩，他们也遵照去行 （撒母耳记下13:28）。耶洗别托亚哈的名写信给某些长老去买通假证人指控拿伯亵渎神，之后他们鼓动众人用石头打死他（列王记上21章）。有多少主人虽然自己在家，却吩咐他们的仆人说他们不在家，或吩咐他们将自己的劣质品吹嘘为优等品，或吩咐他们去行违犯安息日的事。由于仆人地位低微，恐惧战兢地侍立在主人面前，他们就会倾向遵命。所以，你要当心你对仆人的吩咐；他们因你的吩咐所犯的每一个罪都要归到你身上。
③ 我们也可能藉着煽动促使他人犯罪。 无权使唤他人的还能煽动他们。暗嫩照着约拿单的计谋犯了罪（撒母耳记下13:5-6）。约拿单被称为他的朋友，朋友同处本应共献良策，但是诡诈阴险的计谋是何等的苦毒呢！永不可假借着友情教唆任何人犯罪！正如利百加所言，她吩咐雅各去说谎和行诡诈，咒诅却要归到她身上 （创世记27:6-13），我同样告诫你，要是你耸恿人犯罪，咒诅要归在你身上。
④ 我们也可能藉着自己的榜样致使别人犯罪，而且这榜样越出名，它的感染力就越强。 伟人犯罪的代价不轻，因他们是众人借鉴的榜样。这样的榜样往往带有魔一般的力量。甚至连象巴拿巴这样的大人物也随从了他们邪恶的榜样 （加拉太书2:12-13）。世人学坏落入罪中容易，学好却难。乐意效仿亚伯拉罕的信心、摩西的谦和、约伯的忍耐和彼得的勇气之人甚少，效仿反面例子的人却多。所以，你切不可作坏榜样。
⑤ 我们也可能因引诱或激动别人而致使他们犯罪。 没有人的提醒和煽风点火，某些人的腐败便不易发作。一些人如此的败坏，他们不做完自己的恶作剧就不容别人安睡。他们通过以下几种手段引诱人犯罪:
怂恿和诱使。诱使人犯罪是可悲的，但做这事的却不乏其人。他们是男妓和娼妇；他们勾引人纵欲和犯罪。虽然受勾引的人可能未必犯罪（如约瑟就没有犯罪），但那勾引者却犯了罪。有些恶人如魔鬼一般四处游行，为要拉人作恶（箴言1:10-16）。
纠缠不休。大利拉使参孙几乎耗尽生命；直到她毁了参孙才肯离去。参孙开初抵挡了一阵子，但这妇人的纠缠不休最终得胜了（士师记16:16-17）。而且，妓女用许多的甜言蜜语或乞求占有了少年人，那少年人或许正要去忙自己的事务，在妓女纠缠他之前并没有这邪念（箴言7:13-21）。
托主的名向人说谎。有位老先知对少年人就是这样行的（列王记上13:18）。主的名对于敬畏祂的人来说是很有说服力的，因此一些假先知伪装奉祂的名受差派；虽然他们看起来好象光明的天使，实则是魔鬼的差役。他们妄用神的权威，正如魔鬼厚颜无耻地对待我们的救主那样 （马太福音4:3-4）。这是诱惑人的一种厉害手段。
使用挑畔的语言、侮辱别人。有类人狂傲无度，常常粗俗地与别人说话。当别人听到他的粗言恶语时，便被激怒而去回敬。人犯大罪常常始于这样的事。所罗门教训我们，柔和的回答使怒消退，暴戾的言语却触动怒气（箴言15:1）。所以，不可使用粗暴的言语致使别人犯罪。
⑥ 我们也可能因差派别人去陷害人而导致他们犯罪。 法利赛人差派希律人装作义人称赞基督，要使祂陷入圈套，诱使祂落入违抗该撒的罪刑中。耶稣对这党人说道: 「假冒为善的人哪，为什么试探我？」凡受雇去这样做的人都犯了罪，出钱去雇佣他们行这事的也犯了罪（马太福音22:15-21）。
⑦ 最后一种:我们可能会因向人说谎而致使他们犯罪。 亚伯拉罕劝服撒拉说她是他的妹妹，这让法老王认为她不是亚伯拉罕的妻子，就把她接到了他自己的家里。但当神因法老作这事降灾于他时，他与亚伯拉罕论理道: 「你这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子」？（创世记12章）。但在这次经历以后，创世记二十章记载，亚伯拉罕故罪重犯，亚比米勒谴责亚伯拉罕陷他于罪中，「你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了」（创世记20:9）。后来，亚伯拉罕的儿子以撒被查出在同样的事上疏忽大意，也受到了同样的谴责（创世记26章）。可叹啊，有多少人起假誓和作假见证而被法官判恶人无罪却定义人有罪！
(B) 当心在他人犯罪时与之为伍，成为他们的同伙。
① 小心成为别人执行邪恶计谋或命令的工具。 在多益杀灭祭司时（撒母耳记上22章），他所行的就是如此。人们顺服那些当被顺从的人（例如父母），应在主内顺从 （以弗所书6:1）。纵使这些人的意志不得如愿以偿，但我们总要顺服神的旨意。我们永不可悖着神的旨意屈就别人的意愿。一切遵照不义之令去执行的人与那些下达指令的人一同有祸；因一个不义的指令不得实施就断不会伤害任何人。
② 小心与在罪中的人结盟。 虽然你没有动手作孽，但因你与作孽之人为盟，你便与他们的罪有份了。
③ 小心赞同在罪中的人。 「你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。」（诗篇50:18） 犯奸淫的人乃是盗贼，因他从别人的池子中盗取水，与他为党就是沾染他的罪。所以，「恶人若引诱你，你不可随从」（箴言1:10）；你倒要抵挡他们的道，不可让他们搅扰你的灵魂。
以行动苟同他人的罪。保罗自己也做过这事。他默许殉道者司提反的死，当众人杀害司提反时，他站在一边看守他们的衣裳（使徒行传22:20）。同样，不少人因站岗看门就助长了别人的罪；他们这样做不只是对别人的罪视而不见，甚至是鼓动别人壮胆去犯罪。
当我们看到有人即将犯罪却不采取任何措施拦阻时，我们就是在无声地纵容他们。沉默即是同意。一些人过于温文尔雅地劝说，仿佛罪的后果无关大碍，而不愿使用他们的权柄制止犯罪。当犹太人狂呼要钉死基督时，彼拉多似乎见证犹太人的不是，倒以洗手证明他的清白 （马太福音27:24）；但因为他没有使用手中的权柄制止他们的不义，他便与那些谋害基督的人同列了（使徒行传4:27）。凡在别人犯罪时闭口不言的也是如此。
以言语苟同他人的罪。当人们说，如同约沙法对亚哈说，「你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战」（历代志下18:3），他们就是在同奔罪恶之道。
(C) 当心在他人犯罪之后附随他们。 人们沾染此罪的方式很多，但我只提说四种。
① 对别人的罪毫不觉痛心。 罪没有不触犯神的，为此凡真心痛悔己罪的也必对别人的诸罪感到伤痛。 在义人罗得为所多玛的罪大恶极烦愁时，圣经给予他极高的赞誉，说他常为恶人的淫行忧伤 （彼得后书2:7-8）。大卫为恶人的罪孽痛心疾首，甚至为他们流泪成河 （诗篇119:136）。除了此法之外，你几乎没有别的方式避免与罪人的败亡相关。神必在祂流泪哀哭的百姓身上设立标记，但那些作恶的与附随恶人做孽的都要依此受审（以西结书9:4-6）。哦，但愿多有些基督徒为难以数算的可憎之罪而痛哭哀伤！
② 掩盖当被揭露和公诸于众的罪恶。 经上说，「若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。」（利未记5:1） 「人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命；他听见叫人发誓的声音，却不言语。」 （箴言29:24）而且，「你的同胞弟兄，或是你的儿女， 或是你怀中的妻， 或是如同你性命的朋友， 若暗中引诱你，说: 『我们不如去事奉你和列祖素来所不认识的别神，』……你不可依从他，也不可听从他」；但是单单不去随从行不行呢？不行,你还要「眼不可顾惜他」；这就够了吗？不够，你还「不可怜恤他」；这样总该行了吧！还是不行，你「也不遮庇他，总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。」（申命记13:6-9）必有多人说，「背叛朋友、弟兄、儿女，尤其是我妻子是无亲情的！」这不要紧，要紧的是无论是谁，掩盖亲朋密友的罪孽就是犯罪。
③ 当神呼召你离弃恶人时却依依不舍。 记着罗得的妻子，她不忍逃离那座邪恶之城，后来竟成了盐柱。保罗吩咐提摩太躲开专顾自己、假冒敬虔的人 （提摩太后书3:5）。现今的呼召是，我们都当离弃全世界不敬虔的可憎之罪； 经上说， 「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪」（启示录18:4）。所以，不要与不信的同负一轭（哥林多后书6:14）。
④ 不责备他人的罪孽，「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」（以弗所书5:11）知道恶人的诡计却不去责备他们，这无异于默许。况且，我们若在所行之事上取乐，就是在宣告我们的认可。「就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事。」（耶利米书5:31）因为他们喜爱这些事，他们就是在许可众祭司和先知所行的事。在别人的罪孽上取乐就是随伙犯罪，与我们亲手去行实际上没有两样。当保罗述及别人的罪孽时，他是流着泪说的（腓立比书3:18），这就明证他丝毫不赞许他们的所作所为。但是人们若以别人的罪为乐，就是在认可它们了。这等愚民是当受诅咒的。
当人们为他人的罪辩护和找借口时也是在宣告他们的准许。凡称恶人为义的必被万民诅咒。责备恶人必蒙福祉（箴言24:24-25）。替他人罪孽辩护的与犯罪之人的罪刑同等。所要谈的还有很多，只是我宁可就此搁笔，因在这主题上所费的笔墨恐怕有长篇累牍之嫌。但我却不胜乐意，因为传讲我们常与他人的罪有份的这布道实在太少，注意罪这方面的也太少，将之放在心上的更是寥寥无几。
