五、罪本身的见证　 　　我要告诉人们，罪的称号和它用来掩饰自己的诡计都显出了其邪性。 　　1. 罪的称号 　　A. 罪被称为魔鬼的事工（约翰一书3:5，8）。 这并不是说人的罪不是出于他自己，而是说罪是魔鬼本身所行并又诱使他人去行的，因此犯罪就如魔鬼所行。不错，人由神所造，但堕落的人却如魔鬼。首先犯罪的是魔鬼，一切过着邪恶生活的人都是它的儿女（约翰福音8:44）。犯罪是魔鬼的事，凡作孽的都出于魔鬼。 　　①. 犯罪和活在罪中与魔鬼的行为无异。 罪是魔鬼的作为。它如此的邪恶，以致圣经鲜明地将之称为「恶者」（约翰一书3:12）。它从起初就犯罪，并不停地犯罪到至今。一切效法它作为的人都是它的儿女。 　　②. 犯罪的乃是为魔鬼作工。 犯罪的不但在效法魔鬼的作为，他也是魔鬼的奴仆。魔鬼在悖逆之子身上运行，他们又为魔鬼作工。他们作为魔鬼的奴仆顺从它，罪就是他们为魔鬼所作的工。那些服事这样一位主人的会得到怎样的工价呢！尽管公然以言语抵撞魔鬼的人大有人在，然而他们却用行为将魔鬼奉为神灵。 恶人乐意服从魔鬼的旨意，他们就如拴在皮带另一头的犬。因此，无论在何种景况之下，不管是异教徒、形式主义者还是背道者，恶人都落在魔鬼的权势之下，为了魔鬼的工价而做着魔鬼的工。 　　趁此机会，让我向你说明一些圣经所论到特别属魔鬼的罪。凡犯这些罪的人就证明自己是魔鬼的儿女，也象它，并在为它作工。 　　①. 谋杀。 魔鬼从起初就是杀人的（约翰福音8:44），那些杀人的（如该隐一样）都出于魔鬼（约翰一书3:12）。谋杀的根源乃是恨恶和忿怒: 「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约翰一书3:15）。保罗因此写道，「生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步」 （以弗所书4:26-27）。骄傲招来纷争，纷争又招来谋杀。骄傲也生出不满，不满又导致嫉妒，嫉妒又招来忿恨和恶意，随之就生出谋杀。若一个人在他的心中怀有苦毒的嫉妒和纷争，这不止是属世和属情欲的，也是属魔鬼的 （雅各书3:14-15）。招致魔鬼被定罪的乃是骄傲 （提摩太前书3:6）。骄傲使它不满、嫉妒、忿恨，最终成为杀人的。 　　②. 说谎。魔鬼是撒谎者又是说谎之人的父 （约翰福音8:44）。当亚拿尼亚撒谎时，彼得说撒旦充满他的心 （使徒行传5:3）。一切说谎的都出于撒旦之殿 （启示录3:9）。神的百姓，从另一方面来说是那些不说谎的人（以赛亚书63:8）。那些习惯说谎的人与城外的犬类及行邪术的等等同列（启示录22:14-15）；他们在神的城门外，他们的份就是与魔鬼一同在烧着硫磺的火湖里（启示录21:8）。 　　③. 欺哄和煽动。 魔鬼是蛊惑人心者（启示录12:9），牠是那迷惑夏娃和普天下人的古蛇。凡欺哄人心的无论是以迷惑而让别人怀疑真理﹝就如魔鬼曾在乐园里所做的（哥林多后书11:3）﹞，或扭曲强解圣经﹝就如魔鬼曾在旷野试探基督那样 （马太福音4:6）﹞，或是如撒旦伪装成光明的天使（哥林多后书11:13-15），他们都如魔鬼。也有蛊惑人心者借主的名义作恶，将他们所行的说成是圣灵的工，其实这不过是他们的妄想而已。他们甚至可能使用撒旦的手段，行各样虚假的神迹和奇事迷惑人心（帖撒罗尼迦后书2:9-10）。 　　④. 引诱人犯罪。 撒旦是那诱惑人的（帖撒罗尼迦前书3:5），引诱一切人犯罪。魔鬼在该隐谋杀他兄弟的事上有份（约翰一书3:12），在犹大的叛逆卖主上 （路加福音22:3）、在亚拿尼亚的撒谎上（使徒行传5:3）以及在大卫数点以色列百姓的事上都有份（历代志上21:1）。诱唆他人犯罪是撒旦的事工，凡如此诱惑他人去犯罪的就是作魔鬼的工。 　　⑤. 作假控告 。 诽谤和背后害人的都出于魔鬼。 魔鬼在神面前控告众弟兄（启示录12:10），就如经上说它控告约伯那样。 那些行这事之人的舌头如地狱点燃的火（雅各书3:6）。 　　⑥. 阻碍人们相信福音的真理。 以下是魔鬼惯用的手段: 　　(1) 蒙蔽和弄瞎人们的心眼（哥林多后书4:4）。它要么偷窃或夺去真道（马太福音13:19），要么阻挡他们领受蒙恩之道（帖撒罗尼迦前书2:18）。 　　(2) 在麦子里播撒稗子（马太福音13:25，27，38-39）。 　　(3) 混乱主的正道（使徒行传13:10），将之解释为枯燥乏味和危害人的。无论谁使正道远离人，或使人远离正道，或错误地描述神的道，一概出于魔鬼。 　　⑦. 背道。 邪恶的天使不守本位（犹大书6节），犹大被称为魔鬼 （约翰福音6:70）。圣经说背道者是转去随从撒旦的（提摩太前书5:15）。一切不守真道的都如魔鬼。 　　⑧. 逼迫义人（因他们行义而受逼迫）（约翰一书3:12）。 这样行的都出于魔鬼。一些人它要压迫，另一些人它则附于其身；而当它不能再控制一个人时，那么它就采取逼迫:「魔鬼要把你们中间几个人下在监里。」（启示录2:10）这是魔鬼对人可见的逼迫。 　 　　因此，罪的确是魔鬼的作为，这些事实也见证了罪。 　　B. 罪是身体和灵魂一切的污秽（哥林多后书7:1）。 这表示罪是极为可憎的，有烈毒的传染性。 　　①. 罪是极为可憎的。 罪被称为心里的瘟疫 （列王记上8:38-39）。没有人愿意跟患有传染病的人一同起吃喝。然而罪败坏腐化人心比这可憎得多。 　 　　圣经不但将罪比作可憎的疾病，也将之比作其它可憎之事。它被比作猪猡打滚的泥塘，甚至比作狗所吐出的赃物（彼得后书2:22），也被比作粉饰的坟墓和死人的骨头（马太福音23:27-28）。人们对这一切污秽的可弃之物都将耳鼻不闻，转眼不看。然而用来比作罪的这一切都远不及罪本身可憎；他们不过是影儿，不能完全地反映罪的本相。 　 　　以上的喻体只与人的身体有关， 而罪却直接玷污人 ，深入人心并辖制灵魂（马太福音15:19-20）。罪是灵魂的瘟疫。我们的义不过如污秽的抹布（以赛亚书64:6），更何况我们的罪有多污秽！使徒保罗将自己因行律法而来的义比作粪土（腓立比书3:8）；那么他又把他所行的逼迫和亵渎看作什么呢？不必说，自然是无法言述、无法想象的污秽和可憎。 　　②. 罪具有烈毒的传染性。 罪直接污秽人，并侵附于人的灵魂。我们以下要来查看这事实: 　　(1) 罪是普遍的。 罪已延伸覆盖了整个地球；没有一片土地、一个国家、一个部落、一种语言、一个民族不曾被罪触及。无论气候炎热或寒冷，世界的每一角落包括中国、美国、非洲、欧洲……都染上了罪。此外，罪已传给了所有的世代。历代中所有的人都承袭了亚当血液中的罪。从来没有人能逃避罪；所有的种族，无论地位的高低和贫贱、智慧博学的和愚昧目不识丁的、君王和乞丐，都染上了罪（罗马书3:9-10）。除了我们的救主，有谁在世上活过而没有犯罪呢？若有人说他未曾犯过罪，他说此话时就在犯罪，因他在撒谎。 圣经清楚地告诉我们，罪藉着一人入了世界，自从那时，所有的人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。于是死就临到众人，因他们都犯了罪（罗马书3:23；5:12）。既然人人都必死无疑，那么他们就都是罪人，因死是由罪而来的；哪里没有罪，哪里就没有死亡。没有人不死于这瘟疫；实际上，我们的救主若不因我们而成为罪就不致受死。 　　(2) 罪迅猛地加增和滋生！ 火星曾点燃了何等的大火！ 　　(A) 罪在我们身上如何增长。 有时同样的罪由小而大，仿佛幼婴长至成人；这就如雪球在滚下山崖时越滚越大，也如一粒小种子长成参天大树。私欲怀胎就生出罪；罪长成就生出死亡 （雅各书1:14-15）。私欲只是始于某种欲望，罪又从中生出，在它长成之后，便确实地生出死来！ 　　一点酵能使整团的面发起来，照样一个罪能发动许多的罪，不仅只是同类的，也有其它类的。在亚干认罪时他说什么呢 （约书亚记7:19-21）？他说他先是看见那些财物，之后贪爱，然后又带走，最终将之占为己有。因此，一个罪引发了别罪。罪极快地滋生蔓延，如果我们不远离作恶的机会，我们就可能因此受引诱而作恶。 在创世记三十四章中我们有这沉痛的教训: 底拿出于好奇想去探望那地的女子们，未料在观看她们时被示剑所发现，便被拉去行淫而遭玷污。后来当雅各的儿子们听到这事，就极其忿恨图谋报复，说话诡诈，然后杀了城里所有的男丁。只犯罪一次比登天还难，因罪会无度地滋生蔓延。 　　(B) 罪在别人身上是怎样加增和传给他们的。 罪从一人身上扩散到所有人的身上。世人越来越坏，后来的日子比先前的日子危险得多，因之充斥着更多的罪。世上的罪似乎还不够多，甚至一些人动大工程创立新的花样犯罪。罪的这种传染力所向披靡，因世人都急于追随罪新的潮流。 　　(3) 罪几乎是不可治的。 为了说明治愈罪和根除罪的艰难性，我们从经上看到虽用猛烈暴力的手段洁净罪，罪仍不得除去。神从天上倾泻的洪水几乎淹没了所有的罪人，但在洪水之后，罪还是活跃和有力的。当神从天上降火与硫磺焚烧所多玛时，罪却仍然随同罗得和他的儿女们潜逃而出。火与水是强有力的洁净剂，但正如你所看到的那样，就连它们也无法治服罪。在这些和其它诸如此类的审判之后，罪依旧存在于世间。甚至在圣徒中间，虽然他们竭力以信心的力量束腰，但极少能有制服罪的，他们的灵倒反常常被肉体的私欲攻击。他们的情感不恋慕罪时，罪却仍要恋慕他们的情感，迫使他们与保罗一同叹息，「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗马书7:24） 　　(4) 甚至在我们死后和离去时，罪仍不放过毒害我们。 罪尾随我们进坟墓并腐化我们的身体。在它不能搅扰我们的灵魂污秽它们时，仍不罢手使我们的身体腐化和败坏。那无罪的非但不见朽坏，而且还从死里复活了。犯过罪的躯体必然朽坏，与拉撒路一样，在坟墓里短短几日就发出恶臭，这罪之邪性的传染性怎堪言述呢？ 　　2. 罪用以掩饰自己的伎俩。 罪若不是丑陋之物，它怎会佩戴面具呢？若不是邪恶的，它怎会在伪装中行事并改变它的称号呢？真理永不以它的称号和赤裸为耻；它行事光明正大。相反，罪却是骗子和说谎者，它使用各种伎俩和途径吸引、诱骗我们。它诡计多端地欺哄迷惑我们。因此，我有充分的把握说，诡诈、欺骗、伪装、谄媚、法庭上冤曲的是非、诡辨、学识上的谬误、商人间的欺诈、盗贼的袭击、坏朋友的虚情假意、假教师各样的招术——世间这一切的败坏与恶行全都是罪灌输和教唆我们的。 　　要数算清罪怎样极力伪装自己的方方面面是不可能的，但我会在此举出几个例子作为对罪人的警告和对罪的见证，也借此对这部分作个总结。 　　A. 罪一直企图说服我们某些事情并不是罪，只不过它看起来象罪。 魔鬼在乐园里采用这手段欺哄了夏娃。她起先疑心撒旦唆使她所作的是邪恶的，然而撒旦诡诈地使事情变得看起来似是而非。这就迎合了人骄傲和贪婪的心理——即尽管这事看来是邪恶的，实际却不邪恶。但一个人要是言谈举止和穿着好象罪人，那么他不是罪人才怪。魔鬼通常所许为似罪的实际上就是罪。那些已被说服的就上了魔鬼的当，正如夏娃那样。 　　B. 罪一直企图说服我们在别人身上可能是罪的在我们身上未必是罪，因为我们行这事是出于需要。 例如，穷困人被迫偷窃。但没有人需要犯罪，尽管有着极大的缺乏；罪无论在何种情况之下都是罪。纵使诱惑能使人的罪有所缓和，他们却无法因之为罪而推诿，因此他们不可能说自己所犯的不是罪。 　　C. 罪一直企图说服我们这一次只犯一个罪，并且仅只一次。 但罪若是良善的，为何只犯一次呢？若是邪恶的，为何要犯一次呢？虽然犯罪仅只一次，但一次就已太多。此外我一旦一次犯罪，就难以克制再三地重犯。实际上，犯罪一次且仅止一次是不可能的。 　　D. 罪一直企图说服我们某种罪不过是小罪而已。 那违背一位大神并该受死的大刑罚的绝不可能是小罪；因为罪的工价都是死（罗马书6:23）。 　　E. 罪一直企图说服我们暗中犯罪必不会有人看见。 这是一个谎言，因人躲避至少两位见证——神与良心而犯罪是不可能的。这两者知道一个人所犯的一切罪。 　　F. 罪一直企图说服我们能从犯罪中获益。 罪说:我们将从罪中获得巨大的利益，充足的欢怡和崇高的尊荣。其实，从罪而得的益处是损失。即使人藉着罪赚得世界，也必不免丧失自己的灵魂。罪中之「乐」是痛苦，它的「尊荣」也是羞耻。我们的始祖不也在这点上醒悟过来了吗？我们还不明白吗（罗马书6:21）？罪应许人的祝福只不过是毒害人的阴影，我们藉着罪所取得的「祝福」只能毁灭我们。 　　G. 罪一直企图说服我们，既然别人犯罪，我们为何不可呢？ 不要在乎别人作什么，我们只按神所要求的去行。我们永不当效仿任何人或群体去作恶。若别人乐意拿他的灵魂来冒险，我们也要如此愚昧地去跟从吗？以后我们与今生犯罪的伙伴相见在地狱中是无安慰的。 　　H. 罪一直企图说服我们，犯罪之后只须悔改，神必会赦免。 我们要说，神应许要将赦免给悔改的人，并没有应许给如此犯罪的人悔改之心。 　　I. 罪一直企图说服我们，不存在什么危险，因至今我们已经平平安安地逃脱了审判。 罪说，我们至今犯罪并没有遭受任何的困苦。如果这是真实的，情况对于我们就更为不利得多。在今世犯罪而不受罚可算是最严厉的刑罚。 若神的确使我觉醒，那么我当付出怎样的代价呢？若非如此，那么到神定人为罪时，我又将付出多大的代价呢？ 　　J. 罪一直企图说服我们，我们因软弱而无法抵挡罪。 换言之，罪说我们不能不犯罪。其实，这只不过是缺乏自制罢了（因圣灵所结的果子包括节制）。 　　倘若这一切的企图和别的争辩都没有得逞，那么罪就会更明目张胆地说，并不存在诸如罪之类的东西，良善与邪恶之间并无分别。罪也说神看恶为善，否则祂会审判它（玛拉基书2:17）。如果罪不存在，善恶之分也不存在，那么罪为何要换一种称谓来证明它们并无分别呢？说其中的分别不过是想象和不真实的就是否认了良心和知觉的存在，否定它们就等于否定自己本身的存在。善恶之分比光明与黑暗、生命与死亡、安逸与痛苦等等的区别更大（这一切的分别都是真实的而不是凭空捏造的）。说一切没有分别是错误也是矛盾的。而且说神看恶为善是可怕的无知，因为洪水淹没了旧世界，烈火从天降在所多玛城上，以及神在世上所施行的其它审判，这一切都见证了神对罪的憎恶、也是对罪的惩戒，就如祂从天上降雨和赐人丰年见证祂是良善的，祂也行善。阳光照好人也照歹人，雨水降给义人也降给不义的人，这事实无可辩驳地向人证实了祂的良善；祂以这样的良善呼召人悔改，正见证了罪的邪性。 　　若罪不是极端地邪恶，它为何须用这一切的诡计和掩饰呢？若罪和它的所作所为不是邪恶的，那么它为何寻求逃避光明呢？若罪不是可憎之物，雅各为什么要顶替他的弟兄称自己为以扫呢？若罪不是强盗或邪僻的，它为何不从正门进来而是偷偷潜入室内呢？ 　　至此，我已阐释了何为罪和罪之邪性所包含的方面，也采用了大量的证据证实罪的存在（包含罪本身）。但在论述这教义的应用之前，我需简要地总结一下对罪的指控。罪被指控并被证实有罪，是因它彻底地背叛了神。它所图谋的无非是废除神，使神下台不再作神。它使人懦弱不堪，使他如愚妄人、禽兽和魔鬼，并使他伏在神的烈怒之下，使他遭受永恒的沉沦。罪使人们否认神的存在，又竭力散布神象他们自己那样的谣言。它置生命的主于死地，又将荣耀的主羞辱地钉在十字架上。它一刻不停地敌挡圣灵，不停地企图去败坏、羞辱、欺哄和毁灭所有的人。罪真是庞大如魔鬼般的怪物！ 　　立好了这根基，我要继续以探讨如何应用关于罪之邪性的教义来坚固它。