神的形像

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　　第一讲 ：上帝造人

　　经文：

　　1、 创世纪第一章26~27节：上帝说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

　　创一26：[神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。]这是第一章的圣经就写下来的，一直在历史中刺激人的思想、呼唤人继续去思想、在人类的文化中批判人的思想，就是这节经文，上帝按照自己的形象样式造人。

　　人之所以为人，是因为有神的形象在我们的生命里；这人所以为人，是因为人有人性，而人性的基础就是神的形象。有一天我在台大讲道的时候，记起从前问我妈妈的一句话，和我妈妈回答我的话。我说：[妈妈，为甚么每一头牛的脸孔都一样？]，她只回答说；[牛看每个人也是一样。]我不知道我的妈妈怎么知道牛怎么看人，而且知道牛看人的脸都是一样；不过，我马上就安静思想这句话，是有些道理，当我们不清楚而认真地去研究一件事物时，只从现象去推论我们对它的认知；但是，当我们连续不断地再探究更细致的部分时，我们慢慢发现，不是从现象的相同点去定它们，乃是从本质中的不同点去认定它的本体是甚么。

　　中国人看美国人、法国人、差不多都一样；英国人看韩国人、日本人、中国人也一样、因为他们不认识我们，不像我们这么深入认识我们自己；而我们对自己的认识，就使我人懂得分别与我们稍有不同的东西到底在那里。严格地说起来,进化论只从人与动物之间的相同点去看人与动物之间的关系，而假设这关系藉著演化当中产生到今天的现象。

　　但基督教的神学绝对不是如此，基督教的神学从不同点去发挥：人的价值所在、人的尊敬基础、人性到底是甚么，所以，我认为每一个基督徒应该学习，用一种人生的态度来处理一切的事物，而这个态度就是怎样以正确的神学思想来看一切正确的神学思想，不但是使我们的信仰可以有所交待、知识不混乱，并使我们面对一切的时候，我们可以免去许多的误差。

　　神学思想的准确性，使一个人在处理一切事物上，像一个飞轮之间有个绝对的中心点；这个很能够准确的中心点，使它在奔跑、在飞转时，不会因失去中心而摇幌不定，结果自我拆毁。我常对我的学生说，神学搞不清楚不要去碰心理学、哲学、牧会学；神学搞不清楚，不必去传福音、不必去参与社会工作，因为其它的这一切，都是由这什中心发出对神的认知，对神的正确的认知。透过正确的启示论认识自我启示的神所要给我们的真理是什么，使我们做人的时候，可以顶天立地，可以处变而不敬。

　　一：　对人性的了解

　　[上帝说：我们要照著我们的形象。按著我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女]（创1:26-27）。

　　这节圣经很清楚地让我们看到，上帝在最后的时刻，在创造之工的最高点，他创造了最具代表性的活物，就是人，上帝创造了人。在这个世界中间，人最喜欢的是人，最讨厌的也是人，最大的问题是人，令人羡慕的也是人。人到底是甚么？人里面的可能性大得不得了。就因为人的价值、人的尊严，所以产生许多不同的政治理想。

　　因为人的尊严、人的可能性，就产生许多不同的文化范围；因着人里面内心的需要，就产生各种心理学的治疗方法。因着人的灵性与永恒之间的关系，产生了宗教的盼望；因着人与人有错误的关系。就产生社会许许多多恐怖的、可怕的行动与失败的伦理。人的可能性、尊严、价值的基础到底在那里？如果在这世界中，人的问题如此大，而人感兴趣的又是人的本身，若对人的认知一旦错误，那么就没有办法自行解决人问题了。

　　所有不懂人性，或不正确按照神所启示的真理去了解人性的尊严、人的价值、人性危机与人的可能性的人，都不能成为称积的领袖。

　　所以，一个政治家把国家治理的乱七八糟，源于他对人性没有正确的了解；一个不认识人性的统治者，是一个人类最大的仇敌。我不知道你对布什总统、萨达姆这两人有甚么看法？我没有见过一个人像萨达姆那样充满自信、那样充满男性的尊敬，以及威武不屈的样子，我也没有看过一个国家的元首，像布什那样难看、悲哀，好像天天要哭的样子。你看那布什每一秒都要像要哭的样子，但竟然在这副脸孔背后，他对人性的了超过了那一副好像很威风的男性的脸背后对人性的苛刻。我也不知道，经过这场打仗（中东波斯湾战争，1991年）之后，萨达姆怎样想？布什怎样想？不过，诺曼.史瓦兹克夫讲了一句很有趣味的话，他是在打完仗以后才讲这些话。他说：[我对我的士兵讲话，与萨达姆对他的士兵讲话是不一样的。]有人问：[不一样在那里？]他说：[萨达姆一直对他的士兵说：战到最后，流尽最后一滴血。那是何等大的话？我就不这么讲。][那你怎么讲]我对我的士兵说：不要随便出战，不要随便流血；如果可能，一滴血都不要流。记得你还要回家，你还要抱著你太太，你还要回家见你的亲人。]这是为什么？对人性、对人的价值不同的看法！

　　我不认为一个不真确了解人性的人，能够很成功的治理人。我再次强调，所有统治的失败，不是对于政治，法律、政权了解的失败，乃是神学性的失败，所有政治家统治人的失败，因为他们神学思想失败，导致统治的失败。共产主义的失败，不是政治性的失败，也不是军事性的失败。而是神学性的失败！一个无神的政党连神的存在都不承认，还有神学可言吗？

　　无论是否承认神的存在，他还是存在；无论你是否喜欢他的存在，有一天，你都要站在他存在的面前。神不是人讨论神的结果，神的存在是人讨论神的原因。神的存在，不是人思想神存在的结果；神的存在，是人能思想神存在或不存在的原因。神不会因为我相信他存在就变成存在，也不会因为我不信他就变成不存在，因为如果是这是这样的话，人就变成神动的主因，而神就因为人的变动而产生了被动的变动，我相信他存在，他就存在；我不信他存在，他就不存在。他的变动的范围里，是一个被动的变动的本体，这样的神不是神。神之所以是神，他在启示中间很清楚地表明他是毫无转动的影子，他是不变动的，他不在变动的范围里，因此，基督不是[变成的]，人也不能变成基督；所以人可能变成基督的思想，不是基督教的思想。这样说的人，不能代表了基督教。这位永远不变的神亲自在有限界的显现。

　　二：　上帝[造]人的几个含义

　　上帝创造万物以后，就造了人。所以，圣经说，最后的时候他造齐了一切的一切，便说：[我们按照自己的形象造人]。在这里，大家要特别意的是，上帝所说的[造]就是[无中变到有]从[无]变[有]的很殊举动。在神之外的存有，都是从[无]变成的[有]；在神本体中间的[有]。是[自有永有]的[有]，这就是在两个不同的范围中，是绝对性的本质差异（The absolute　qualitative　difference　between　the　becoming　and　the　Being）。

　　从无变有的［造］在希腊古思想里面，把宇宙万有的现象，归纳成重要性的了解的时候分成两派哲学。一派的哲学说，一切的一切都是变动的，凡是不变动的，不是真正绝对的真理，不变动的是假的，变动才是真的。另外一派思想则反过来说，一切的变动不过是幻影，是虚假的，那不变动才是真正的实质。所以就产生了两派系不同的哲学思想。而"Philosophy　of　Being　and　philosophy　of　Becoming"这两派的思想，在历史中连续影响著许多的知识分子。许多人就认为相信变动的这些思想，比较可能使人类达到进步的可能性，所以凡是比较激进的，左派思想的，都是比较接受变动性的思想。而接受静止性思想的，好像是搁阻，人的文化进步，使人裹足不前一种心里。

　　从无变有的［造］

　　但我们看见圣经早就把这件事情解决清楚。神是惟一不变的而万有是变动的！当我们在思想万有的时候我们不能把［变的］与［不变的］混为一体。我们要清楚地把神的超然性认定了，然后在不变的中间，能以信仰看待能变的世界。［上帝］自有永有，［造］从无变有，所以不变的产生了能变界，不变的用他特殊的举动产生了一个能变界。

　　因此，自有永有的上帝，就创造了本来没有而后来变成有的世界。［起初上帝创造天地］，这句话就把不变与变之间的关系清楚地讲出来。圣经的话好像很简单，但圣经里的话所包含的真理太伟大了。我们用一生的精力好好去想想，也没有办法思想其中所有层次，或了解其中的万一。我相信直到我们在永恒中间，也没有办法完完全全了解神的一切的一切，因为我们永远不能变成神。

　　我们永远不能变成神，我们只能成为更有他荣耀形象的圣徒，我们从荣耀进入更荣耀的地步，我们可以更多展现他的形象样式，但是我们变能变成神。神对自己的自知是完完全全的，人对神的知没有办法像神对自己的自知那样完全、绝对。所以在我们连续不断追求的中间，我们需要神的灵引导我们，把这一本看似简单的圣经。里面却是深奥的信息与真理，向我们现明光照出来。真理的圣灵要引导我们进入真理。［上帝起初创造世界］，从这句话我们看见不变的与变动的，绝对的与相对的，永恒的与暂时的创造计划就清楚了。

　　上帝创造天地　

　　［上帝创造天地］、［上帝创造万有从没有而产生有；从没有产有，是神创造性的行动。神的最大工作，这个创造是一切原没有，因著神的旨意而成为有，这是宇宙存在的基础。］

　　如果神没有创造，就没有任何东西存在；如果神没有启示，就没有任何知识我们能知道，包括２＋２也是神的启示。神说有就有，命立就立，所以神的意志与他的言语并行。神的言语发出来，神的能力就成全了他的意志中间所表达出来的言语。神的意志到那里，神的权能就到那里。神的言语表达了他的意志，神的权能成全了他的意志。所以，神的创造意志，用他创造之言发出来的时候，神的灵与能力就把意志成全，变成创造之工的果效。

　　［上帝创造］，这是从没有变成有；换句话说，被造之物的存有是因神的旨意而有的，在这以前是本为没有的。所以，当上帝创造人的时候，这个意义显明出来了。［上帝说，我们要按照我们的形象样式造人］，这个［造］字，是用了同样的字bara 。 bara的意思就是从没有变成有。

　　创造与制造是不一样的。制造或者是做一件事情，乃是原有之料加上工的时候，就变成新的产品。如果我是个木工，就把一块木头藉著各样的工具把它锯了，把它钉了。就变成一张椅子［椅子］是一样产品，而［木］是原料，木工是一个制造者；我做了一张椅子，但这不是创造，这叫作制造。

　　神［创造］的特殊性　

　　在创世记第一章，［造］字就有几种不同的词表现出来：asah, yasar,还有bara，当第一节提到［上帝创造天地］的时候，用的是bara这个字。到了２６－２７节说：［我们要按照自己的形象样式造人］的时候，这个字又出现了。这句话甚么意思呢？有双重的意思。第一种的意思，指本来没有的现在有。这件事是神旨意中的一特殊行动，创造之工。第二个意思，不但人是这样被造，在这以前是没出现人的。

　　你说人不是加工制造的吗？用地上的泥土造人？然后就把变成一个人，正如用木头变成椅子，不是这个意思吗？那么如果上帝造各种的动物的时候，或者上帝造太阳的时候，用的不是那一个字，岂不是原先也已用了原料吗？如果原先有了一些原料，上帝再用它造成太阳，能发光，与用泥土造人，变成有神形象的活物，不是一样吗？

　　我要大家注意的就是，上帝创造万有都是从没有变成有的。是他造人与造所有万物不同的地方，在于他把自己的形象放在里面，所以这有神形象的人性，是从来没有过。所以，这句话就严格地把进化论排除在大门之外。从前没有人，从前没有有人性的人。如果你说：所谓的周口店北京原人、所谓的克罗马侬人、东非洲人、坦尚尼亚人，这些人都是人，我告诉你，你不能证明那些人是有神形象样式人性的人。人之所以是人，是因为有神的形象样式在人里面，这个人才叫做人。上帝造人时，把人造成一个很特殊的活物，就是很特殊创造之工，所造出来很特殊的一个活物，这个活物叫做［人］。所以人与万物之间的差别太多了。我们今天先从现象来看，有许多很简单却不同的东西；而这些简单不同的东西之因，是不简单的。

　　三：　人与万物的差异

　　第一： 人会笑。你看过猫会笑吗？如果猫会笑，我就跑掉了。所有的动物都不会笑。笑是什么，笑是一件令人深思莫解的东西。你说因为有笑气才笑，明明许多好笑的东西，你不需要笑气，你就会笑。所有动物都不会笑，除了华德狄斯耐的卜通片里的动物会笑，因为人要看，所以它不得不笑。人会笑。这笑是什么？笑是世界上最便宜的投资。能产生最大的利润。

　　一个懂得笑的人，是懂得人生哲学智慧的人；一个乱笑的人，是ＩＱ很低的。人会笑。当你笑的时候，到底是什么东西使你比平常更显漂亮一点点呢？多丑的人常常笑，多美的人常常优愁，那种更令人喜欢些？德国的哲学家阿德勒.叔本华讲一句话：［人太痛若了，所以不得不发明笑来自己安慰自己。］这句话真好笑--人太痛苦了，所以不得不自己发明笑来自己安慰自己。你看有这样傻气的哲学家？明明讲这句话的，自己就生活在痛若中，而没有办法过一个笑的生活。这个更好笑！叔本华是最悲观的大师，他悲观的理由太多了，其中最可怕的理由之一，是连他的亲生母亲都嫉妒他的才干。有这样的母亲？不但有这样的嫉妒、狭窄心肠的母亲，这个母亲虽然心肠狭小，力气却是很大，曾经把三十多岁的孩子，从楼上摔到楼下去。在这样环境下长大的孩子怎么会不悲观呢？我很同情他的悲观。可惜，他忘记他自己的那句话，他应当多使自己笑，来解除他自己的痛苦。

　　第二： 人是唯一能讲话的活物。我不讲人是动物，因为人本来不是动物。有一个人曾问我：［人不是动物？人会动不是动物，是什么？］我说：［这样糟糕的问题，那么电风扇都是动物了？］

　　人是能言之活物。中国人讲［言表心声］，你心里存着什么，你的话就讲出来了。耶稣提出这样的话。中国人明白这句话的含意，若我把这句话改变［言达灵意］，那你就明白了。凡有灵的都有言，但言不等于语，语不等于音，音不等于声。我们听到声音的时候，我们感觉到，这个声音如果比较美的，比较调的，叫做［音］。［阿哈］（哈欠声）叫做［声］，［啊］（圆润）叫做［音］；有些我们就囫囵吞枣地，全都叫做［声音］。［声音］里面要表达什么？表达意念。所以你里面有意念，把意念用声音表达出来，叫做［言语］；把意念用文字表达出来，叫做［文字］、［文章］。所以你的语言变成一篇演说，你的语言也可以变成一篇文字。一篇文字是可以记录在纸张上；而一篇演说，可以留在人的耳、脑中，那个有记忆的思想范围里。言语用声音表达。其实言也不是语，语也不是言，每一个人都有言，但不过不是每一个人都有语。有言者人也；有语者只能有讲话的人。哑巴有言无语，哑巴有没有言哪？言！有没有语？没有语。言不等于语，声不等于音。言语表达于声音，而从里面表达的意念的时候，就组成了能够成为我心意符号的言语，藉着声音表达出来人是唯一能言语的，你看动物有没有呢？

　　每一次我们讨论人的时候，有一些人也替动物讲同样话，好像动物也有同样的言语，也有思想，什么都有。动物只有近乎有言语的那种本能的功用，而不是言语本身。当你提到言语，表达意念的时候，那是很复杂的层次。但在动物与动物间所表达的声音，是很低级的、很简单的层次；那个层次是与本能有关的，动物的所谓思想、感情、意志、言语、行动的符号，不过与它的最基本求生本能层次有关系而已。除此之外，动物没有言语可表达。

　　我看每一个人见面时，不一定很客气；但是我蹲下来时，没有见过两只蚂蚁见面不打交道。你爱不爱玩蚂蚁？我从小常常看蚂蚁，因为圣经说：你要察看蚂蚁。所以我常常看蚂蚁。每只蚂蚁见面一定打交道，他们不是握手，是握须什么的，没有一次会闪过去。

　　第三： 人是唯一能深思的活物。深思或思考功能，是人与动物之间不同的地方。人是唯一能思想的活物。许多的苦境逼你去思想更深入的东西，许多与你的意志相违背的处境，使你不得不去思想超过现象界的本质问题，许多你生命中遇到的灾难，或那些不如意的事，使你被逼不得不深思，关于灵界的本质问题。人是唯一能思想的活物。人能笑，人能言，人能思，人能揣摩。不是单单碰到一些事我才去思想，我可以在不遇任何事物的时候，我自己去揣摩，我可以去揣想，我可以去幻想，超脱现实界，我的思想可以跑到另外一个范围里去。那到底是什么东西？很难去完全了解它。但是，这是人！人之所以为人，因为人有这些功能。

　　第四： 人能自我分割。现在你看人到月亮上去，其实这在过去的历史中，中国已有月中嫦娥的思想；西方已有Flash Gordon的故事，在当时的社会根本没有这样的事，但是人的揣摩功能、思想功能跳越了现实界，人不简单。我们单从这些现象表面来看，人绝对和动物界是不相同的，不是相同程度的，是本质完全不一样的。

　　人能自我分割，把自我分成主体、客体，这是动物所没有的。可以把自己当作一个主体，来责问自己；我可以把自己当作一个主体，来审判自己；我可以把自己当作一个主体，来勉历自己，这叫自叹、自责、自咎。这些功能都是人的自我分割。人的品格中，有这种把自己分成主体与客体特别功能。

　　第五： 人有推理的可能，人也有究的功能。人有超乎自然的本能，人能研究自然，而自然不能研究我们；只有人可以明白太阳离开地球多远，而太阳没有办法知道，它与人之间的距离有多少。人可以研究自然到最细微的地方，人研究自然到最远的天文，但是没有一个自然界的东西可以了解人在做甚么。

　　人的这些计算功能、推演功能，就产生了科学的可能。所谓【科学】就是将我们对自然探测、了解所得的知识，分门别类地整理出来的有系统的一科一科的学问，使人类可以好好地学习这叫科学。

　　第六： 人有记忆与盼望功能。人是唯一能够藉著记忆与盼望，超越现世而进到永恒范围里面的活物。我是人，我里面有记忆，我里面有盼望，这盼望与记忆的功能，使我超越了现实时间的限度。因为我是人，所以我里面有一些功能，不是非人所能有的，这些都应该被包括在神造人的特殊性里面。所以，当我们思想［神的形象与样式］的时候，我盼望一方面从文化的可能性，一方面众从神对文化的批判性，去看见那形象的广泛意义到底是什么？我盼望不但在传统的正确的神学思想里，找到神形象与样式最伟大的解释。我们还能更超脱，去看到神在这宇宙中所显明出来的，在圣经中所提供给我们的；人到底是甚么。

　　四： 人在创造次序中是最重要的

　　在圣经中所提供给我们的，［倒底是甚么］。上帝造人的时候是很特别的，不但有特殊性，而且上帝造人的时候，是在创造层次中间最后所造的。我有时候想，为甚么上帝到最后才造人呢？为甚么不先造的呢？在圣经里面有一些排列，是前面比后面更重要，但有一些排列是后面比前面更重要。当我们看见一大堆排列排出来的时候，是不是因为不能同时出现，或同时占有同样的空间？同时间的二物要占有同样的空间，这叫做相撞。甚么叫做汽车相撞？就是两辆车要占有同样的空间，在同样的时间占同样的空间这叫相撞。上帝创造万有的时候，人是最后创造，这是甚么意思呢？圣经中的排列法，到底前面比后面更重要呢？还是后比前面重要？我告诉你，有一些是前面比后面更重要，有另外一些是后面比前面重要。举例：上帝在教会中所设立，圣灵所赐下来的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师其次是医病的、行异能的；再其次是治理的，最后的是说方言的。说的很清楚。所以圣灵的恩赐重要的在前，次要的在后。现在教会倒过来，最不重要在最重要的位置，最重要的变成不重要的，使徒的教训不管，某人得到方言，若要讲些甚么好像比圣经更重要，就先讲出来了。所以次要的变成重要，重要的变成次要，颠倒是非，弄错次序，

　　那么清楚地提到第一是使徒，第二是先知，是甚么意思？新约圣经成为信仰的基础。没有一句方言或其他的启示可以代替的，其他的是次要的，很清楚地排列出来。所以，在那一段里我们看见甚么是重要，甚么是次要，但是在创造的次序中，人是最重要的。为什么人是最重的呢？我们可以从以下几方面来看

　　1、 万有是为人而造的，当人被造的时候，一切的东西都已经造齐了。所以圣经说，万物是为人造的。从歌罗西书，我们看见最后的在这里是最重要的，因为万有都齐全了，然后才造人这样人被造的时候，就来管理、享受、就来享有神所造的一切，因为这些是为人预备的。万有是为人而造的，人变成享受万有、统治万有的主宰，所以人是最重要的。

　　2、 神说：［甚好］为什么我们说人在被造次序中最后面是最重要的？因为圣经说，上帝每一日造了，他就都说好，上帝看是［好］的，但到了最后一天看他所造的，是［甚好］。当上帝说好！好！好！到人造成以后，上帝不是说好，而是说：［甚好］这句话就表明了人的重要性超越其他原先被造的东西，因为人最后被造。但在这里，神自己印证是最重要的，因为他说甚好。在好与甚好之间的差别，就是神的形象放进去。

　　3、 人是神创造万有的代表作，人在最后被造为什么是最重要的，是比其他的更重要呢？因为在这其中，神完成他的创造之工的时候已经把代表性放在人里面。人在这里有一个代表性的功能；这个代表性也成为人在宇宙与神中间，那个祭司的职分、先知的职分、君王的职分在人和身上。所以，人被造成全以后，神与万物之间就有了一个代表功能的人性，就是亚当，这个被造的人，就代表神管理万有，就代表神在万有与神之间作了两方面间的中介性的活物，这是祭司的工作，统治是君王的工作。他可以在神的面前，为所有的动物命名，这是先知性的工作。你看见了没有？

　　我们可以用更简单的比喻来描写一个有创造性的艺术家，当他要发挥他自己里面的天才时，他就用他的自我体现，就是在他努力地在艺术造型里，连续不断地发挥，发挥到最后，我们认为他最好的作品，就是最能代表他的天才的作品，叫做代表作。如果你研究艺术哲学，你就会发现从古至今对艺术有许多不同的定义。甚么叫做艺术？有一些所谓艺术，如果你真的不懂，你看了要呕吐，你不相信到美国大博物馆里面的现代艺术的那一部分去看，你会感到莫名其妙。你还以为自己画的比他好得多，不过问题就是没有人承认你，只承认他就是了。

　　其实每一个人都是哲学家，不过还没有人承认就是，结果，就自己承认。那些代表作就是把那些艺术工作者，自己精神里面最高峰的意境，把它表达出来的，那叫作代表作，我如果问屠革涅夫的代表作是甚么？鲁迅的代表作是甚么？米开朗基罗的代表作是甚么？达利的代表作是那一张呢？毕卡索的代表作是甚么呢？那你就不能随便把任何一张，只要是他写的，就当作是他的代表作，虽然每一张都可以代表他，但是，真正能代表他的，是最后他整个形象放进去的那一幅书。那才是代表作。他整个精神，整个生命奋力挣扎，最后整个意境放进去的那最高作品，是他的代表作。人之所以被称为是神的形象，人可以代表神，因为人是上帝创造万有代表作。

　　在这里，人的代表性有几个范围：人代表神，人代表别人，人也代表万有。在神面前，人代表自然；在自然面前，人代表神，对后裔来说，我们代表我们的后代。所以亚当人是人类的代表，这代表性就奠定了他的犯罪使众人因他而受苦的原罪的理论代表性的地位，人在神面前是个代表，神的形象在人里面，所以人代表神，如果你真正记得你是人，你真正记得你是神的代表，而你实实在在是超越了原罪所带来的堕落所产生的害怕。你如果是一个没有受原罪影响的人。你站在动物面前的时候就是神的代表，单单那一副神的形象，就可以把许多动物吓跑。

　　我在印尼见到一个人，在橡胶园里骑脚踏车，因为他个子比别人壮，所以他骑脚踏车比别人快，在那里一直骑，他一转弯，哇！ 有一只老虎在那里。这一个男子汉大丈夫，他想，怎么办？他就忽然间大喊一声，把他毕生从吃奶直到入棺材所有的力量都集中在一起。在吼一声，把老虎吓跑了；吓跑了以后，他连续再骑，那时候他想起来，刚才是老虎喔，他后来对我说；［我越想越怕，头就［嗡嗡嗡，］发红发肿。］结果，他昏倒了。老虎给他吓跑，他给自己吓倒了。后来他跌下来，在地上不能动；另外那两个人慢慢骑，他们不知道发生甚么事，到了他身边对他说：［喂！为甚么躺在地上，起来吧！还要赶很长的路呢！起来啦，不要再开玩笑了！］［呃！呃！呃！］一只手动，口都不能讲话。［呃！老虎！］当他一吟出；［老虎］是真的吗？那时是三个人快快跑，又得回失去的能力，逃之夭夭。

　　我听过几个传道人，曾经在中国内地传道的时候，半路见到老虎，他就停下来：［奉主的名，我现在要去传道，你现在不要吃我。你去吧！］老虎就真的乖乖去了。其中有一个传道姓陈的。现在已经差不多七十岁了，还在印尼，我听过这样的事。我看过一本传记，提到孙大信，他祷告到一半的时候，是与神那样亲近，有一只豹来了，他也不知道，竟还摸摸他。

　　我作了十年传道后，就常想很奇妙：为什么孙博士作梦、孙大信的摸豹，某某人见到什么，而我却甚么都没有，神要用我衷心传道，不多讲自己的经历。

　　有很多经历的人不要骄傲，以为你比别人更属灵，你可能就没有辨法好好讲道，一天到晚讲你的经历。而上帝说：［信道是从听道来的］，不是从听你的经历来的。今天的教会很注意经历，我正在耽忧，我不是在羡慕。把信仰建立在神的道上面的人要永存，因为神的道原是永存的。人的经历不够资格成为领人跟主的一个因素。

　　五、 人是具有反合性的：

　　这个最后被造的，最最重要的，是最高超的，是具有代表性的。最后被造的，竟是变成最有［反合性］的。反合性这个字两千我年前在希腊已经用了，以后在许多伟大的思想中间都曾经表现出来。不过那些比较浮浅的人不不知道［反合性］是甚么，常常把反合性视同矛盾性，反合就不是矛盾，矛盾就不是反合，反合是类似矛盾，却不是矛盾，反合是个很特别的东西。人之所以是反合性的活物为甚么呢？因为神竟然在这个活物中间，把人造在两个绝对不同范围里面，所以人就很困难。这两个不同范围是甚么呢？物界与灵界之间的交接。

　　人有一个身体，人有一个灵魂，人一方面有一个暂时的物质，另外一面有一个永恒不朽的灵性，这个两界交叉点，就是人的所在，这交叉点的所在，也就是人作人困难的地方，这就是神形象在世界上的一个表现。神的形象在人间，神的形象在人界中间。人被造比天使低一点，但是却有神的形象，人被造比天使低一点，却有永恒的灵性。但这永恒的灵性，寄居在暂时的、物质的身体里面。这样矛盾、这样反合，所以人被造与所有的是不一样。上帝就把人造在这个范围里面。你说我暂时吗？我里面有永恒的要求。你说永恒吗？有一个必死的身体，所以作人很困难。那么，上帝不是说：［我就造了人。］他乃是说：［要按照他我们的形象、样式造人。］

　　六： 三一神与人的被造

　　每一个作为人的要深思；甚么是神的形象？免得我们自以为明白自己是人，就随便作人而把那最重要的一点丢掉，作不成真正的人。上帝说：［我们要按照我们的形象，按照我们的样式造人。］他这里用了一个很特别的字］我们。按照我们的形象造人。神自称自己是［我们］，这个很特别，所以今天，我要从这个字来思想神的创造与神之间的关系。

　　1:［我们］的三种解释：

　　［我们］按照我们的样式造人。这句话到底怎么解释呢？这句话的第一个解释法，就是神是三位一体的上帝，所以他自己就称自己为我们。在圣经中有多次，常常用这样的用法，就是以多数的称呼用在神身上；而连神自称时也称为多数，这和其它宗教尊称他们的神，所用多复数是不一样的。

　　神称：［我们按照我们的形象造人；我们可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？］我们！我们！他们既然已经吃了分别善恶树果子，就与我们相似］自称为［我们］的神，是怎样的神呢？

　　我们从基督教的神学很清楚的看见：［这位真神是三位一体的上帝：圣父、圣子、圣灵。］三个不同位格，一体本质的上帝，乃是又真又活的上帝，这位上帝自称自己为我们。这是第一个解释。

　　第二个解释，是在中东所有的宗教里面有个特点，就是称呼被认为比人更高的神明，不能用单数去称呼，因为不能表达对神明的尊敬、崇拜。所以他们就用了这个复数的副词，来尊称他们的神明。这个复数的、多数的尊称神明的记录与习惯，在中东的宗教是很平常的事情。所以［我们照著我们的形象造人］的第二个解释是：尊荣的神，用单数是不够表达对他的尊称，所以用复数。

　　第三个解释，是另外一种看法：神在灵界里面，与其他灵界所有位格谈话的时候，就用了我们。［我们按著我们的形象造人］的第三个解释，是说神与天使们正在讨论。因此所有灵界，围绕上帝宝座的被造的灵在神身边的时候，他说；［我们］

　　［我们要按照我们的形象样式造人］，这三个解释，你看那一个比较好？你是用什么跟什么比较？如果你说：[这个本来比较好。]那个[本来]是根据什么权威呢？这就是解经的问题。我认为第一个理论是对的。

　　2: 三位一体神的创造之工

　　神是三位一体的上帝。如果这个自我的尊称，与其他宗教对他们的神明的尊称是不一样的。请你注意：别的神是不启示者，这位神是启示者；别的神明根本不是神，能真正自我启示的神才是真正永远的神。这永恒的上帝自己启示自己时，就自称为[我们]，这是在第一次自称时，就这样写下来。这第一次的自称，就成了渐进性启示的基础，他不断在历史中告诉人，他是三位一体的上帝，在最初的时候，先用这名称表达出来了。

　　为什么我们不能接受第二个解释，因为第二种的解释，就是当那复数、尊荣的名归给他们的神的时候，是人怕得罪上帝，所以有这样一个习惯；但这是神自己讲的，自己称呼自己的，不是人对他称呼的，这不一样，这有启示的成分在里面。不但如此，我们不能接受第三个，因为神不需要与天使讨论。如果与天使讨论的时候，把天使归纳在他自己里面，变成[我]与你们，叫做[我们]，对不对呢？我们是什么？我与你们在一起，把你们归到我这个范围里，就叫作我们。什么叫你们？我不在你们中间，你们叫你们，我叫我；[你们]加上[我]，就是我所说的[我们]，[我]与[你们]的[我们]。

　　如果上帝对天使讲话说：[我们要按着我们的形象造人]，就有了两个错误：第一，人又有天使的形象，又有神的形象；第二，天使岂能成为创造者？[我们来造]，天使不是创造者，天使是被造者，所以这第三个解释也不能成立。

　　我们唯一能接受的，就是神说：[我们按着自己的形象造人]，乃是三位一体的上帝同工创造之工，这样，圣父创造人，圣了创造人，圣灵创造人；圣父是创造者，圣子是创造者，圣灵是创造者。圣父在基督里面以圣灵的能力创造人，这样圣父、圣子、圣灵，是人的创造者，人在被造之后，以被造者的身分把荣耀归给圣父、圣子、圣灵的敬拜，也变成是应该的，因为他是创造者。不但如此，三一的上帝创造的人是使人被造是为了神，所以父藉着子，以灵的能力造人，使人在灵里面透过子，把荣耀归给父。父藉着子，在灵里面创造人，也藉着灵帮助人认识基督，回到父的面前。这样三一的创造，是使人被造而为三一的神而活在这个世界上。

　　3:三一神的交通是人类关系的基础

　　圣父、圣子，圣灵的同工，也就成为人类社会一个重要的基础与模范。圣父、圣子，圣灵之间的交通，是人类社会能和平，能够合而为一的最重的基础。

　　神学是非常重要的。对神的真理的认识不是单单逃避现实、脱离世界的象牙塔式自我享受，自我陶醉的生活。不是的，对那正确的神的真理认识，使人可以在这世界上有最大的能力来活出为神的荣耀生活、造就社会的力量。感谢上帝！上帝创造了我们，上帝按照他自己的形象而造了我们。而[我们按着我们的形象造人]的时候，就是被造的人愿意应当向三一的上帝来负责任，应当有一个面向三一真神而敬拜，为他而生活的责任。这样，在形象里面有一个相对性：人像神，人与神之间的关系一定要建立起来。人被造，是按照神的形象，这种观念与本质，就曾给无形之中的许多思想界中产生出来。

　　但是这个思想的观念，没有神的真理去纠正错误的时候，可能错误到一个颠倒是非、本未倒置可怕的地步。我举两个例子，一个是思想家柏拉图，柏拉图很清楚的说过一句话：[人最大的责任就是像上帝。]不过这些哲学家实实在在来说，并没有办法把人带到他讲这句话的真正意义里面。

　　苏格拉底说：[你要认识你自己。柏拉图说：[你们要像上帝。]他没有告诉我们怎么样才能像上帝，因为他说的上帝到底是那一位上帝？他自己也不清楚。如果你认为他说的上帝就是指希腊那些神明，但除掉那些迷信与败坏东西成份，只保留那些理想中最完美的观念的成份，那我要问一句很重要的话：[柏拉图到底告诉我们的神是那一位？]柏拉图也许会记得他的先师苏格拉底观念中独一的神、最高的神是独一的那个思想，但是最高的思想、最高的观念中的独一的神的这个思想，到底是一个本体界的东西，或者是他的一个思想界的东西？所以用神学家范提尔（Van Til）的思想来说：[从亚里斯多德直到现在，哲学家所讨论的，不是上帝，是讨论他们思想中的上帝的影子那个想像而已。]他们对那个本体完全不了解。

　　另外一个思想，是费尔巴哈（Ludwig Feuerbach），这个人应当在思想界里面是马克思的老师，他讲了一句话：[人按照自己的形象创造了神。]人类历史要走了几千年才会出这一句话，你知道吗？真是好厉害的思想啊！所以，他认为一切所谓神的，都是人的；一切所谓神学，都是人类学的；一切所谓关于神的关念，都是人的观念。所以他写了两本书，一本提到：[什么叫真宗教的本质？]里面内容，完全是反宗教。一本提到[真基督教的本质]，里面是反宗教的；题目叫基督教的本质。里面是反基督教的。今天很可能在基督教界中也是，打着[解经]，里同却是反解经的；讲[圣灵]，里面是反圣灵的。你要很谨慎！

　　费尔巴哈说：[人按照自己的形象创造了上帝，]这句话你能赞成吗？我告诉你，我能赞成。赞成甚么？被造的是假上帝，所以人就按著自己的形象创造了假的上帝，因为被造的，就不是上帝；而被造的上帝，就是叫作[被造界的被造]，因为被造的被造就不是创造，所以这一个上帝就不是上帝，只能说他是假上帝，冒充上帝的就不是上帝。费尔巴哈说：[人按照自己的形象造了上帝。]这是对形象关系的曲解到了一个最可怕的、完全相反的可能性的地步里去了。甚至在柏拉图的观念中，把这个关系提到一个理念界的最大可能性的范围：[人生最大的目的是像上帝。]这是因为人是按照上帝形象造的，在普遍启示的中间明明地曾经在他的心灵闪过，所以他才说出这句话：但是：[人像上帝，上帝像人。]那么，到底是人上帝造的，或是上帝是人造的呢？那些不信的人就走了费尔巴哈的路：[上帝是按著人的形象造的。]就在这两个极端中间。

　　上帝说：[我们按照我们的形象样式造人。]所以他就按照他的形象造了男、造了女；神造你，神造我，神把我们造得有他形象样式的这个尊荣地位的里面，这就是人之所以能够在敬拜神的中间，回到神的面前，也在敬拜神的中间，把假神代替真神的原因。这两种可能性的原因就在这里：[神按照自己的形象样式创造人]，[人按著人的形象创造神]。

　　甚么叫作[照著神的形象样式造人]？也就是说[人像神]。谈到[人是按照神的形象造的]，其最终点是：我应像神。因为人是照著神的形象造的。上帝是按照自己的形象样式造人。请问你现在像甚么？我不愿意只在这里讲一篇神学理论，让你认为自己是比较有知识了。

　　我们所有对神的认识，要化成对神的爱；所有对神的认识，要化成更像神的形象。否则，神学是死的。这三十多年来，我与神学产生正面的关系：念神学，教神学，推广神学。我有一个很重要的心志，就是对神的认识不只是一种头脑的知识、内容增加；对神的认识，应当化成渴慕神的方向、爱神的感情与向神的样式。神按著自己的形象样式造了人，请问：你像谁？神按著自己的形象样式造了你，请问今天你像谁？

　　第二讲 ：形象的原本——神

　　经文

　　1、 创世纪第五章1~3节：亚当的后代记在下面：当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。

　　2、 创世纪第九章5~6节：流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流；因为上帝造人，是照自己的形象造的。

　　一：　人按着神的形象被造

　　在前一章已经思想了上帝所说：[我们要按自己的形象创造人。]这里面所包含的一些意义：[神的形象]成为人存在一个价值基础；[神的形象]成为人尊严的所在；[神的形象]是人在这个世界上一切有价值与价值探讨的价值根源。所以这样的人就与万物不同了，在人的里面有这种文化的可能、有宗教的可能、有科学的可能、有论理的可能，有艺术的可能、有社会达到和谐的可能，都是因为人是照着上帝的形象样式而被造的。

　　1、创造的涵义

　　我们提到这个[造]是从无变有，所以这个非存在以致于存在，乃是因为那自我存在、永恒存在的上帝的一个特殊行动。"bara"是从没有变成有，是神所做的工作，而神造人的时候用了这个字，也很清楚的显明人绝对不是进化的结果。因为在造人以前，没有人的存在，在造人以后才有人的存在，所以人的存在是因创造而存在，在造人以后才有人的存在，所以人的存在是因创造而存在，不是因进化而存在。上帝创造人，就使人成为一个与他有相对关系、相对存在的一个活物，因此，人的存在与神之间的关系，是很重要的一件事情。

　　当我们提到上帝说我们按照自己的形象样式造人的时候，我们可以有不同的三种解释，但后来我们否定了其中两种，我们认为[我们]是指神三位一体的自称。我们再谈到：人照着上帝的形象样式而被造，那么人就被造在一个与神有直接关系的里面，这样人像上帝是一件很重要的人类学研究的课题。但[人像上帝]是否就等于[上帝像人]？

　　2、创造中的主体与客体

　　举一些例子：

　　第一个例子：在通常的观念中，如果我们看见两个兄弟很像，当你说：[你很像他，]你也可以说：[他很像你。]对不对呢？所以你说哥哥像弟弟，弟弟像哥哥，通常讲这句话的时候，哥哥会比较不甘愿，因为怎么我会像弟弟呢？我先存在的啊！如果弟弟像我，这比较正确。

　　第二个例子：哎唷！我前几天看到你的孩子，今天看到你，某某人哪！我终于明白你怎么会这么像你的孩子！这个做父亲的心里想：[岂有此理！做父亲的像孩子，应当是我的孩子像我，不应当我像孩子。]所以这个[像]字里面，有很多的争议。这个[像]有一个被像者，同一个像者。

　　第三个例子：[我爱你]，我是主动的，你被我爱，你是被动的；[我骂你]，我是主动的，你被我骂，你是被动的；[我喜欢你]，我是主动的，你被我喜欢，你是被动的。

　　[我像你]谁是主动的？能不能[你被我像]？[我像你]，[你被我像]就好像不像，对不对？所以[人像上帝]这是很大的事情，[上帝]是我能像他的主体；而[我像上帝]的我，在这个形象中是客体。所以，上帝是人形象之因，而神是人形象的主体，人是这个形象的客体；这个观念搞不清楚，你就会掉到前一章所提到的费尔巴哈的哲学思想的错误里面。

　　造成他的错误思想的观念，即神就是人的投影，所以人中间一些最完整的理想，投射出来的时候，就变成了神学。如此研究神学，不如研究人类学、研究神的形象，不如研究人本身的潜在能力；因为神不过是完美化的人之理想，当把人这个完美化理想投射的时候，就变成了所谓[神]的存在。这个错误在于不明白刚才我所提到的形象的主体与客体之间在地位上的差异。

　　在被像与像之间，被像者不是被动者，被像者是主体，而像者是客体，这样神按照自己的形象样式创造人的结果，神就在这个形象中间有个绝对性主体的身分，来追讨人的生活是不是像他。[我们按照自己的形象样式造人]，上帝讲了这句话以后，这一生一世我们个人的生活，与这历世历代，全世界人类的责任就是应当对上帝负责，因为他是形象的原本，我们是被造形象的一个客体。

　　二：　神的形象与人的关系

　　当我们思想到这里时，我们思想到四件重要的事情：

　　1、神是我们形象的根源

　　上帝是我们形象的根源，这一句话乃是人类学中，使人的地位达到最高可能性的一个原因。如果神创造我们是按照他的形象样式而造的，这表示我们有一个非常高超绝对的标准，那就是神。因为神是源头，所以我们今天无论如何应当从我们的根源中，吸收我们最大的可能性，并且要知道怎样去发挥；因为神是我们的源头，所以我们应当从我们的源头中去明白，我们被造到底有怎样的潜能在我们里面。神是我们最高的源头，我们像他，所以神就是人类中的潜在能，以及最大可能性的真正原因。所以没有任何一种从人自己想出来的对人的评估或者对人的认识的哲学所能相比的，因为神是最高的，他成为我们的源头，我们像他。

　　2、神是我们最高的标准

　　上帝按照自己的形象样式创造了人，这也使我们看到神不但成为我们的根源，神也为我们的目的，所以我们整个追求的目标应当是以神为标竿的，以神为标准的。凡是以人为标准的人，他都有可能没有办法完全发挥他最大的潜能；以人为标准的人，有一天他都会停止在一个不能再进步的过程里面。

　　我们看见贝多芬敢看不起海顿，这是一件非常没有礼貌的事情，因为海顿成为大音乐家的时候，贝多芬还是一个小孩子。但贝多芬并不认为海顿是他最后的目标，他认为莫札特远远比海顿更应当令他尊重，但他自己有一个雄心，甚至连莫札特也都要超过。这种继续不断的超越的可能性从那里来？就是从一个以神为最高的原本来发挥文化与潜能的可能。中国人就缺少这个东西，所以你看最伟大的诗人，无论是王维、屈原、白居易，或是唐诗里面所有的东西，最伟大的文句里面就缺乏了人神关系；只有人人关系、人与自然关系、人己关系，这是中国文学、中国文化中间所缺乏的一样东西。

　　因没有把神视为最高的标准，结果把另外一个东西当作最高的标准的时候，这两千五百年来就脱离不了孔子是最高的师表。因为孔子是最高的师表，而我们这两千五百多年来差不多没有找到比较有创新性，有超乎孔子的思想加在这个世界上；而孔子在他的时代里，竟然能够脱颖而出，成为一个非常伟大的思想家。为什么这两千五百年来我们看见没有多少人超脱他的思想呢？若严格的说起来，是中国历史的存在证明进化论是错的，没有什么进化的可能。

　　而西文的文学、西方的思想继续不断的超脱的重要原因，是对神形象这个潜意识中已经有的那个种子与了解。这样，我们看见人最高的标准是神的时候，就文化进步而言，可以说几乎是没有限度了。以神为最高标准时，人就不能被停止在一种以人为标准的限制里面。[我们按照我们的形象样式造人]，这一句话太伟大了，因为在这句话的背后，我们看见已经把一个最高的目的放在人奋门的前面，所以使人继续不断向前进，而历史也证明出来，凡事以神为他信仰中心的国度，以神为信仰中心的社会，他们的进步与创造性是继续不断产生出来的。

　　3、神是我们衡量过失的基础

　　上帝说[我们按照自己的形象样式]造人的时候，让我们看见了人至少应当有一个最高的标准，不但是我们的目的，应该这个标准就是以神为依归；在这个标准中，我们就评判各样的错失到底在那里。所谓的罪，这个字的意思就是说失去目标，罪这个字的意思就是没有达到所已经定的那个目标。所以这个标准不但成为我们追求的最高可能性，这个标准也成为我们衡量错失的基础到底是什么。

　　4、人像神就不是神

　　我们是按照神的形象样式造的这个事实，提醒我们人不是神；人像神，人就不是神。[像]就不是[是]，[是]就不必[像]。在德国，当领袖遭遇危险的时候，都有一些很像他们领袖面孔的人，被拿出来当做替死鬼。神造人乃是要人明白他是被造的，所以有上帝的形像，而不是上帝。

　　如果一个人认为他像上帝，就能夺取神的荣耀，或是替代神的地位，这种人乃是自我欺骗者，也是落在很大危险地步的人。，我们像神，我们绝不是神；我们像神，我们只有[像]，而不是[是]，因为[像]不是[是]，[是]就不必[像]。同样的，人家说你像猴子时，你不必太难过，因为这正说明你不是猴子；如果有人说你像人的时候了，那就不妙了，你就不是人；我们像上帝，我们不是上帝。

　　文化中一个最大的腐败，就是把[像]改成[是]，或者把[像]误会为就是[是]。许多人在这个有神形象的地位上麻醉自己，以为自己就是神，才产生了无神论。其实无神论真正里面的内容就是[代神论]，以自己代替上帝，这叫做[无神论]。凡是反对神存在的，都自己认为自己就是神，所以他们反对神的存在。

　　我就是上帝，上帝的妈妈的妈妈，最后是猴子，这叫作不自觉的堕落。什么叫作向上的堕落？魔鬼的堕落就是向上的堕落，许多罪人的堕落是向下的堕落。把堕落分成上下很有意思。我要作上帝作不成，变成猴孙，这个叫作向上的堕落，你同不同意。所以无神论的本质里面实实在在就是代神论，以别的代替上帝的，愁苦必加添，这是圣经的话。我们不过是像上帝，我们不是上帝。所以当上帝说，我按照我们自己形象的样子造人的时候，人清楚自己有神的形象，他应当明白，他不是神，他不过像神而已。如果我们不是神，我们不过像神而已。我们应该很严格地检讨我们的生活到底像什么？

　　三：对形象与样式正确的了解

　　[形象]与[样式]是两个重要的词。[形象]这个字在希伯来文叫作tselem,而[样式]叫作demuth.这两个字到底是一个东西的两方面，或指两个是不同的事情的一个描写呢？如果这tselem 和demuth在拉丁文及在希腊文也就是morphe和schema（规范）。Schema这个字是我们读数学的人都很明白的schema,即规范；而morphe和schema和希伯来文中的tselem和demuth意思是一样。我们中文翻译得相当好，一个是形象，一个是样式，那形象是比较有形的，一个可见像的样式；而样式就是这个形象规范的意思，这形象应当有怎样的样子就叫样式。如果你注意到圣经所提到相关的话，是这样提到：我们按照自己的形象，也就是我们的样式来造人的时候，是说[我们的形像]，[我们的样式]，而没有提到[与]这个字。所以，形象和样式，这两个是重覆词，这两个词所代表及所描写的东西很可能就是一件事，而不是两件事；把这个词当作一件事，或把这两个词当作两件事，到底有没有分别呢？答案是有很大的分别。

　　1、解经学与神学关系之建立

　　我们常常随便的解经，然后以为这样就很明白上帝的话；但是，如果我们仔细的研究神学，和神学化的历史过程，以及某些分叉所带来的后果，们就看到这影响太大。今天解经学是一件很重要的事情有，所以很多人很注意原文等等。这是很好的事情，但解经学和神学之间的关系，应当把它很肯定的建立下来；因为几乎没有一种解经学是没有前题的，所以当我们要解释一段圣经时，那个前题、预想，到底是根据那种思想结构，这是一个很重要的影响。因为你思想里的架构，有那一种的思想或观念的肯定，会影响到你看那一段经文，是看得清楚或看不清楚。那么，这前题是从那里建立起来的？

　　有很多人说我们不要任何的神学，我们不要任何的影响，让圣经自己讲话。这句话是非常值得尊重的一句话，但其中却有一些很可怕的可能性蕴藏在里面。所谓让圣经自己讲，不要加诸任何学派解释的臆想在其中，这个是可能的吗？严格地说，这个可能性不存在，因为在你的文化背景里，你的学识所给你的影响，对名词的了解，已经无形之中在你里面，给你建立了预想的成份。所以，完全脱离了任何预想，盼望，而可以完全以中性立场去解经的可能性，我认为是不存在的。

　　第二，在这样的解经中，无形之中，你先假设人是没有原罪的成份，或是人完全没有受过任何思想的污染。第三，你又假设，你一看圣经的时候，马上可以完全明白原来的意思，这还是在一个非常人本的思想里，自己愚弄自己。所以我相信圣灵在历史的过程中，曾经给无论是教父们、改教家们、伟大的圣徒们很特殊的亮光、特殊的见解，所以曾经经过的、身经千百年的战争抗辨所建立起来的体系的属灵遗产，是不可随便轻看的。我们若忽略那些属灵的遗产，忽略圣灵在历史中的引导，还以为自己完完全全的摆脱任何的影响，可以很中立的作一个正确的解经，而这种观念会影响到我们以为我们是直接领受神的启示一样；那是很错误的解经，就是从这[很属灵]的人间产生，因为忽略某些隐藏着负作用的因素，以为预想是不需要的，所以解经错误。

　　2、形象与样式之分别

　　形象样式中间加了一个[与]的时候，就变得无形之中把这两个字变成两件不同的事情。这是从那里来的，这原先是从七十士译本中，他们翻译旧约圣经的时候，他们就在形象样式中加了[与]字，[形象与样式]。照样，在耶柔米的武加大译本里面，他们在image和ikenessi这两个字中间，亦即是在morphe 和scheme中间加了"and"（与）这个字；以后在这个很小的字里面产生了一种神学探讨，就是怎样分别什么叫形象，什么叫样式。

　　把这两个字继续发挥到一个地步的时候，就变成一种二元论产生出来，在这二元论的中间，就把人性在没堕落以前，有那些东西；在堕落以后，失去那些东西，保留另外一些东西，把它发挥了。所以到了中古世纪的时候，可以说以阿奎那代表的天主教的神学，就是完全站在把这两个字绝对分化的地步。以后我们看见恩典与自然，这些不同的名词在天主教的神学里面，继续不断产生出来，然后就把这个[演译]，还有[超自然的恩典]，这些名词慢慢加强在这一方面的解释里面，而后引起很多对人性错误的了解。

　　对人性错误的了解，对人灵性状况错误的表达会产生许许多多在属灵追求上的障碍，甚至文化上的偏差，以及其他解释神的事情，甚至救赎功能上的错失，这些重要的神学，错误的理论，就根据对于人性的这个偏差的了解而来的。当然我不能说我们不必要把这两个字作一些可能的分别与明白，但是把这两字严格的分开来所包含的错误，其可能性的差错在历史上已经证明出来。我们要非常谨慎这个事情。

　　现在我们思想这个形象样式。形象是指本体、本质的方面；样式是指外形方面；样式是要达到那很特别的标准的规范。怎么样的规范叫样式；而形象就是那形体到底怎样的表达。现在举一个很简单的例子：这个罐子有它自己的形象，这形象可以认出下面比上面大一点，这是水罐的形象。我们一看到水罐的形象，我们就想到里面有水，那么这水罐的形象像什么，那是它样子的问题。形象是他本体的形状，样式是他的规范中能够被描写出来的，或者能够被比拟的。与别人有相同的地方，这叫作样式。

　　形象和样式，不是不可以逐一作任何的划分，但不能严格的分成两个不同的事情。如果我要分，我认为形象是本质里的东西，样式是要达到那很特别的标准的规范。所以在圣经中，这两个词有许多时候只用其中一个，那么因为有相同的多数可以交替使用，所以创世纪第五章就单单用样式这个字，人是按照神的样式而被造的；但在第九章中，人是按照神的形象而被造的。在新约圣经，样式这两个字几乎没有写出来，但是形象这两个字则常常被描写出来，所以以弗所书四章24节是唯一把形象里的内涵所包含的三件重要的事提出来的一节圣经。[这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。]我们看见[样式]这个字，圣经很少出现；但形象两个字却常常提。样式这个字在创世纪第五章提过，以后几乎没有怎么提出来过。

　　3、神的形象样式是我们本性的根源

　　神的形象真正的本体是谁呢？就是耶稣基督。耶稣基督是神的形象，那么他到世界上来的时候，成为我们追求的样式。所以基督的形象样式，如果要分，就是他的本质是神，他是神的形象，当他到世上来的时候，变成我们追求的样式。如果把这两个字简化过来，可以说我们时面有个像神的本质，有像神的潜在的可能，但我们应有个追求像神的儿子到世界上来作人的样式，这个样式是超形体的样式。

　　[形象]、[样式]这两个词原来的意思，是神自己的，而神是无形的，所以这形象样式的了解，就应当超过对有形观念的了解。现在我用另外的例子来表示：有形的[形]和无形的[形]。甚么叫作有形的形，就是在物质范围里的形；无形的形，就是灵范围里的形。我们常说：这个人很直那个人弯弯曲曲的；我不喜欢这个人，因为这个人弯弯曲曲；我更喜欢他弟弟，因他弟弟比较较直。你问他：[甚么地方直？鼻子直或是头发直，到底是甚么地方直？][啊我不是指哪个，我说这个人很直，有甚么话就说甚么话，应当讲的就讲，这个人很爽直。]甚么地方爽直？是凉爽的爽，或是爽快的爽，是甚么样的爽直呢？]那里所提的爽直，那形象不是有形的，我们说这个人弯弯曲曲，我们不喜欢，那他是脚弯、手弯，还是鼻子弯？这个人弯弯曲曲的[弯]，不是有形之弯，是无形之弯。这个人很直，不是讲有形的直，是无形的直，这叫[性格形象]。所以当我们看形象这两个字的时候，我们不要被有形的物质的观念所捆绑，我们应当跳过有形物质去了解形象，人是照神的形象样式而被造的，这句话的意思是，我们应当有神的那些本性，因为原是在那本性中的那些形象，成为我们本性的根源，所以我们是按照他的形象而被造的。

　　4、从神的形象来看人的形象

　　神是怎样的一位神？如何从他的本性中，去了解他的形象？我们先来看看在圣经中很特殊的神的形象是甚么？而后再看人有怎样形象？我们如果从历史中来看，改教以后特别提到三个很重要的[狭义的形象]，就是[真理的仁义和圣洁]，从这里再去发挥理性、法性以及其他的范围/我们今天先从整个圣经中神所启示、所描写的自己个性来明白神的形象。

　　(一)、 神是灵

　　神是灵，因为上帝是灵，所以人是按照神的形象样式造的，这表示甚么呢？上帝把一个永恒的灵性放在我们里面，人是按著神的形象样式造的，所以人是有神的灵的那种本质的一个受造物。人之所以有灵性、有灵感，人之所以有那永恒的悟性这个基础。上帝是灵，这个与动物不一样的。我不说动物有魂没有灵，人有灵也有魂，我只能说人是与神有灵性交往的可能，因为人有灵的，这个有灵的活物，与神有直接的交通，所以人有神的那种永恒本质在里面，人是有灵性的活物。

　　(二)、 神是圣洁的神

　　因为上帝是圣洁的上帝，所以按照上帝形象样式被造的人，被造成为一个有良心功用的人，也是有德性功能的人。当我们在善恶之间需要选择的时候，我们就有一个很慎重的责任感在里头；当我们做错事的时候，我们心中就会痛苦；当我们做好事的时候，我们的自我得到安慰，就是全世界的人不赞成时，只要天良支持我们时，我们就得著一种很特别的喜乐在里面。如果全世界的人都赞同。但内心却反抗我们的时候，我们就不能过平安的日子，这种观念是没有任何一种动物有的，只有人类有，这应该算作是神的形象的一部分。上帝造人的时候，把灵性放在我们里面，把圣洁的追求和善恶的分辨放在我们里面，因为人是按著上帝的形象而被造的。

　　(三)、 神具有绝对的自由

　　上帝是万有的主宰，所以他把自主性的自由放在人里面。上帝是自由的，上帝是主宰，所以上帝把主动性、或者主宰性、主治性的本能放在人里面。所以人之所以为人，因为人有自我控制与可以控制其他事物的本能，这是人与万物很重要的不同点。在这里我们看见，人与神之间常常产生紧张关系的原因就在这里，上帝是主，被造而像上帝的人也要说我是主，所以产生主观冲突。为甚么呢？[形象样式]，如果父亲有某一种特性，而他独生子也有相同特性，这种特性有主观的关系，这家庭就会常常引起冲突。所以在许多时候脾气不好的父亲，看见他的孩子发脾气的时候，就好像看见自己在照镜子。我平常就是这样，不过我年纪老，他年纪小而已。神不是脾气不好，他有绝对主观，他又是义的本体；他不单有绝对的主观，又是良善、圣洁的本体；所以这圣、善、真、义的上帝，他在执行一切事物的主动脉中间，绝对不能有错误，因为他是神。这位才是上帝。

　　当神按照自己的形象造人的时候，用比较不礼貌的话来说，上帝正在冒险。造了一个可能反对他的人，他造了一个反对党，他故意把人造成有反抗他的本能的可能的自主者。有时候我们会问一个问题：[上帝为什么把自由给我们呢？如果上帝不把自由给人就好了。]神不会请你做他的参谋长，也不会接受你对他这样的见谏，因为神就这样造了人。他造人的时候，把那个反对他的权柄也放在人里面，把那个自主性放在人里面，所以神是主宰，神是绝对的自主者，所以我们是被造有相对的自主权者，我们要对他的绝对自主产生相对责任的有主权的活物。

　　这里我们看见，人的自由是神的自主性的一个形象，人在这方面有神的形象，人的自主性是超过所有其他的动物；其他动物整个的生活，无论怎么自由，可以用一句话来表达：动物已经被电脑化了，他们生活在某一个规范中间，没有办法超脱。但人不是如此，人之所以是人，人原先被造的时候，有神的形象，所以神是自主的，人就有自由；这自由就产生了人最后在罪恶中间抵挡神，弄得世界乱七八糟的一个原因。这也是神救赎人，需要藉著基督，来把我们带回他的主权之下，顺从他信仰的原因，所以我们看见，上帝是主，被造的人有某一些的自主性，但这个自主性原是与神相对的，当人将这个自主性当成是绝对的绝对时，就产生与神之间的主权冲突，也产生整个文化危机。

　　(四)、 神是永恒的

　　神是永恒的，但是当他按照自己的形象样式造人时，就把永恒性放在我们里面，所以传道书第三章十一节说；[神造万物，各按其时成为美好 ；又将永生安置在世人心里。]这样的人的内里有一个本质，这个本质是神的形象，因为神是永远存在的，我们像神所以我们也是永远存在的。人有一个永远不减的灵魂，有一个永远不能再成为不存在的永恒性在人的里面，这就是人与动物不同的地方。

　　万物不是永恒的，但人有永恒性，所以这也是人之所以超过所有其它的自然现象的这个本质，因为[这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝的旨意是永远长存的]。那些不遵行神旨意的人，他们是不存在神面前，他们却存在神的审判之下。所以[永存性]是人有神形象的另外一面，就因为这个永恒性，所以人之所以是人，这个永恒性使人的尊严变成一个非常高，与其他所有的活物不同的一个特殊价值。因为人有永恒性，所以人不能满足于现实，也不能单单局限于现在的时间进度里面。

　　在这个永恒里面看见了两个特别的性质：第一个性质，就是回忆的可能；第二个性质，就是盼望的功能。在这个回忆的本能里面，我们看见人与时间的进度产生了相反的方向。如果说时间正在向前走的时候武我们的回忆就正在向后退。这种功能并不是其他的动物在本能之外所有的，但人有；就因为这个可能性，所以历史就可以被建立起来。所谓历史，不是时间的记录，历史是对时间里面所发生的重要事件的意义的记录，这个重要事件的意义，乃是时间与永恒之间的一个关系。如果在时间之中会被淘汰的，这件事就没有记忆的价值；如果这件事在时间淘汰之后。还可以超越时间，不被淘汰，就有了一个价值，所以记忆与永恒就发生关系。

　　在奥古斯丁的思想里，特别把记忆与永恒连在一起，我们今天当然不完全走他那条路线。但是记忆与永恒实在是有关系的，所以当我们记起过去的事，。再记起过去的过去的事时，我们相信我们这一个生命不是单单局限在这几十年里面。我只有活几十年，为甚么要研究几千年的历史呢？我只有活几十年，我为甚么会从几千年历史中去得教训呢？那些人早变成骨灰，好些事与我没有甚么关连，为甚么我可以从其中领取教训，得著一些原理，来发挥以后历史的动向呢？乃是因著人永恒的本质。神是永远的，所以神造人，按照他自己形象样式造人时把这永恒的本质放在人里面，所以人有永恒性，这永恒性不单是从回忆的功能表现出来，也从盼望的功能表现出来。所以一方面向后看，有回忆与历史的可能：向前看，有盼望与奋斗的可能。这是人与万物不同的地方。所谓盼望，就是愿意超越时间进度的向前；所谓回忆，就是反抗时间进度的向后。

　　时间是很矛盾的，我常常想人与时间的关系，到底进的是我还是时间呢？是我在时间中间[进]，或者是时间在我里面[进]？[进]是进到前？或者是进到后？很奇怪的，[前天]在后面，[后天]在前面；我们说向[后]看，却看到[前天]。所以，[前天]在后面[后天]在前面。越向前看，看到以后：越向以后看，看到从前，到底是怎么一回事？这样的事情在动物界是不会乱的，也不需要乱，因为他们根本没有这种情形，对他们而言，没有永恒。

　　永恒的本质是那么的强，所以人就需要一个位分，需要一个盼望、需要一个真正价值的奋斗力量，这个永恒性是什么？是神的形象。神是永恒者，神说我们按照我们自己的形象造人的时候，他就造了个有永恒性的人。

　　永恒这个本质及这件事所包含的意义，是没有办法被次等文化潮流所推翻的。我所说的次等文化潮流，就是只知动性而不知静止永恒性的本质的那些浮浅哲学，包括唯物论、进化论等等。从赫拉克和特（Heracleitus）一直到现代的达成文主义、共产主义，都是次等文化，都是比较低级的文化，他们没有办法否定，一方面他们认为只有现世、只有物质，除了物质之外的存在都不存在，真正的存在是物质的存在，物质决定一切，思维是附属于物质的，这些思想背后，我们看见他没办法隐藏神的形象在他里面对他的搅扰，所以有许多事情，他们自己也没有办法除掉。他们说[精神不死]，也就是说那个人死了，但他的精神不会死的，所以他不得不露出他里面那些有被永恒性搅扰的观念。在他的词句、字里行间现明出来，为那些被人诬告与不应当死的人[平反]。说到[平反]时，人已经死了，为甚么还要[平反]。这表示，那个人已经死了，但是他有一些价值不定期需要再重新建立起来，这些东西就是永恒性的表达。

　　前天在台大时，当我谈到永恒性的时候，提到华德狄斯奈（Walt Desrey）的永恒观时，发现他的卡通中甚么都没有，只有一样东西值得我们看、思想一下，因为唐老鸭、米老鼠这些东西，根本没有多大价值。但是这些卡通片里面有一个很特别的东西，就是怎么撞都撞不坏；怎么跌都跌不死；扁了，会恢复；掉下山里会再爬出来。这要表达的就是一个字 [不朽]。这有一点价值，除此以外一文不值。华德狄斯奈要表达的就是不朽。这个不朽我们里面的要求是很强的，因为这个里面的要求很强，就显明出你人与万物不一样，你注意看一只狗，当他衰老的时候，他没办法表现不甘愿老，他就乖乖的老，人又是怎么样？不愿意乖乖的老，是不得不乖乖老，人老的时候，还有甚么办法？如果不这样更糟，就这样吧！我们不甘愿老，我们不甘愿我们的东西弄坏，不甘愿我们那么漂亮的太太越来越老，这个不甘愿都是一种永恒性对暂时能变的世界的一个反抗，这是神形象的一个表达；所以当奥古斯丁问，我能不能在这暂时的世界找到永远不变的？我能不能在这个变动的世界找到不变动的根基呢？我能不能在暂时界找到永恒性呢？结果他找到一个中心，那个中心是甚么？就是真理的本身，是不随变动而变动的。那不能被变动的事，才是有真理的本质，而这真理的本身，与外邦所有宗教不同的地方，基督教表达的是有位格的真理，就是神的本体，就是永恒的，他按照自己的形象造人的时候，人也就变成有永恒性在人里面，这是人价值的所在。

　　(五)、 神是创造者

　　上帝是创造者，所以当这个创造者以自己的形象来创造人的时候就创造了一个有创造性的活物。这是人很特殊的一点。人之所以是人，因为人有创造性，这个创造性使人与其他动物、其他万物，在本质上完完全全的相隔绝了。人之所以是人，人就凭着这方面，我们在这个世界中间，对时间产生反抗对整个世界与自然，产生应用的权柄。我们可以把许多的化学原理、物理原理应用出来，把自然的定律应用起来，来改变环境，改变人的命运，改变这自然所给我们这许多的限制，这些都是因著神所赋予的创造性功能所能做出来的。所以，你看见整个动物的世界，几千年来没有甚么变化，动物的环境从来没变化，只有人类可以用这个创造性改造环境，可以胜过自然，人类可以使用资源，人类可以创造所谓的幸福，人类可以主自然中间享受隐藏著的福分，是过去没有发现而现在发现的。

　　这个创造性是神的形象。神是创造者，按照神的形象样式而被造的人，是唯一有创造性的活物。这个创造性的功能，就是神的形象的一个本质，而这一方面的本质，是应当每一个人都有的，但是因为程度、份量上的不同，应用所得到的经验也不同，所以有许多人没有注意他的形象，他们就埋没了这一方面的本质，这一方面的可能性就被埋没了。　　　

　　当人性了解到这个地步，而好好去发挥这方面潜在的可能性的时候，我们看见人的可能性是几乎无可限量的；虽然如此，这还是在有限的范围里面。一个国能进步，决定于对创造性的应用重视到什么地步；一个民族能改变他们过去从历史所给他们的限制，从而改变整个百性的命运。就在乎他们的创造性怎么应用。而这个世界很清楚的给我们看见，凡是不受基督教神学影响的国家，都没有好好发挥创造性。

　　我盼望中国的青年，好好思想这些东西，单单把国家从贫弱改变成富有，不等于我们的人性已经发挥尽致了。严格的说来，台湾就在这几十年的中间，从相当落后的农业社会变成今天跻身世界最先进、最富有的社会之林'但是台湾的道德生活、台湾的灵性、台湾许多有价值的文化范围里面的东西，没有多大的改进，我们不过是把西方创造性的技术转移到这个社会中间的应用而已，而我们自己在创造性中间，没有抓到与基督教神学有关的，那个创造功能的[因]在那里，基督教的影响力，在以后的日子应当继续发挥的力量，以及机会还是大得不得了，这个创造性是很重要的一件事情，日本在这一方面，远远落在西方受基督教神学影响的国家这后，不过他们现在在无形之中，正开始在探取、发挥这一方面的功能。有很多重要的东西，品质最好的产品可能在日本，但是最先发明的不是他们。而[创造性]还是受基督教的刺激而产生出来的，因为人是按照神形象样式造的。

　　神是创造者，神能创造一个[能创造]的人；但当这个人在这一方面堕落的时候，就变得很可怕。创造性的应用，最大的堕落表现，就是[以被造的创造性去创造被造的创造者]，这是形象的倒反。神是创造者，被造而有创造性的人，却用被造的创造性去造一个假的创造者，这是人创造性最大的堕落。

　　我们不要轻看那些与众不同，自己立一个自己的标准。自己创自己事业的那些人的勇气，因为这些人正在发挥他们里面神的形象。当一个孩子不太听大家的话，而自己有所表现的进修，你要注意这个人，你说：[你这反抗分子，标新立异！] 我不这样看。所以有很多坏孩子我都特别欣赏，而且很多很聪明、有才干、有天分的孩子，我常替他们抱不平，他们在庸师之下被称为捣蛋分子。其实并不尽然，因为这些人有创造性，正在运用神形象某些种子的时候，那些不能运用神形象的、比较平凡的领导人就把他们压下去。我不是替坏人讲话，不过给那些坏人一点点安慰就是了。

　　有一次我在新竹少年监狱讲道，那些穿著军服、拿著枪的管理员，走来走去。我讲道最讨厌人走来走去，所以我请这些人坐下来，说：[你不必管他们，现在都请坐下来，我要讲道了。]我第一句话说：[我相信你们都是非常聪明的少年，你们可能聪明过人，无人常识，结果你们就有时调皮一点，胡闹一些，想不到就闹成很不好的结局，被关在这个地方来。]就单单这两句话，他们就变成我的朋友了，听道的障碍已经除去，我毫无顾忌地讲下去，结果当天几百个人举手要接受主。

　　有一些人你没办法控制他，你就以为他是坏蛋，这使今天很多有头脑的青年人，对基督教有疑难，而去问基督徒的时候，我们心里就想：[岂有此理！][魔鬼工作！]所以那些特别有哲学头脑的大学生，对基督教产生反抗的时候，我们无能为力，就说：[撒旦！退去吧！]我就是有这样遭遇的一个人。我十七、八岁时有很多问题，牧师、传道几乎都不会答。他们都说你是不信的，你是怀疑的，撒但叫你不信，你要求主给你有力量把撒但退去；我看来看去看不见撒但，只看见我，我就心里说：那还是我退去好了。如果我那一天退去了，今天就没有神学讲座了。后来我想：不对，他不能答，不等于他代表上帝，当教会领袖不能解答我的问题时，我只能说：可能教会的领袖还有问题，需要有一批另外的教会领袖起来，解答这世界的疑难；而更大的信心就是：那个领袖可能就是我。现在我的困能他不能答，以后我能答了，我就作教会领袖去回答别人的问题。这些都是创造性的应用，这是神的形象。我盼望我们这一群的青年人，好好思想关于神的形象在你身上应用的问题。然而你的创造力怎么用、怎么发挥，在以后的日子中被神用，成为一个能够供应下一个世纪、下一个时代教会，以及未来要进入教会的那些人的需要。

　　真神造人，假神人造

　　我很严肃的说一些话。今天很多教会所认为唯一能使教会复兴的形式，并没有办法代表基督教真实的内容去应付下一代的需要，他们只从感情、现象里，从模模糊糊的这些好像很有气氛，所谓属灵的现象中去找到感情的叹息、发抒，以及自我的满足。你以为这样就可以代表上帝作为他的见证人，在世界上推行他国度的扩张吗？我相信不是如此。我盼望每个人有更深的思想，去想神要怎么样的交待我们做一些事情。

　　创造性是神的形象之一，创造性的应用是神要我们在做人时，遵行他的旨意的范围之一，而创造性也是要把你所有的归到创造者的荣耀里面，否则的话，你夺取神的荣耀。在抵挡真的创造者的时候，你的创造性便产生了最大的毛病，就产生一个假的偶像来代替上帝。人应当像上帝，当你用像上帝的创造性去造一个像人的神，你就把神的形象用像神的偶像来代替了。结果呢？偶像崇拜在无形的、有形的宗教范围里面，都产生出来了，这是堕落后很可怕的一件事情。

　　我要用几句话来表达：真人像神，假神像人；真神造人，假神人造；真神找人，假神人找。把这三句话颠倒过来：真神找人，假神人找，就是救赎与宗教的分别；真神造人，假神人造；这就是真宗教与假宗教的区别；真人像神，假神像人，这是真形象与假形象的分别。人是按照神的形象样式造的，我们今天在这形象的了解上，我们到了甚么地步？我们对这形象的责任与形象隐藏的潜在能、形象的目的、形象的根源，形象的标准与形象的本质，我们明白到怎样的地步？求主继续帮助我们。

　　第三讲 ： 从上帝的属性看人性

　　经文

　　1 以弗所书第四章20~24节：你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。

　　近来开始有一种新的基督教文化、新的基督教敬拜形式，套上的都是最好的名称，但是人都在慢慢逃避责任。人不需要生根建造，人不需要向下扎根，人就可以不生根而多结果子，人可以很容易的得到很多人来到聚会中，看起来非常兴旺，是不是那就是圣经中所说，神心意中的教会？是不是那就是以后二十世纪我们要走的道路？是不是那就是今天建立信仰的方法？

　　一： 信仰的根基

　　我信，是因为我今天经历了神迹；还是因为所讲的道很迎合我的感觉，或者我今天的信，是因为生根建造在神的道上面。信道是从听道来的。

　　如果照我个人的思想，罪人犯了罪，也不需要太严重的处理他，最好就是告诉他，不是你犯罪，是你心中的鬼犯罪。所以，赌博鬼、懒惰鬼、奸淫鬼，赶出去你就是上天堂。但是圣经很清楚的说我要认自己的罪，不是赌博鬼罪，而是要认我自己的罪，是我要对付的，是这个[我要被斥责。承认自己是罪人的时候是很难受的，似乎我的自尊被撕下，似乎我里面那个尊严、我的人格被轻视，似乎我的价值被否定了，但是按著创世记人犯罪以后所走的路线到直到今天，真正的悔改很简单，却也很严重，就是脱下你的假义袍，穿上基督真正的义袍。那些用无花果树的裙子，不能遮盖你的羞辱，丢掉它！只有用皮衣来遮盖你的，才能使你脱离罪的审判。

　　神的路线很清楚，若只藉著看神迹奇事而产生一种信心，那种信心能坚固人到甚么地步？根本没有真正的保障，除非你看了神迹奇事以后，就快快以上帝的道建立你的信仰，否则会像奥古斯丁在年老时所讲的一句非常令人深省的话："That　gain　in　their　curiously ,　will　be　lost　in　their　pride ,(凡因好奇而领受的，会因傲慢而失去。)今天有许多人因某些特殊的感觉经历，就轻看生根建造的听道的聚会；他们认为不需要，因为传道人可以用别的方法使教会增长，不需要好好讲道，不需要好好扎根在神的道上，所以传道人也不认为这种聚会有需要，更不认为他们的听道需要，免得他的听众所听的、所认识的比他更深，那他就麻烦了。而我们的教会该怎么辨？我们的教会以后所产生的一大堆信徒，每一样教义我都不清楚，每一种道理都没有产生根建造。而我们是好像是很热心的基督徒，但碰到异端思想一来的时候，马上崩溃；碰到一种哲学思想攻击的时候，马上瓦解。怎么辨？教会的下一代，谁是圣道的坚固城？谁是教会的中流砥柱？谁是在真理上真正扎根的？

　　我看不但是平信徒，连神学生对系统神学真正有与趣的也不多，对教义基础兴趣的也不多。连基督教在历史过程中所受过的 ，曾经打过的种种圣战，留下那些真正精粹信仰的，怎么持守精神和内容有兴趣的也不多，有一个神学教授对我说过，他教的是教会历史，而我教的是教义历史，但我的课就特别少人。他们爱上的课是甚么呢？

　　他上的课是比较实践性的神学，如怎样传道、怎样开布道所，这些东西，我们无形中已经受了杜威思想渗透在基督教思想中也不自觉。我们做甚么工作都先看有多少钱，这是马克思主义在基督教里面的渗透，我们教甚么东西要看有甚么是人要听的，这是实用主义在基督教里面的渗透。我们今天如果没有钱不必谈，如果教会没有很多人就是没有增长；如果我们今天不能很快的得到一些人，我们就没有圣灵的工作，所以凡被认为有圣灵工作的地方，就从量来看，从感觉来看。我发现有许多的感觉不过是一种感情上痛苦的发抒，却把那些都套上圣灵的工作，来自己欺骗自己。

　　圣灵是真理的灵，圣灵是智慧的灵，圣灵是赐人悟性的灵，圣灵是启示的灵，圣灵是谋略的灵，圣灵是焚烧的灵，圣灵是上帝的灵。在我们整个基督教思想、基督教运动中，我们更有智慧、更有悟性吗？更亲近神、更高举基督吗？更圣洁吗？更明白真理吗？更建立信仰在神的启示的道上吗？

　　但这些圣灵的工作，全都被视为不重要，所重要的、所重视的圣灵工作，是你有没有说方言？你有没有灵恩？所说的圣灵工作，所说的赞美，就是更多参与，但对诗歌里面的正意、思想和正统的神学教训，准确不准确？不查考，只要能抒发感情，那就是圣灵的工作。

　　那怎么办？为什么要办神学讲座，就是要生根建造信仰。我不知道在你听的这些讲座当中，你有没有感觉到你对真理的认识，正在深入，正在结实起来，正在坚固起来，以致于你自己不容易再走错路。而照我对圣经的看法，圣灵是使人想起主的讲的话的灵。耶稣说：我去了就差派圣灵来，我若不去，灵圣就不来；圣灵来了，叫你们想起我对你们所讲的话，我所认识的圣灵是引导人思想的圣灵。而今天许多灵恩的工作，是完全不必注意思想的工作。我不知道他从那里得到那些根据，我所认知的圣灵是把上帝的道这样详细启示下来，百万字洋洋大观，使人一生一世研究无穷的这本圣经的圣灵。

　　让神的道在生命中自由工作

　　今天些人以为只要抓到一、两个的经历，就是很属灵的人了。但是主耶稣说：圣灵引导我们讲入真理的深处，要丰丰富富的把那测不透的奥秘、基督的道存在你心里。这是谁的话？是保罗在歌马西书三章十六节所讲的。要丰丰富富的用各样的智慧，丰丰富富把基督的道赐在你心里，然后，才用灵歌、赞美、颂词，彼此对唱，口唱心和，这都是很好的；在这之前，基督的道，丰丰富富存在心里。

　　你把这节经文与以弗所书第五章的同一段经文相比，你会感到一种很奇妙的惊奇，同样一段的话语，前面一句不一样，后面的完全一样。以弗所书讲的是：你们要被圣灵充满；以后说，用灵歌、口唱心和彼此对唱。歌罗西书说：你们要把基督的道丰富藏在心里；以后有灵歌，彼此对唱，口唱心和，心被恩感。感谢上帝，同样的一段，所以在这里我们清楚看见，被圣灵充满的人，就是把神的道丰丰富富存在心里的人。让神的道在你生命当中，很结实、很丰盛的、很扎根的、很自由的工作。思想、情感、意志，完全被神的道所充满、所管制、所指挥、所导向，则你的赞美是因为有真理的基础，是因为有神的丰富的真理在里面发出来的赞美，而不是单单以感觉、感情为基础的那种表面的东西。

　　有一次我在美国爱荷华大学讲一篇道，题目是[基督教有多大？]我们所认识的基督教到底在什么范围以外就停止了？我们的基督到底有多大？基督的能力、影响力到底有多大？而你能在基督里享受到的权益有多大？事实上，那个有[多大]的那一个动能，决定于你对于基督的认识到多深的地步。然而不论你怎样认识基督，也不能大过基督的本体。当我们对基督的认识还是很肤浅的时候，就已经决定不再追求了，那是我们自己信仰的自我限制。

　　薛华（Francis Schaeffer）曾讲过：[自称为重生得救的基督徒，从世界各地到瑞士来问我一个问题：神真的存在吗？]已经得救了，但是连最基本的问题，还不能够站稳。求主帮助我们，在这些讲座中，真的扎根。

　　二：　上帝的属性

　　（一）、 神是灵

　　我们在前一章提到了，从五方面看，神的本性中，到底有哪一些在人的形象里也有。我们提到了：[神是灵]是个钥匙。从这个神是灵的本性的钥匙中，我们来思想，形象不能用物质的观念去了解。这样人是像上帝的第一个最基本的了解，就是人与万物不同的地方，因为人是灵性的活物，所以人就可以在物质的外找到许许多多的丰盛。人可以超过物质的限制，这一点跟前面曾提到的反合性有一个很大的关系。在这个两界之间的交叉，是人定位的所在。在有限界与无限界、在物质界与灵界、在暂时界永恒界的交会点，这就是人存在困难的地方，也是人存在有价值的地方，因为人是有灵的活人。

　　（二）、 神是圣洁的

　　从第二方面提到，我们的上帝是良善、圣洁的，所以人是有良心的活物。

　　神就把这个很重要的[道德的责任]放在我们里面，人就有一个很特别的功能，这个功能也是万有所没有的，就是人对善恶有一个永恒的责任感。

　　（三）、 神是主宰

　　上帝是主，所以上帝把这个自由放在人的里面，人是自由的活物。人之所以是人，人有自我管理的使命，如果人能够好好的在这个属性里面，知道自己的位分，那就可以管理大自然，使大自然服于我，而我服于神。但如果这个功用弄错了，我们就把宇宙次序整个颠倒过来，与神相夺，要作主的这个地位，就产生了人的自主性与神的绝对自主权之间的主权冲突。这主权冲突的历史，也就是人的背叛感动的结果。这个主权的冲突，是人与神之间紧张关系一个很清楚的写照。而在基督里的结果，就使我们归回于神的主权。

　　（四）、 神是永恒的

　　神是永恒的主宰，所以神创造人的时候，人就按着这个形象而领受了永恒性。在这里我们看见，无论是任何一个性质，在形象里面，都有一个与神之间本质的差异；这个本质的差异一个很大的鸿沟，我们不能把它抹灭掉。如果我们抹掉这个质的差异，我们就无法真正了解神，也没有办法真正了解人。神是属于无限、无始、无终、创造性的永恒；而人是有限、有始、无终、被造性的永恒。所以，神的永恒是创造者本身的永恒，人的永恒是有始无终的永恒；神的永恒是永恒自我存在的永恒，人的永恒是被造以后才一直永远存在的永恒。如果我们对这个永恒性能真正抓紧，我们就永远与神的永恒合一，这样我们就归到神那里去。

　　（五）、 神是创造者

　　神是创造者，所以神就按着他自己的形象造了一个能够有创造性功能的活物，这唯有有创造功能的活物，就是人。人有创造性，这个创造性最大的毛病与最大的堕落，就是以被造的创造性，去创造一个被造的假创造者。

　　（六）、 神是真理

　　神是真理，所以人被造成为有理性的活物，这是整个亚里斯多德哲学里面把人所能认识与动物之间唯一分界的一个结论。他认识人与万物之间的不同是因为人有理性，而万物没有理性。亚里斯多德哲学的[人论]，所能归纳的不过是这一点而已，你看这是何等可怜贫穷的东西。我们在神道里发现的，是远比最大的思想家、最大的哲学家所能找到的更丰盛、更无穷丰富的真理。亚里斯多德看到人之所以是人，因为人有理性；人之所以是人，人与万物不同，人有推理的可能，人有分析的可能，人有归纳演义的可能，亚里斯多德发明了很严谨的逻辑，和三段论法、归纳、演义之间的关系，是亚里斯多德所给我们的。

　　1、人有理性功能

　　因为人是有理性功能的，所以人能够思想许许多多动物所不能思想的东西，人可以研究自然界中隐藏的奥秘；所以理性就变成科学的一个工具，而理性就变成知识的一个出发，理性就变成对自然分析了解的一个基础。这样理性就成了一个工具，去发掘找出神在创造之中所隐藏在被造界里面，许许多多的公式和定律；而科学家是以神所给人的理性为工具去发现，神隐藏在大自然中，受造界里面那些被造的真理。上帝是真理，所以人是有理性的活动；神是真理的本体，人是有明白追求渴慕认识分析真理功能的一个活物，而一个人的理性堕落到一个地步，可以变成一个违背真理、抵当真理的人，所以马丁路德说：当把人的理性归顺在神启示真理之下的时候，你就变成基督的新妇；相反的，如果当你把理性带到一个反对神所启示真理的地步时，你就变成魔鬼的新娘。一个把理性变成为魔鬼新娘的人，也就是把理性当作娼妓的人；你的理性可以像娼妓一样，为什么？今天抱谁，今天说她爱谁，明天与谁发生关系，即成为人人可夫的娼妓，理性就是这样。我们青年人，许多时候读这本书时，觉得它头头是道。再读另一本持反对论点的书时也认识它头头是道，很多青年人就是这样，今天看马克思的，认为马克思对，明天看黑格尔的，认识黑格尔也对，也不知道马克思与黑格尔根本就是水火不相容的。再看到存在主义时，你也感觉对，你们的理性在堕落之后是一个失去方向的工具，而这个失去方向的工具，很可能在比那些更低一层的理性功能之下，随便把我们的主权交出去，因此我们就随便顺服那些比我们好像更有智慧的思想家，被他们影响。

　　2、理性走错了路

　　很多知识分子，在自以为最有知识的时候，他们都走另外一些堕落的理性、知识所发展出来的一套思想的下面，愿意受牵制愿意受约束而失去自己的主权。许许多多思想正在引导别的思想，当思想影响思想、思想领导思想、思想约束思想的时候，那引起被约束者，常常不以为自已失去主权，还以为是因为我认为他是合理的，我才顺服的，还以为他是保留主权。

　　我相信二十世纪最大的一批人失去理性，而以为自己很有理性的时候，就是当他们大大呼喊[战无不胜]的毛泽东思想万岁的时候，那是全世界一批最有思想的人，把思想交给另外一个思想，让另外一个错误的思想领导，在当时可能有三亿到四亿青年人的思想完全投入另一个错误思想里面。人是有理性的，但是等到你真正发现你的理性走错路而要回头的时候，你已经没有什么机会再好好运用你思想的功能，那是很可惜的事情。所以我盼望你们年轻的时候，把你的理性交给主，如同一匹没有骑过的驴驹，让耶稣基督骑在你的身上，让他把荣耀显在这个世界。阿们！

　　有一天我在美国最高学府，看到一个年轻的传道人，他原是福音派的，却在新派的学府中念神学。我问他一个问题：[你还是福音派吗？]他不正面回答是或不是，他说：[你这问题很客气。]我说：[什么意思？]他说：[前不久，Carl Henry 问我另外一句不客气的话：{你还是一个基督徒吗？}{我不但是一个基督徒，我还是福音派的；但我现在更多的知道那些新派的思想错误在那里，然后持守我基督教信仰纯正福音派的立场，要来预备一生为主争战。}] 感谢上帝，我盼望今天你这匹驴驹交出去的时候，是让基督骑，在耶稣骑你的时候，你就可以看见很多正在看耶稣骑你的人，眼光如何？我们可以作一个完整的研究。但骑在上面的要是耶稣，如果骑在你上面的是马克思，那你看看耶稣就站在旁边，那情况完全不一样。让耶稣骑着你、指挥你，把你头转来转去，你顺服他，结果你走的是耶路撒冷、走的是十字架道路、走的是一定要复活，先有牺牲后有享受，先有十字架后有冠冕，先有死后有复活的神旨意当中的道路。

　　（七）、 神是公义的

　　神是公义的上帝。在摩西年老的时候，申命记最后几章，是神特别重申他的命令时，他提到自己：惟有我上帝是公义的、是公平的上帝。[公义和公平为上帝宝座的根基。慈爱与诚实行在他的面前。]公义与慈爱的调和，就是智慧的结果，公义和慈爱调和的结果，也就是能力的原因。神以公义为他宝座的根基，这样神在执行万有应当对付的事件时，神在对付人的一些道德责任的时候，神以他的公义为他律法的一个基础，为他审判的一个标准。上帝是公义的神，照他的形象样式造人的时候，就把人造在一个有法性公正的心智里面，所以人原先被造，这些都是形象，都是形象中的本质。

　　1、人是有法性的

　　人有公正的法性，人是有法律功能，人是有法律本性的，人是有法律、良心的活物。人之所以为人，因为人与法律发生了一些正面积极的关系。虽然在谈公义的时候，很多人以不公义的法则谈公义，正像今天有许多的律师就是这样。你们读法律的要特别小心，你们正在研究神形象中一个很重要的层次，而你们常常以这种形象的功能来毁坏这种形象的内容。有许多律师、许多法官，都是最不守法而不必受罚的官，称为[法官]；一面读法律，一面犯法，一面寻找法律的漏洞、法律与法律之间的空隙去作违法而不必被罚的专家，这就叫作[法律专家]。神是公义的，所以神就创造了有法性的人类，这个法性就是神的形象一部分，我们盼望有一天这些神形象中的本性都归回神自己，那么这就是神的荣耀得以完全彰显的时候。

　　2、法性归回神的公义

　　当我们把法性发挥到一个地步时，让我们的法性归回神的公义，我们的理性归回神的真理，我们的德性归回神的圣洁，继续不断，这样的思想将会成为你整个人生的方向，这形象与原像之间的合一，就是你灵性的程度，一个人属灵不属灵，不是看这个人祷告的态度怎么样？祷告词多长？大喊大叫的声音多少声贝？一个人灵性多高，不在于看他跪下来多久，所谓的在世上结多少看得见的果子？灵性就在乎你与神之间的关系，你与人之间的关系，正常到什么地步。全世界因罪而反常，因义而正常；全世界因为罪而失去人的荣耀，因为神的救赎而得回荣耀。而你这按神形象造的人，与形象的原主之间的合一亲近到什么地步，那个程度也就是你灵性的一个标准。衡量一个人的灵性，要看他理性多少归向真理，看他的法性多少归向神的公义，看他的德行多少归向神的圣洁，看他的自主性多少顺服神的主权，看他基他的本性、创造性归多少荣耀给创造主，这是他的灵性。

　　（八）、 神是圣洁的

　　神是道德的基础，神是一切行动的准确性，是义与真理所表达的圣洁的源本，所以神是圣洁的。而对于有德性的活物，有道德本能的活物，这圣洁就成为一切美德最根本的基础。以弗所书第四章提到：[穿上新人]这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。在这里我们看见，真理原指着理性的源本，仁义就是法性的源本，而圣洁就是德行的源本，所以神是圣洁的上帝，他造人成为一个有圣洁可能、有德性可能的活物，所以人应当追求圣洁，人应当存一个清洁的良心，来到上帝面前，这在人的相对与神之间关系中，使人能够看见神的本性就是这样。所以清心的人有福了，他们必得见上帝。这就是从圣洁的功能里透视到神的这个本能，上帝是圣洁的，所以按照他的形象被造的人，就变成一个有德性功能的人。

　　（九）、 神是价值的本体

　　上帝是价值的本体。很少人提到价值神学的问题。价值观、价值学、价值的本体就是神。基督徒当用怎样的价值标准去衡量，什么是价值呢？我告诉你，价值分许多不同的层次，价值的各种不同等次，就使你产生不同的反应，所以对价值能有反应的就只有人。人能对价值有所反应，其他的动物，没有一样、没有一种能对价值有任何反应，因为他没有价值的观念，没有价值的衡量，没有价值的功能，更不可能有价值的反应。当你看见一个很好的东西时，你曾尊重它、喜欢它、尊重它又敬爱它，以后尊敬它又敬佩它，到最后敬拜它，这都是价值反应的层次。

　　因为神是价值的本体，所以只有神是最高的价值，需要人把敬拜反应给他。因此当人按着神的形象被造时，人就有可能站在一个能敬拜也能受尊敬的一个位分里，这是神的形象；我是按照神的形象造的，而是神价值的本体。

　　人的尊严、人的权利，这些东西都是根据价值的本性而建立的。我是人，你应当把人当作人，你应当尊重人权。什么叫尊重人呢？人有价值，人的价值在那里？人的价值怎样被肯定？什么叫做人的价值观？人自己有价值，人又懂得价值，人自己又在人之外寻找比人更高的价值，那比人更高的价值是什么？神的价值的本体，人是按照神的形象造的，所以人是有价值的。这个价值大到一个地步，耶稣说：你得到全世界，失去你的灵魂，有什么益处呢？人的价值大过全世界，超过自然的价值，这是基督所给我们的答案。

　　圣经旧给告诉我们，人是按照神的形象造的，若有人流人血，他的血也要被人流，这表示人与人之间，同等价值的描写。人与人之间的价值，是有同等性的，大概那节圣经可以成为[人被造是同等]的基础。但从另外一方面而言，许多是不同价值的，人与人之间不同的恩赐、不同的才干、不同的天赋、不同的天资、不同的可能性。但是人的本体里面有一个价值，那就是神的形象，因为神是最高价值的本体，所以按照神形象而被造的人，也是有价值的。你要自尊自重，寻回你的价值，然后再在这价值的道路中，发展到像神的最高可能性，免得你自暴自弃。

　　人是按照神的形象造的，因为这个价值产生了敬拜的可能性，而这个敬拜是向神发出去的。如果把这个价值绝对化到自我这方面时，我们可能就冒充神，且接受人的敬拜，就变成撒但的行动。如果你把应当像神的这个价值绝对化，就变成把自己冒充成最高价值的地步时，你变成别人的偶像。或者你把别人当作偶像，这都是对神形象的一种破坏。

　　（十）、 神是荣耀的

　　神是荣耀的，或神是荣美的，[原耶和华的荣美彰显在我们身上，愿主的荣美在我们子孙的身上。]这荣美应当可以从很多方面表达出来，在物质方面表达出来，或在一些超物质的形体中表达出来时，可以变成艺术功能。所以人是唯一懂得怎么样在艺术界中去表达那荣耀、美丽的东西。

　　1、艺术功能的表达

　　在艺术哲学里，你可以看到许多不同的时候对艺术的不同定义，产生的差别也相当的大；而那基本的艺术哲学观念，影响哲学家、艺术家的表达是很大的。严格的说，每一个艺术家都是一个哲学家；因为他要照着他的哲学思考，把他的艺术功能表达出来，所以在艺术的表达这一方来看，是形象对形象的一个交待，也是形象的一个形象表达。所以一个图画家，就在有形的空间里面要把他某一种形象表达在有形的形象里面，变成他有形表达的艺术。我把这个绘画，当作是空间艺术；把音乐，当作是时间艺术。简单的说：第一张画，你要拥有它，你先要用个空间它才能在那里。你画一张画，就把你的艺术观念，画在这个空间的范围里面，所以绘画是空间艺术；雕刻是空间艺术，建筑是空间艺术，这些艺术都占有空间，而不同的地方在那里呢？建筑是包容空间的艺术，而雕刻是排斥空间的艺术；在建筑里面有空间，在雕刻外面有空间。建筑、绘画、雕刻，这些价值怎么去衡量呢？这些要表达的是什么呢？所经表达的，如果不过是模仿的形象，或是自然表相的话，这是比较低的艺术。所以当艺术没有与心灵的价值连在一起的时候，是种很肤浅的艺术。

　　照亚里斯多德的看法，所谓艺术，只不过是自然的模仿。你看见一座山，你画一座山；你看见一条河，你画一条河，你所画的，模仿自然，这就叫做艺术。但是如果艺术不过是这样的话，每一个人都可以做个艺术家。但是经过了差不多二千年，有一引起重要的文艺复兴的巨匠，他们对艺术哲学有不同的看法，最重要的一个人是达芬奇。他有所谓艺术是什么？[艺术不是自然的模仿，艺术是心灵的行动]。所以当你看一幅伟大的绘画时，你看见人的表像里面有心灵的表达。无论是拉斐尔、达芬奇、米开朗基罗这几个文艺复兴的大师，他们的作品中，最重要的主题是[人]，不是自然，请你注意这一方面。

　　2、基督教是艺术的泉源灵感

　　我曾提到，连天使的翅膀他都不要画进去，他把天使画成人的形象；连基督胡须都不画上去，把基督画成普通人的形象，因为人已经超越了一切，成为宇宙与人生的中心了。这个以人为本的精神，也就是文艺复兴的精神，所以这个文艺复兴的最高峰，那些人都是要表达心灵行动的人，所以怎样把灵的动态，在身体形象中表达出来，这个叫做艺术。

　　达芬奇这伟大的艺术家，你看他的画里面，眼里有心灵的行动，他的鼻子、她的态度很不一样的。蒙娜丽莎的手，你看很简单，你画看看，你发现连拉斐尔到死都没有画过一双手比蒙娜丽莎的更好看。我若不解释，你也不明白，看蒙娜丽莎，就说蒙娜丽莎难看死了，微笑中带有一种含蓄，伟大前途的得胜把握；人无穷无尽的自信心从女子身上都可以表达出来，而那个非常富内涵的微笑，完全看不见牙齿。但是这种东西的表达，就没有办法从米开朗基罗的画里面表达出来，因为米并朗基罗表达出来，除了灵动态以外所表达出来的，就是身体里面的动能，来表现精神力量。所以这个肉体肌肉力量的动态，把心灵奋门的动态，不为命运所吞减的那种精神表达出来，那是米开朗基罗。但是到了拉斐尔又不一样，他擅长所表达的就是从那柔顺的女性中，把那个真正的温柔、美丽表达出来。无论是达芬奇的智、米开朗基罗的勇、拉斐尔的仁，智仁勇都是千古万代仅有的大师，向他们的神表达的，前无古人，后无来者。但是在这几方面的表达，不能超过他们三个人，这是心灵、艺术。

　　基督教艺术神学还没有建立起来，但是基督教是已经成为艺术神学很重要的泉源灵感，或者灵感的泉源，那是一件事实。在这个从受基督的影响，产生出艺术灵感的人多得不得了，但是对整个艺术神学的架构建立起来的认识论，还是比较少。这是神学界以后还要努力的一件事。

　　人是艺术的，所以神造人的时候（现在我讲一点好像离谱的东西），连人的身体也是一种最高艺术的产品。没有一种动物像人体那样灵巧，没有一种动物的举动像人体那样可能，没有一种动物在整个活动中间像人的身体那样方便，在构造中间是那样的齐全。你愈研究人体，你就愈敬拜，越赞美上帝。这个从敬拜而产生的赞美，是要很详细的研究神创造中间隐藏的智慧产出来。赞美从那里来的？赞美从觉悟到神的奇妙而产生出来，不是从学来的。我赞美上帝，因为我觉悟。整个希伯来文化就是敬拜神创造的一个结晶，整个希伯来文化就以敬拜，以赞美作他们整个文化的基础，所以这个与神之间的关系，用领受启示的这个领受性，加上发挥赞美的赞美性，把它沟通起来的时候，变成了希伯来文化的重点。这个对神的敬拜，对神的赞美，其中有一个很重要的发现：[我受造奇妙、可畏]，你的眼睛很奇妙，你的鼻子很奇妙。你的口很奇妙，头上有头发更奇妙！从前的人弹琴是四只手指比较长的在前面弹，这个大概是1685年以前弹风琴的方法。到了巴哈（J·S·Bach）以后，他就用五只指并弹，演奏风琴的方法就改变了。才发现，这手指的功用大得不得了，所以你看这个人哪，十只手指弹一首大曲的时候，一共按了差不多一两万次，没有一次错，而且弹的时候，和谐、轻快、流畅的声音，而这个和谐中间不同的变化是何等奇妙！

　　3、艺术哲学的危机

　　艺术不是外邦的东西，不应让外邦专利，当然外邦的艺术同基督教的艺术好像有差别，但很可惜的，基督教的艺术有时候落在外邦的艺术之下，导致文艺复兴的时候，回头走外邦的路线。其实在圣经里看见，耶和华的灵把智慧赐给那些在会幕里面刺绣的人，所以他们就刺绣了（基路伯），在会幕的上面。艺术是一个很需要创造性的东西，是很细腻的精神，但是艺术的这个神的形象这方面也很可能变成一个偶像崇拜的危机，这是很可怕的事情。所以上帝在第一条诫命中说：[除了我以外，你不可有别的神。（出二十3），第二条诫命：[不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，……不可跪拜那那像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神]（出二十4~5）。所以很多人就在改教的时候，完全放弃所有艺术在教会里面应当有的地位。我看圣经不是如此，为什么在约柜有面有（基路伯）的形象呢？不可以雕刻任何天上的、地上的像，为什么有像呢？所以关于艺术哲学这方面，是需要重新探讨、研究的。

　　（十一）、 神是爱

　　上帝是爱，人被造在一个相对性的形象里面，这个是交通的可能、团契的基础，这是有相对性的功能的一个形象。人与所有动物不同的地方，是我与你有一个位格与位格之间的关怀，位格与位格之间的互动，位格与位格之间的交通，我生命与你生命中的那个彼此之间的关连，是爱的形象。人能爱，人也能被爱，当人在爱与被爱，两件相对的方向中间，有所失去平衡的时候，我们的生命不能得着满足。如果人在爱与被爱的事情上，受了不应该有的待遇过，就使人的生命失去平衡，神经失去正常的原因。人需要爱，人也需要能发抒他的爱，而这个爱，就是相对关系里面，最重要的一个本质。这个是神的本体里面的本性，也是我们按神形象被造的一个很重要的部分。

　　我能爱，我们是神按他形象而被造的人，所以我们有爱的功能，这是人与人之间的相对性。你与人之间的关系好吗？你这方面的发抒、享受、给予平衡吗？如果这些都清楚，你就更活在像神的生活里面。我们在前一章中曾提到，三一的上帝成为社会的和睦合一的基础，人与人之间组成的社会是建立于三位一体的神怎样活着，作为我们楷模的基础上面。圣父、圣子、圣灵之间所产生的和谐，成为人类社会能够进到一个真正有价值同和谐基础的楷模。所以人是按着上帝的形象造的，就是被造在爱的可能性里面。

　　（十二）、 神是生命

　　因为上帝是生命，所以人被造在有活性的本质里，这是神的形象。我发现我们许多人愈懂得在神里面享受他丰盛的时候，我们愈活泼。神是生命的本质，而一个人在神里面享受丰盛的时候，他就有一个更加活泼的生命本质的表现。这个活泼性是很重要的，今天教会要有丰盛的生命，就应该有丰盛的活泼性；没有丰盛的活泼性，教会就死气沉沉。我们看见很多教会兴旺起来，其中一个现象的表达，就是活性的恢复，能够恢复那活泼性就不一样。

　　现在活性的教会都不要用旧的诗歌，古旧的伟大的诗歌都慢慢被丢掉，而旧的诗歌都是在慢性的教会唱的，我不知道为什么一定要这样的二无分法，我不明白为什么？我盼望挽救这个世界，在[这边]与[那边]中间找到一道哭墙，这哭墙不是因为看到它要哭的，而是因为哭了，它才变成那道墙。因为看到有神学的没有布道，有火热的没有基础，有教义的不愿意传福音，有量的没有质，有质的没有量，有信仰的没有行动，有行动的没有信仰，有道理的没有生活，有好的生活不愿意听道理。这些情形二元分法到一个地步，有好的诗歌、有伟大的信仰和教义的诗歌不唱，唱那有活力却没有好内容的诗歌。神是生命，所以让我们把生命的形象表现出来。一个睡觉的人不是没有生命，不过他没有活力，所以他虽然睡觉，从医学界证明，他还有生命；从现象来看，看不见生命在那里；教会是如此，神的形象也是如此。我们按神形象样式造的，在我们整个属灵生命中，要用活力表彰那个形象。活力，动态的活力，这个很重要。

　　（三十）、 神是光

　　因为上帝是光，所以人被造在一个有荣耀的形象里，人是尊贵荣耀的，上帝以尊贵与荣耀为冠冕，所以人就是神的光的一个反照。人是上帝光体的那个形象的代表；上帝是光，我们是荣耀的活物。我们应当寻找什么是圣经中[荣耀]的含意，然后在这些伟大的合意中，把自己奉献在追求的中间，即可以表彰那些神的荣美含意中间所有的本质。

　　神是荣耀的，我们怎样过一个荣耀的生活？我们作基督徒要把荣耀归给上帝，也要反映他的荣耀，要过一个荣耀的生活能荣耀神！举例：你们把行为摆在人的面前，人便将荣耀归给上帝，所以善行是荣耀上帝的一部分。[你不在从百姓中间尊我的名为圣，就是不荣耀我。]所以尊主的名为圣就是荣耀上帝。上帝是光，所以我们在光中过一个荣耀上帝的生活，这个很重要的基础，就是真正的诚实，实实在在的生活是光的本质。我们若活在光中，就没有恨弟兄；我们若活在光中，就没有虚谎；我们若活在光中，就应当实实在在的相待，这就是荣耀的生活。

　　（十四）、 神是独一的

　　[上帝是独一的]。所以我们被造在一个神很苛刻、很严正的要求当中，就是对神要有专一的爱的形象。

　　人有一个专一性，这个专一性是动物所没有的，是很特别的。你不能同时爱上两个爱人，你不能同时用同等的爱来爱你的两个男（女）朋友，这是不可能的，在爱里有一个特色，就是[专一性]。你可能爱了一段时间，不爱了再爱别人，但你同时以同样的程度去爱两个不同的人，却是不可能的。爱与专一性有很特别的关系，所以当上帝说：[我是独一的上帝！]就是犹太人所讲的shamac，这是圣经中提到的神的独一性最重要的一节圣经：[以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主，你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神]（申六4）。这是什么意思呢？就是神的独一性与专一的爱之关连。我们是按照神的形象造的，我里面有个专一的可能，而这专一的可能，是对神、对人能在尽心、尽性、尽意、尽力中，产生真正的交通、真正的爱，这是神的形象。

　　（十五）、 神是完全者

　　神是完全者，所以人被造，是唯一有[完全]观念的活物。就从这里人才可以看出，如果我们对不完美有所衡量、有所批判的时候，这个完美的可能性即被证明出来。很多人说这个世界不够好，如果你问他：哪一个世界才够好？你去过几个世界？你怎么知道这个世界不够好？他说照我看不够好就是不够好。他能说这个世界不够好，不够完美，因为他里面有一个完美的尺寸，你用那一把尺量来量去，各个少一寸，你那一把尺那里来的？神是完全者。

　　总结

　　我们是按照神的形象样式造的，我们就从神的本性中间，即那些所有其他灵界中间没有的，除了他以外没有别的可以比拟的这本性去看。他是我们整个生活形象中的源头。我们朝着他这本性中本体的丰盛前进时，就可能过一个像上帝的生活。神是灵、神是良善的、神是主、神是永恒的、神是创造者、神是荣耀的、神是爱、神是生命、神是光、神是独一的主宰，这些是他的本性。我们按他的形象造的，变成一个有这些反照的人。你看人的荣耀太大了，人是太尊贵了！因为我们像上帝。求主帮助我们，使我们把这形象显明出来，让我们做一个真正把神彰显出来的人。

　　第四讲 ：神的真像

　　经文

　　1、诗篇第八篇5-8节：你叫他比天使（原文作上帝）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下。

　　2、罗马书第三章23节：因为世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀。

　　3、罗马书第八章3节：律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

　　4、腓立比书第二章6-7节：他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。

　　5、希伯来书第一章2-4节：就在这末世，藉着他儿子晓谕我们：又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。

　　6、希伯来书第二章5-11节：我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。

　　7、希件来书第三章3节：他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的，比房屋更尊荣。

　　8、哥林多后书第三章17-18节：主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

　　9、彼得后书第一章16~17节：我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：[这是我的爱子，我所喜悦的。]

　　10、启示录第一章13-17节：灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的。

　　在前两章的内容中，思想到从神的属性来看像神的意义到底是什么？我们从十字架方面来思想，我们的神是怎样的一位神，因为神的属性隐藏着人被造有神形象的那些可能性。

　　我们潜在能的本能都在神性的形象里面，已经赐给我们了。因此，我们要很谨慎在地上的生活，我们乃是神的一个代表。在一些曾经产生的历史事件中，使我们能够看清什么是神的形象、神的样式，这个过程中发生过那些重要事件，在亚当夏娃没有犯罪以前，神在人身上的形象样式是怎样？亚当犯罪以后，那个形象、样式遭受到怎样的恢复？在永恒界里面，我们的形象样式可以怎样被成全？

　　这是一个很重要的不同时期：1，就是堕落前和堕落后。2，堕落后与救赎。3，救赎以后同永恒中有不同的地方是在那里。

　　所以，堕落前是一个状态，堕落后是另一种状态，救赎以后，是第三个状态，在永恒中的传承是第四个状态。我们把这四个很重要的历史时期，深印在我们心里，我们研究神学时，就不会混乱。在不同的时期中，有不同的本质；在不同的时期中，产生了这方面的分别。我们来看，所谓的原造的那个形象是什么？我们在这一章稍为思想堕落以后，到底产生什么变化？这个产生变化，以及对产生变化的解释是我们要特别注意的。因为当一个人解释圣经的时候，不可能没有预设，当中古时期天主教解释这种形象样式，同堕落之前堕落之后的情形时，他们先把希腊二元论作为他们解经的基础，然后就用这种基础去看什么叫作神的形象样式。

　　一： 以二元论为基础的解经

　　（一）、现实界与理念界

　　如果你注意柏拉图的思想，就会发现柏拉图的现实界乃是一个堕落界；或者可以说，柏拉图的现实界，是一个不完全界，而完全界不在这现实界里面，[完全]是在理念界里面；在希腊文化中，叫做eidos，这eidos就是观念里面，那个完美的影子在现实界中，所以这个现实与理念界之间是完全不能相比的。

　　在柏拉图的思想中，这两界是个二元论，所以到了亚里斯多德的时候，他企图把这两界做一个关联，把这个eidos里面的东西，与实践界的东西作个关联。就把两个字描写出来了，这字是什么呢？就是form and matter。Form就是形式，matter就是特质，每一个特质都有一个形式，而物质与形式是不能分开的。故此，在伯拉图思想里在形式是高高在上，而特质就在物质的现实界里面，所以物质的世界不过是理念界的一个影子而已，而理念界才是现实界的根本，这样就建立了西方的唯心论哲学。我们在这个分开的世界中间，不能找到真正的[完全]，因为[完全]不在现实界里面，[完全]是在理念中间。到了他的学生亚里斯多德的思想，就产生一个很大的反抗。亚里斯多德不认为应当把理念界同现实界分开来，他认为每一件事都有它的两个东西接连在一起，虽然这两方面还是两个不同的东西。这思想就慢慢进入整个中古世纪的天主教的哲学思想里面。

　　在整个天主教的哲学思想里，很清楚的开分恩典与自然两个层次。在恩典里面是超然的，而自然是非超然的，这样自然与超自然之间的结合，就很像亚里斯多德的宇宙观二元论的架构一样。这样说来，每一次的圣餐时，按照物质来说，那是圣餐；按形式来说，那是耶稣基督的身体。在圣餐论里面来说就是变质论（transubstantiation）。当神父祝福的时候，这饼与杯就变质成耶稣的身体。在改教的时期，对这个论点就不能接受，整个教会就是个[特质]，教会就是[形式]，所以教会就在社会之上；这样下来，整个宇宙观就变成一个以超自然的恩典来管制自然的现实界，所于是教皇就在皇帝之上，而教会在政府之上。神的实际就在这形式之上，这样我们便看到二元论在天主教整个中古思想里占了很重要的方法论的地位，用这样的思想来看形象与样式的时候，他们便把这二个字分开了。

　　（二）、形象与样式

　　我在前几章提到image（形象）and likeness（样式）这两个字的时候，中间的and是在七十士译本与武加大译本时才加上去的，原文是没有的。上帝说：我们按我们的形象、样式造人，不是按我们的形象[与]样式造。这个[与]被加上去时，便变成二个不同的名词，形象如果不是样式，或样式不是形象，就变成二件事情。一提到二件事情，再用中古时期二元观的宇宙论把它配合起来的时候，就把形象与样式分开。

　　那形象到底代表什么呢？所谓的形象，在天主教的思想里，乃指原有的本质；所谓样式，就是超自然的恩典。所以当天主教中古时期的神学家在解释形象与样式时，将形象解释成人原先被造时的一些本质，就包括关于理性、法性、德性的问题，特别是指对于真理揣摩的可能。对道德表彰的圣洁，就是德性；对天主教形象的思想就是指人原有被造的本质，有理性的功能同有表达道德的生活。天主教思想到样式时，是如何解释呢？他认为[样式]里面可用二个词来表示：一个是Donum Supra Ditum，就是上帝超自然的恩典与恩宠在他的身上，这乃是用拉丁文表现出来。若用英文在神学上有一名称：original righteous，即[原义]的意思。

　　所以亚当被造时，这种思想在原质里是有这种形象。但是上帝附加在他上面有这个样式，这样式就给他超然的能力，这超然的能力就是神特　殊的恩宠。在这两方面我们可看到自然同超自然两方面为生命形式，这超自然就是上帝特别的恩惠，这恩惠恩慈与自然就结合在一起。

　　当这二方面结合在一起，就使亚当产生一种很紧张关系的生活，换句话说，亚当一但按他[自然]而作事情的时候，许多时候受到试探，感到很困难，因为超自然的恩惠告诉他不应该这样，所以他就在这样紧张的关系中过生活。在他犯罪以后怎么办？当他决定犯罪的时候，就是决定不要靠超自然恩典，而只顺从自然的本质去生活，所以他接受试探而堕落。根据天主教的思想：当亚当堕落后，样式就没有了，形象还在；所以亚当犯罪以后还有上帝的形象，但是没有上帝的样式了。

　　二：自然神学的影响

　　而天主教的解释到后来怎么样呢？变成了好像可以解释一些很普通的现象，这也是我们常常引以困惑的事情，例如：为什么一些哲学家、科学家成就大的不得了？为什么一些非基督徒的生活比基督徒更好呢？为什么有许多堕落了的人好像不需要接受福音，生活也很不错呢？当我们用这些思想去解释的时候，好像他们在自然里面，神的形象根本没有失去，只不过是失去超自然恩惠中的样式或原义，就成为自然人。而自然人还是保持完整的，所以自然人的理性还是保持原先那么有价值，那私人就不需要明白圣经，不需要接受救恩，还可以辩论上帝的问题，这样就在自然神学里奠定了一个基础。

　　自然神学护教者亚里斯多德天主教徒非常佩服亚里斯多德，因为亚里斯多德是一个在亚当犯罪以后才产生出来的一个人。但亚里斯多德不是犹太人，也不是基督徒，而且是耶稣降生在这世界上以前三百多年前的人，所以像他这样的一个人，在研究神的事情上，竟然有这种非常开明的思想，非常伟大的探讨。有些被认为非常伟大的证据说：亚里斯多德在西方自然神学护教者中，最先用逻辑证明上帝的。用中古时期的阿奎那的思想来看，亚里斯多德这样的一个人是太伟大了。到了阿奎那的时代，可说是受柏拉图的影响而慢慢衰微下来；而已经许多年不被人看重的亚里斯多德，却突然间跳上来作了太上皇。所以天主教的神学就在亚里斯多德的身上，直接用一个特别的名称，叫做[那神学家]，好像是独一的哲学家，这个哲学家的思想高过所有的哲学家，连柏拉图、苏格拉底都站在他的旁边。阿奎那以后，整个天主教都以亚里斯多德的哲学与基督结合起来：他的方法论是亚里斯多德的方法论；他宇宙观的二元论是亚里斯多德的宇宙二元论；而他的逻辑的用法是亚里斯多德的逻辑，所以亚里斯多德的思想就侵吞到基督教里面来了，但是天主教把这当作正统。那时，我看不仅是天主教，连回教、犹太教都走了相同的一条道路，所以在十二、十三世纪时，在欧洲所有大学，从剑桥、牛津、巴黎大学、海德堡大学、布拉格大学，还有许多大家学，凡是不懂亚里斯多德的，都被认为不是真正的知识分子。

　　所以世界堕落以后的思想家的方法论，已经侵犯到解经的方法里面来了，他们对神的证明、神的护教的关系也提出来。所以这里我们看见，他就用这样的方法，把自然与恩典隔开，而自然与恩典之间的关系也拿来当作解释，是神形象和样式分界的地方。这样人犯罪以后，还有上帝的形象，换句话说，神的形象还是完整的，但是神的样式已经失去了。那么，救赎到底是什么思想？一个人蒙恩，信耶稣作什么？就是要得回在基督里面那个超然的恩惠，使我们的形象加上恩惠，可以进到神所为人预备的完整计划里面去，这是天主教对形象样式的解释。那么，如果形象没有失去，人还有完美的形象，人还可以靠着人的理性思考去认识上帝。

　　康德对自然神学的批判

　　到第二次梵蒂冈大会时，这些论点还是没有解除、且明文规定，有人足够的理性功能去认识上帝，这就是改教的时候要力争的另外一件事情。所以到了改教时期，马丁路德、加尔文，他们都认为这是不对的，而且他们都站在一个反对自然神学的这一种护教法的思想里。自然神学认为神是可以用人堕落的理性去寻找到神的存在，可以用堕落的理性逻辑证明出来。在西方曾经几个非常大的反抗，有一个很重要的反抗，是从十八世纪的康德而来的。康德在他的《纯理性批判》中推翻了自然神学所有的论证，这些自然神学里面所有的论证最重要的包括宇宙论论证，本体论论证，目的论论证；对神的存在，用宇宙论本体论证，目的论证方法，来证明上帝的存在。这些在康德的《纯理性批判》里，一个一个的被推翻掉。

　　严格的说起来，康德乃是要表达几句话，就是你能证明一位创造者，或是设计师存在的话，你也不能证明那一位设计师就是叫作上帝；如果你能证明那一位设计师就是上帝，你没办法证明那一个上帝就是基督教的上帝。所以那些用各种的办法要证明神存在的人，乃是先假设犯罪的人理性，还是能够证明上帝存在，还是有资格来证明上帝的存在。

　　我想做个简单的比喻，你们都知道有一本书名叫《铁证待判》，我相信非常多的材料很好，但这本书的题目有一些需要我们好好思想的；这书名似乎是在说：基督徒把一些证据拿出来了，然后交给罪人去判决。你听懂了我所提出来的问题吗？你还没信主吗？证据在这里，你自己去看对不对；让罪人判断真理，是合乎对经的原则吗？罪人有资格判断真理吗？我把证据全部拿出来给你，让你们罪人来批判，对不对？请问：罪人的批判是公义的吗？罪人能不能站在很公义的地步来批判呢？真理应当判断人，或者罪人来判断真理呢？这个问题的本身，他是非常聪明，非常好，但是这一个护教学的方法，还是陷在那一个自然神学的圈套里。所以，我们要严格的用基督教原理去批判。太多东西，我们看实在是还要好好去思想。

　　改教家质疑，到底犯罪的人的思想能不能想出上帝，能不能证明上帝，有没有资格去完全了解上帝。所以他们的判断是说，罪已经侵蚀，干犯到人的头脑里面去了，连人头脑都已经受了罪的玷污。所以改教家根本没有接受天主教的看法，认为人犯罪以后，形象还是真的原本存在；这是改教与天主教在中古时期的神学一个很不同的地方。因此，改教运动，就否认自然神学的证明神存在的论据，作推翻工作以后，是不是等于康德就不要基督教，或者基督教就因为这样而被推翻呢？我的答案：不是的。

　　十九世纪另外一个人又作了同样的工作，那个人叫做Soren Aabye Kierkegaard，就是丹麦的齐克果。这个人又以强调不能证明上帝，也不能用理性去分析他的存在，以它为护教学的证据，这是不能的，二十世纪又再出来一个人，似乎在不同时期都有一个神学家产生。在十八世纪出来的时候在德国，十九世纪出的另外一个人在丹麦，二十世纪出的另外一个人在英国--罗素（Bertrand Russell）就大大讥笑基督徒证明上帝存在的方法，所以在他的《为什么我不是基督徒》的那本书里面，他完全一扫而空，把基督教证明上帝存在的这些企图，加以讥笑，丢弃。无论是比较亲基督教的康德，或是比较深思圣经的齐克果，或者反对基督教非常不遗余力的思想里面，早就否定了自然神学的价值。这个否定自然神学的价值，是根据一种非常精锐、非常周全和准确的神学眼光才看出来的。他们早就说没有办法用自然神学来证明上帝的存在，为什么呢？因为人的神的形象早已经破坏了。

　　三：　人犯罪后还有形象吗？

　　现在，我问你一个问题，犯罪以后形象还有吗？到度我们[是]上帝的形象，或者我们[有]上帝的形象？请你注意，天主教说，形象还在那里，而且是原本的，跟原初被造时是一样的。犯罪以后，意志使人犯罪，这个败坏的德性，使我们受亏损，但是里面神的形象还是一样，只是没有样式。它是先假设形象同样式是不一样的，然后就看到外邦中间，有不信主的基督的人，竟然有伟大思想的发挥，这证明人堕落以后，形象还在；这是用现象来强解圣经，不是从圣经的原理来判断世界上的人。是从世界上一些好人的身上来看，圣经应当怎样配合他们的经历来解经，这种解经是非常危险的。马丁路德、加尔文等，以及其他所有伟大的改教家，他们都有一个同样的原则：回到圣经，用圣经来解释。我在前面提到一句话，照我的思想，我也盼望那些不信主的人灭亡以后就完了，免得永远受苦；但我作为一个基督徒，我不能照我的思想讲道啊！我只能照圣经的话讲道，我不能用我的思想成为我信仰的根基，我只能用神的启示作为我信仰的根基；所以不管神学家何等有创意，有何等创造性的思想，都不能离开神的启示。其实那些思想，我都看过了，我都知道了；但我所传讲的是神的信息，我奠定信仰根基的时候，是回头建立在神的话语上。

　　马丁路德的看法：

　　马丁路德怎样看？马丁路德说，当人犯罪以后，神的形象样式已完完全全失去了，这是马丁路德的看法。所以人们正走在一条没有神的形象样式的生命中，人是罪人。而我们根本不知道所谓形象、样式是什么？怎么讨论都不明白，因为如果我们讨论，就正在讨论一个根本不存在的东西，这是马丁路德的看法，他认为我们现在所走的路，与我们所讨论的形象样式，根本就是完全背道而驰，所以我们没有办法去知道什么叫做形象样式，因为那个东西已经失去了。但是他并不把它当作是最后的绝望，他告诉我们，在基督里面我们可以得着失落的这一方面；这给予人的盼望，就是在基督里，可以得着那一个已经失去的形象样式。在这一方面，无论马丁路德与加尔文，都多受奥古斯丁等影响，所以奥古斯丁就把四个不同时期摆列出来。这个时期，我在刚才提过，就是：

　　第一个时期 原造的时期

　　第二个时期 堕落以后的时期

　　第三个时期 蒙救赎以后的时期

　　第四个时期 以后在永恒中被成全的时期

　　而形象样式在没有堕落以前是怎样的？形象样式在堕落以后又是怎样的？形象样式在耶稣基督救赎我们以后，又变成怎样了？以后在永恒中成全以后，又怎样了？这是非常有兴趣的一个思想。所以如果把形象与样式分开，再接受希腊二元论的方法来研经的时候，结果就走了一种自然神学论的路线，这是希腊的路线，也是天主教中古神哲学，或士林哲学的路线。我们现在走的是奥古斯丁在整个过程中，对神的永恒计划的思想路线。我们看见了，所以我们不接受二元分法，不按受形象与样式分开。要不然，在解释上你可允许我特殊的加重某一方面，但是这两个还是一个完整的东西。形象样式若从马丁路德的思想来说，是已经失去了，但在基督里面得回来，以后在荣耀时再被成全。但是从教会思想来看，它并不是如此，他说：形象样式还有存在，但是已经受了罪的全面玷污，所以在神学思想里面叫做完全的败坏。这个完全的败坏，不等于不存在或完全没有价值，乃是指存有加上没有一个层次不受玷污的意思。

　　奥古斯丁的看法

　　我们刚才引用的圣经里面提到：上帝把尊贵与荣耀给了人，赐他尊贵荣耀为冠冕；人是尊贵的，人是荣耀的。但是请注意，在人犯罪后，圣经提到一句话：[因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。]在这里不是说[失去]了神的荣耀，乃是[亏缺]了神的荣耀。然而怎样去了解罪的这个事情？怎么去了解荣耀亏缺这个事实呢？用奥古斯丁的一个思想来看：我手中所拿的这张纸撕了一块的时候，你说有什么？有了缺口；有了什么？有了亏缺，对不对？所以这个缺欠的意思，就是有了[那没有]的。你明白吗？这个一拿掉的时候，就有一部分没有了。开始时有什么？有完整。现在有什么？完整中有亏欠。有亏欠的[有]是什么/就是有了那个没有的所以说，没有的就变成有的一个部分。这是有了那个没有的，所以说，没有的就变成有的一个部分。这是什么？有了亏欠，这个万欠的存在也就是亏欠的不存在。

　　奥古斯丁就认为，这个罪的存在，根本不是正面积极的存在，而是消极的不存在。所以所谓罪的，不是指我们应当积极的去看罪的存在，而是应当看存在的亏欠，这是存在里面的不存在。这样看罪的存在时，就不会把罪看成是非常的重要；但是，如果把这一方面的极端化，再把它曲解，或者再把它绝对化，就会产生一种很大的危险，也就是把罪看得太轻，事实证明：把罪看得太重或太轻会拦阻一些人。

　　在这里，我再稍微多讲一点点。你看见许多所谓的伟大的传道人，都不爱讲罪，为什么？因为他不要多讲不存的那一部分，好像很积极的。而另一方面呢，你再看一些所谓好像伟大的人，他们倒是常常提到罪，但却都是提到这不是人的责任，这和圣经的原则相反，所以，舒勒（Robert Schuller）提到罪的事情是：（罪对传福音是最大的破坏工作）。但你看圣经中提到罪的次数多少次，你注意看，而今天很多传道人，避而不谈罪，以为他们就比圣经的作者更开明，更懂得传福音。今天，在许多所谓的教会增长中，尽量避免谈罪的这件事实，这是从另外一个极端中产生出来的副作用。

　　改教家的看法

　　这里我们看到罪的亏欠是不是指完整中缺了一角，这个叫做罪的亏欠呢？因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，那么怎么解释这个堕落？如果这个形象的堕落或形象的失败，乃是因为人犯罪后有一部分失去的话，那么失去那一部分呢？所以改教家不这么解释，改教家对这方面的解释，乃是从另一些圣经中所给我们的整个图画来看。例如保罗说：我肉身之中没有良善，在我里面没有良善。换句话说，我一切的一切都已经受了亏损，那么请问，一个人犯罪是那一部分受玷污呢？或者整个人性都受了玷污，就要问在生命中有那一部分，是罪没有办法影响它的呢？是否我犯罪的时候只犯到我的身体，而没有犯至我的思想？是否我犯罪的时候只影响我外在的行为，而没有影响我里面的灵命？是不是我犯罪的时候，只有我生命的某一层面，产生了残缺，而不是全面受到了影响？

　　例如你的一件白衣服染到一块黑的墨水，你说这是有了污点的白衣服，对不对？而它还是白衣服，而其他地方照样白，就是这边有一点黑污。但如果我告诉你，对罪与堕落的了解，改教家明白到了一个地步，就是你自己的衣服，现在还是白的，但因为你就在污染的空气和污染的水中，你继续不断过生活，结果怎么办？这件衣服就有了一点点不够白的成份，弥漫了全件衣服。所以全件白衣服，已经是不太白的衣服，整件白的不是太白的衣服，了解吗？这就变成堕落的影响，与堕落所牵涉的范围，不是单单某一方面的，所以我们不能说一个人犯罪以后，他的形象和样式还是保持原来的本质，没有这回事。我们的形象和样式里面的功能，都还存在，我们还是有创造性，但我们有一个不太能荣耀创造主的创造性；我们还有自主性，我们还有不愿把自主权交给主的自主性；我们还是有永恒性，我们有不肯面向主所为我们预备永恒家园的永恒性；我们照样有专一爱性，但我们专一的爱不以神为我们专一的对象，我们还有敬拜性，但我们不以神为我们绝对敬拜对象的敬拜性。

　　有一个人，获得医学博士住在美国费城，缺因为认为耶稣要再来，所以他一定要到最深的旷野去生活，才能真正洁身自好等候耶稣的再来。我不知道他现在已经冷死在那里没有，在那没有电，没有火，没有暖气的地方。已经十八年了，耶稣还没有来。为什么有些人还没有信耶稣很聪明，有的信了耶稣的却变得很笨，为什么？是不是形象样式发生毛病了？是不是堕落的人比不堕落的人更不堕落？或者是不是信耶稣的人比堕落的人更堕落？怎么了解这些事情？我告诉你，不信耶稣的人可能做出很好的乐器，而信耶稣的人却做不出来；不信耶稣的人可能发明很多科学的用具，而信耶稣的做不出来。这只能像刚才天主教那样的解释了，因为天主教的解释就是说，根本是那自然的本质，没有失去，所以它还照样发展自然科学的可能，而信耶稣的人可能就有错误的解释，结果变笨。

　　四： 人堕落后的景况

　　灵性与神的生命隔绝

　　我不用天主教的解释，我告诉你，不信耶稣的人照样可以研究而有自然的发现，有科学的成就，大自然的知识的挖掘发现，可以在许多不同的地方观察出许多伟大的原理，但他们绝对没有真正的方向，他们没有办法把所有的一切归荣耀在神的下面；也没有办法把它带到一个真正有永恒价值的地步。我们在前面提到那些的性质，在我们里面有潜在的能力，有许多很伟大很伟大的神形象的那些功能放在我们里面，但是我们那些功能在我们里面有它的方向。是我们堕落以后失去的，罪玷污了我们，我们是有灵的活人，但我们的灵与神永恒的灵没有真正的关连，我们是在死的中间，我们没有看见，你吃的日子必定死，那个死是指什么？就是灵性与神的生命隔绝。你还是可以很聪明，但是与神隔绝，你与神的生命没有关系，那个隔绝就是死。

　　[隔绝]在圣经里有三种意义：第一种是身体朽坏；第二种意义就是与神的生命的隔绝；第三种意义就是受永远的审判，那就是第二次的死。所以你还是照样是有灵的活人，你是有灵性的人或liuing soul ，spiritual being。但与神没有关系，你照样是有良心的人，你也是凭良心作事情的人，但是你的良心是与那真正良心的道德、规律的标准，失去关系的那个良心，所以每个人的良心是不一样的。我凭良心告诉你，作贼的有作贼的良心，作强盗的有作强盗的良心，每一个人都说他凭良心，如果这个社会的论理道德的基础是建立在凭良心做事就是最高的标准的话，人类的前途是很黑暗的。是怎样良心呢？回教徒吃猪吃到一半时，他的良心不行了；[怎么我吃猪肉呢！]你若告诉一位基督徒有猪肉，他说感谢主，还好上帝没有忘记造猪。基督徒的良心和回教徒的良心是不一样。良心不是标准，虽然你照样有良心，每个人都有良心，有良之心，有不大良之心，这良旁边有一字，叫做狠心。良心还是存在，形象样式的那些规模还存在，但方向标准不一样了。

　　失去真正的方向与标准

　　我们有主动性，有自由，但有一个不被真理约束的自由，我们有一个永恒性，没有真正方向的永恒性；我们有创造力，我们有不愿荣耀创造主的创造能力；我们有理性，有一个不肯顺服真理的理性；我们有公义的法性，我们的法性是不愿顺服神的公正的法性；我们有圣洁的德性，但这德性是没有神的绝对圣洁作标准的德性。我们有德性，有法性，有价值观，但不以神为最高的价值，我们有艺术的可能，但这艺术不是为了荣耀上帝，有些人只是把艺术当做性的表达或是当做混乱的一种表达，而不是把艺术当作荣耀神、服事神的机会，那么，你就不是把神的宝座建立在人的艺术界中的功能。我们要爱，我们的爱没有圣洁的规范、没有真理的原则、没有神的义作约束的爱，这种爱是犯法的爱。所以神的形象的功能都在、完全在、每一样都在，堕落以后没有一样有真正的规范、没有一样有真正的方向、没有一样能达到神原先创造所要我们达到的真正最高目的。

　　与神为敌

　　所以堕落以后我们看见救赎先来，圣经说，他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，基督是神的形象，没有一个人，没有一个曾经活在世界历史上的人与基督可以相比的；因为所有曾经活在世界上的人，都是在亚当代表性里领受了原罪的人，我们都如亚当失去了那真正的形象、样式中间有神能的可能的人，我们都是那些全面败坏的人，我们都因为罪的缘故，走在一条抵挡神旨意道路的人。我们的理智是神真理的仇敌，我们的意志是神旨意的仇敌、我们的感情是神圣爱的仇敌，我们还能想，但我们终日所想的尽都是恶；我们还能立志，我们所立志的都是违背神的旨意；我们还能爱，我们爱神所恨的，我们恨神所爱的，我们的那些功能都存在，但的方向完全错误，没有一寸的东西，没有一寸的面积在我们整个生命中让神坐宝座，所以改革宗神学里有一个很伟大的思想家，叫作Abraham Kuyper,他说：我不能让我生命中任何一寸的土地，没有主的宝座在我里面。当那一方面你真明白了，你就知道甚么叫作上帝是我的主宰、我思想的主宰、我言语的主宰、我听觉的主宰、我意志的主宰、我感情的主宰。

　　基督是上帝的像

　　基督是神的像的三个名称

　　基督是神的形象，但是有关基督与形象这两个字连在一起的时候，我看见圣经有三个名称；第一个名称是本体的真像；（来1:3）第二个名称是奴隶的形象；（腓2:6）第三个名称是罪身的形状。（林后4：4）这是用在基督身上有关形象的三个不同的描写。希伯来书第一章，他是上帝的像，这个上帝的像，是本体的真像，实实在在、真真实实的上帝的像。所以耶稣在世界上的时候，曾经非常绝对的讲了几句令人感到很可怕的话；[你们看见了我，就是看见了上帝。]谁讲过这话？没有一个宗教家可以讲这样的话，没有一个哲学家可以讲这这些，没有任何一个伟大的先知，或者使徒在旧约或新约中可以讲这样的话：没有任何一个人可以讲、曾经讲、敢讲这样的话。[你们看见了我，就是看见了上帝。]他大声呼喊的说：[信我的不是信我，乃是信差我来的上帝，那差我来的叫我显明他，你们为甚么说把父显给我们看呢？我实实在在的告诉你们，你们看见了我，就是看见了上帝。]这是令人感到很可怕的话语。只有神才可以讲这样的话，而基督是神，所以他可以讲这样的话。

　　罪身的形状与奴隶的形象

　　但是很奇妙的，用在形象上还有两句其他的话，一句出现在罗马书第八章三节，另外一句出现在腓立比书第二章。在罗八3是[他取了奴隶的形象]，你看神的真像变成罪身的形状与奴隶的形象，这三种形象的描写用在基督身上是什么意思呢？当基督来作人的时候，有两个不同的名字用在他身，这些非常不公义的事情。请你注意这句话，因为他如果有罪，穿上罪的形状那是可以的；如果他是没有罪的，披上罪的形状是不公义的，对不对？我常到监牢去讲道，而到医院探望加护病房的病人时，常要穿医院穿的衣服才可以探望病人；但是每一次我到监牢去传道，给我穿囚犯的衣服才可以进去，为什么呢？因为我到医院去的时候，这是为了卫生而需要的隔绝，需要穿上规定的衣服，所以我就穿上；但是去监牢，他知道我不是一个囚犯，不能叫我穿囚犯的衣服才能进去，还是许可我穿一般的衣服进去。但是当上帝的儿子到世界上来时，竟然披上罪身的形状，这是个很不公义的事情，是谁叫基督穿这种形状来到人间？到底是父的旨意呢，或者是子的甘愿，或者人的强迫，或者是魔鬼的摆布呢？耶稣基督到世界上作人的时候，他为什么披上罪身的形状？很奇妙的，是耶稣基督很甘愿来作的，这个就是身体的问题，自从基督道成肉身以后，人类的文化真正明白身体的价值和意义可以发挥到最大的目的到底为何。

　　中国人把身体又看重不看不重，看重的时候连一根头发都不能乱丢，如身体发肤受之于父母，就要保存它，要爱惜它，这表示中国人对身体不敢随便碰它，所以中国人对体罚是很敏感的。所有的刑罚体罚是很重要的，所以在中国社会中，无论你作多大的官，若犯错后还是会被人鞭打。这鞭打在现在几个国家还有，例如新加坡、马来西来都还有，在罗马文化时代也要打，是对皮肤、对身体的一个鞭策，对身体的一个刑罚，表示对整个人的一个侮辱。除此，中国人看待身体，还用了另外一个词来表达，就是〔臭皮囊〕。而西方就把身体当作灵魂的监牢，所以身体不过是灵魂的监牢。直到耶稣来到世界上，才讲了一句非常不一样的话，耶稣说：[神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾为我预备了身体]这句话表示他满意还是不满意？表示满意，怎么样表示满意？[上帝啊！我来了，为要遵行你的旨意，你已经为我预备了身体。]我们可以一起来思想，当我们在预备耶稣受难信息时，我思想这伟大的救主，当他披戴这种不应该披戴的形象时，是有何等伟大的甘心来受苦和顺服。

　　基督是被杀的羔羊

　　有一首诗歌叫[这是耶和华所定的日子]，意思并不是每天都是耶和华所定的日子，耶和华[所定的日子]是单数，是一个日子。是那个日子？是耶稣被抓、被杀的日子，这节经文出自诗篇118篇，是犹太人在逾越节所唱的诗歌，正是逾越节所唱的诗歌，正是逾越节时，所定的那个日子，是以色死人得救的日子，也就是有一个逾越节的羔羊被杀。耶和华定所的日子，这个日子对大家来说是很欢喜的，因为有一个被杀的羔羊拯救我们大家，使我们脱离了被杀的危险，所以，以色列人就不必死了，因为把羊的血涂在门楣上就不必死了。而后面有一节经文说：[理当把祭牲牵到坛角那里。][理当]是指应该，这是理所当然的，把羊牵到祭坛那里去杀。当耶稣守完圣餐以后，圣经说，他们就唱诗走了出来，过了汲伦溪去到客西马尼园，这是全本圣经唯一讲到耶稣唱诗的一节圣经。那时逾越节他们唱的诗歌，按照然太人应该是诗篇118篇，所以对基督来说，他唱这首诗歌，透漏自己即将被杀献为祭的意思更明显了，这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜，这表示我甘心愿意在这日，照所定的日子为世人而死，所以，理当把祭牲牵到坛角那里宰杀。而那一天到底是那一天呢？是不是耶稣被钉十字架的那一天呢？是。他唱诗那天是早上还是晚上？是早上，那么被钉十字架是在哪一天？就是那一天。

　　基督因顺从带来生命

　　犹太人算一天是从黄昏算起，所以很清楚的，当他在耶路撒冷楼上，把新约的血的表象定了，与门徒立了约以后，就那一天开始直到第二天黄昏，他被放在坟墓里面，那一整天的日子，就叫那一天（This is the day）。这一天，我们要为耶和华所定的日子欢喜快乐，这表示他是甘心乐意的。所以他说：[上帝啊！我来了要遵行你的指意，你已经为我预备了身体。]这个身体是什么身体，罪身的形状和奴仆的形象。我们在前面曾提到关于形象的问题，当基督来的时候，把神荣耀的形象表现出来。

　　当圣经提到[罪身的形状]和[奴仆的形象]这两个名词时，先是给我们看见，他来做人的时候，按人来看是走上一个受冤屈、很不义的待遇的地步，他在世界上披戴罪身，像奴仆一样的，这里所说的罪身，表示替代的意义；这里所说的奴仆，表示绝对顺从的意义。基督就作了代替人，走上一条绝对顺从的道路，基督到世界上来做人的时候，人的形象样式已经完全堕落，这是根据加尔文的这一派思想的解释法，而不是根据天主教的解释法。我们完全堕落，我们每个层次完全都被罪所玷污了，而耶稣基督来的时候，就披戴了罪身的形状，而且甘心情愿代替我们走一条顺从的道路。亚当的失败是因为不顺从，基督的成功是因为顺从；亚当因背逆，把死带到人间，基督因顺从，把生命带到人间；亚当抵挡上帝的结果，全世界的人都成为罪人，耶稣基督顺服的结果，在他名下的人都称为义。他的代替性和顺从性，使我们这些已经完全在堕落的罪性玷污中间的人，可以回头，走到一条被称义的道路。

　　基督完美地彰显神的形象

　　基督是上帝的像，但当耶稣说：[你们看见了我，就是看见上帝的时候。]你注意看他和我们在外表上没有什么不同，他因为疲累，他照样有一个非常憔悴的样子，你注意看他的时候，你没有看到可羡慕的地方，他没有佳形美容，他没有什么可羡慕的地方，他没有什么外貌令人羡慕，他不过是一个罪身的形状，他不过是一个枯槁憔悴的人，他不过有奴仆的形状。当你看基督的时候，你看什么？所以这里让我们看见所谓的形象，就不是指身体，所谓的形象，乃是从超越物质的范围去看，看见基督所表现那属灵的形象，否则你无法建立你的信仰。

　　我最佩服的一个有伟大信心的勇士，一个伟大信仰的人，乃是十架上那个强盗，我认为他的信心比保罗更大，他的信心比彼得更大，他的信心比葛理翰、比我更大，他的信心大概也比你大。为何如此说呢？因为十字架上这个强盗凭着什么要信耶稣呢？他在耶稣身上看见什么大能？今天千千万万的人要看神迹奇事才信耶稣，但这个强盗在十字架上看不见耶稣行什么神迹奇事；今天有许多人经过伟大的辩论和理性的思考，认为上帝的道很高深，才信耶稣。而这个人在十字架上，看不见耶稣怎样为自己辩护，没有什么护教学的内容，但这个人为什么要信耶稣呢？这个人信耶稣凭着什么？但是他却通过枯槁、憔悴奴仆的形象、罪身的形状的背后那灵性发出的光辉，认定他是基督，所以他信。这个信仰太伟大了，这个十字架上的强盗他的信仰太伟大了，他那个悔改是很清楚看见，那个不是外貌所能遮盖的里面的永远荣耀。

　　保罗后来承认他错了，他说：[我也曾经按外貌认过基督，如今却不这样。]这表示他认错，他从前看基督的时候，盼望看见一个荣耀的基督，看见一个尊贵的基督，看见一个战无不胜的基督，看见一个能为以色列复国的基督，看见一个能够打倒帝国主义，把罗马赶出以色列的基督；但后来他发现不是，他看见在十字架上那个荣耀，愿意放弃，以羞辱的顺从为奴仆，以罪身的形状被审判，挂在木头上所彰显出来，超过罪人所能显现出来，那伟大荣耀的基督。马丁路德后来给基督两个名词来形容他，一个就是受苦的基督，一个就是荣耀的基督。我们今天对基督的认识是怎样？保罗说：[犹太人求神迹，希腊人求智慧，我们却是传钉十字架的基督。]今天新派的人要用智慧，今天许多灵恩派的人要看神迹，今天谁回头走一个真正福音正统派的路钱，传钉十字架的基督，不是因为医病神迹，不是因为辩论伟大的词句，乃是因为被钉十字架而复活的基督成为福音的中心。

　　五： 神的真像在基督身上的表达

　　接着，我们先要把三个名词弄清楚了，再回头看神的真像在基督身上怎么表达，要看见神的真正在基督身上的形象，不要按外貌看他。前面说到，因为他曾经以奴仆的形象，以罪身的形状，好像遮蔽了他里面的荣耀，但是彼得讲一句话：[我讲这些话，因为我们见过他的威荣。[荣]加上[威]，只有这一次，全本圣经有两个名词只用过一次，是很特别的！另外一个很特别的就是[宝血]，圣经没有一次提到宝血，除了那一次以外，其他都是耶稣的[血]；只有一次把[宝]和[血]连在一起，这是谁说的？[宝血]是彼得用的，[威荣]也是彼得用的。[威荣]全本圣经只用过一次，而威严却用得很多。[威荣]一次，[宝血]一次，两个特殊的名词者是彼得用的。

　　耶稣的威荣

　　[亲眼见过他的威荣。]这是彼得所讲的。到底是指那一件事呢？彼得所讲的到底是指那一个经验？我相信他所指的经验是什么，也就是那个以利亚与摩西在耶稣祷告的时候出现，与基督同样发出光亮在他面前的那个经验，而那一次的经验很特别，为什么？因马可福音告诉我们，他们看见的时候，耶稣的荣耀的那个光，大过日头的光。这样说来，只有约翰在拔摩海岛曾经看过那个威荣，亦即是除了彼得以外，约翰曾经在拔摩海岛看见，当然彼得看的时候，约翰、雅各也在身边，可能彼得先抬头看见，所以他印象特别深刻，他就写：[我在圣山上见过他的威荣。]到了后来，耶稣基督在永世间的荣耀，曾经向约翰这个最后的使徒显明出来。世界上除了他们那几个人，谁看过呢？我没有看过，你可能看过，我盼望你没有看错。

　　耶稣的神性

　　我们今天要看耶稣的形象和荣耀，要从那里看呢？我盼望大家从一些德行方面看出来。我在上一讲提到的那15个方面，第一方面都是用在基督为人的那一部上，都是很绝对的。耶稣在世界上的时候，所表现的灵性高超非凡，无人可超越，耶稣在世界上表现出来那个良心的功用和体恤人的心肠，无人可超越超。圣经有十次提到，他怜悯他们，如同羊没有牧人一样，这种属灵良的慈爱，没有人超过耶稣基督。他是绝对自主的，而在这里约我们看见，耶稣在地上显出来的荣耀，是叫超自然的荣耀（The supernatural gloty of God）。

　　因为他是神，所以他以他的主权，曾经吩咐过几件事，是世界上的人所没办法讲过的话。第一，叫大自然服在他权威之下，[风啊，止住吧！海啊，停息吧！]所以海浪与大风就这样平静下来了，以至于他的门徒说：[这个人是谁，连风与海都听他的命令了。]他们就敬拜他，称他是主，这是他的神性。另一次，他以生命之主的身分，在植物界显出他的主权，他说：[你枯干了吧！]那棵树就枯干啊，这是表示植物界在他的主权下面，所以他对风、海吩咐平静的时候，这风和海都听他的，因为他是主；他对植物界说你枯干了吧，植物就枯干了，对人界他没有说：[你死了吧！]你可看见这很奇妙。耶稣对值物说你枯干了吧，对人说你复活了吧！很奇妙。如果反过来就没有意思了。

　　耶稣的圣洁美德

　　耶稣说：[大利大古米，拉撒路出来。]当他讲这些话的时候，耶稣怎么讲，耶稣有没有说我奉耶和华的名对你说？所有使人复活，先知和使徒都有一个名开始。旧约奉耶和华的名，新约奉拿撒勒人耶稣的名，这表示是新约的耶稣，就是旧约神的能力，就是旧约神的位格，就是旧约神的地位，所以先知以利亚奉耶和华的名，先知以利沙奉耶和华的名，使徒保罗奉耶稣基督的名，使徒彼得奉耶稣的名。耶稣是奉谁的名，他不会说：我奉我的名。他说：拉撒路出来！他就出来，为什么？因为他是主，耶稣基督是创造者，他是真理的本体。

　　我现在还要再提两方面，可以把他绝对性的荣美表现出来：第一，他在无罪的圣洁美上讲了一句话，这句话怎么讲呢？[你们中间谁能指证我有罪。]这是历史上最伟大的道德性的挑战。[你们中间谁能指证我有罪]。直到今天，没有人可能回答这个问题。你可以找耶稣基督的罪恶，你可以找耶稣没有罪，但是连严格的法律专家，甚至伟大的巡抚彼拉多指证说：我查不出他有什么罪。此外，连最靠近他三年半，天天同他在一起的犹大，亲口先讲一句话，才敢去死；他说：[我流了无辜之人的血]，以后他才死掉。耶稣基督在那些寻找他把柄的法利赛人面前讲这些话，在每天与他在一起的门徒，日夜监督他的生活的门徒中讲这句话，在恨他、反对他，爱钱又爱他的犹大的身上，没有办法让犹大有一点把柄，所以这些人没有办法查出他有什么罪，这是他圣洁美德的荣耀。第二，耶稣基督还有创造主本身的荣耀。耶稣基督说，使我与你同享创造世界以前的荣耀。这一个基督神性的形象，在这里我们不要多提，因为我们提的是人按照神的形象样式造的，但在这里我特别提的是德行方面。

　　（一） 耶稣是良善公义的主

　　他的圣洁、公义及良善，是神要人达到的标准，也是人应当达到的范围，更是律法赐下的目的。所以，保罗在罗马书第七章告诉我们，上帝赐下律法，使我们看见上帝的圣洁、公义及良善。耶稣基督是公义的主、圣洁的主，也是良善的主，他是何等的公义，也是何等的慈爱。耶稣基督责备了最大的罪人，责备了最小的罪恶，但是他接受了最大的罪人。他是义者，是那位圣者，他以这个身分死在十字架上，是他的十字架之所以有能力的原因。我再讲一次，以这个身分死在十字架上，是他在十字架上能够产生能力的原因，如果基督的死不过是一种伟大的牺牲，以此来感动我们，那是没有价值的。不过，因为他是那是伟大的义者、是圣者，是神自己的那个圣者，亦是善者的本体，这样，他的死就变得有价值了。所以我们在基督里面可以恢复神造的人要我们达到的，而且超越，为什么？因为这一位是以神性的救赎把这些功劳带到我们身上来。那我们在基督里面怎样成为荣耀形象的人，那就需要一个进度，这个叫做圣化的进程，这与得救是两件事情。我们得救是白白的，成圣是继续不断的顺从。

　　所以，我们就得到一句话[荣上加荣]，以继续不断的能够增长到像我们的主在荣耀里那完全的本质那样，直到有一天被成全时，我们就享受那绝对、完全荣耀的神的形像在我们身上。感谢上帝，今天我们已经走了这条道路。我们都知道，我们是曾经在亚当里堕落过，在罪里面受了玷污，在基督里面得了完全的地位；但是，我们在生活方面的层次，还是需要不断的长进，直到有一天荣上加荣，直到我们见主面的时候，就像他。

　　一对恩爱的夫妻，许多时候到最后的形象会有一些一样，我不知道你们有没有这样的经验，好像几对老夫老妻在走路的时候，你说这个大概是他的太太，那个大概是这个的，有时会错，有时不会错，为什么？因为他们内同生活了几十年，你看我，我看你，愈看就变成模仿来模仿去，所以有某一种形象的相同。我们今天继续不断的与主亲近的结果，就愈来愈像我们的主了，真的吗？当然不是说鼻子就像了，胡须长出来了，不是那样的像，而是我们里面那个公义、圣洁、温柔、慈爱、良善，是在这些性情方面愈来愈像我们的主了。

　　问题解答

　　1、 心理学中的自我肯定，现在在基督教的心灵医治中应用，这是否合乎神学教导？

　　答：要谨慎！心理学中的自我肯定、自我表现等所包含的因素，若到最后发展成[我就是神]，则这样的说法就是异端。若自我肯定就是信仰的话，请你注意：基督教所讲的信心，是以神同他的应许，成为我们信仰的对象。如果没有以神的话为信仰的对象，未以神的应许为我们信仰的依靠，未以基督的救恩为我们信仰所得之果效，那就不是基督教。

　　2、 有恩赐有能力，就代表圣灵充满吗？

　　答：医病赶鬼的能力，不一定是圣灵充满。真正的能力，是能够为基督作见证，用道、用血来作见证，甚而为基督死，以死来为真理作见证。所以能力是；你能过圣洁、得胜的生活。得胜撒但的试探，胜过这世界的败坏。这世上一切的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的人要永远长存，这样的能力是真的。

　　3、 万物的源头都来自神，可是我们也将一切的罪归于撒但那恶者，可是撒但也源于神的请解释。

　　答：从前有位陈鼓应先生（台大哲学系教授），写了一本书叫《耶稣新画像》，内文说：[耶和华是坐在星座上的独裁者]，他把旧约中以色列人杀死多少人详细列出。而去年很多反对李总统那篇讲道的人，提出为什么李总统用那篇杀气腾腾的旧约，在这个时候来参与政治。而陈先生说，旧约耶和华杀死多少多少人，这样一个独裁的上帝、残忍的上帝，我们怎么去相信他呢？后来一个学生问我：[唐牧师，陈先生说这些话，你认为如何？]我说：[真的吗？上帝真的这么凶吗？上帝如果真的这么凶，相信陈鼓应还未写完这本书，就一定死。如果上帝让他写完还没有死，表示上帝不是他写的那么坏。他若真知道上帝是可怕的，他也不敢写，所以他根本不相信神是可怕的，他才敢这样写。]你用圣经的原则去看，人败坏以后，在他的理念中盼望能得完全，而在实际生命中却得不着完全，这样的一个矛盾，只是继续不断表演出自己的愚昧。

　　4、 请问你对这次波斯湾战争的看法？是神预定的而不可避免吗？人（联合国）是否可代表神去兴起战争，施行[属世的流血审判]？

　　答：若是为正义而战，圣经是许可的。而神可让那个不听劝的人，在战争的失败中，给他一些教训，所以这次萨达姆打败仗，对中东是一个很好的局势开始，但并不表示以后代替他的人不会有同样的情形。在回教国家的民族性当中，人民有一种很强的个性，而那个很强的个性，正是他们把自己绝对化到一个所不能不产生冲突的后果。

　　5、 圣灵充满和圣灵的洗有何分别？

　　答：圣灵的洗是一次的，圣灵的充满是常常的。圣灵的洗是让圣灵把你从罪人的身分洁净了，使你变成圣徒的身分。圣灵的充满就是，圣灵这第三位格就管理你，充满你，使你整个位格在他管理之下。所以圣灵的洗和充满是不同的，一个是地位，一个是生活的；一个是一次的；一个是常常的。可比喻结婚是一次的，继续相爱是常常的。当你受圣灵洗的那天，就是你真正得救，成为圣徒的一刹那，你自然是被圣灵充满的，但是以后再继续不断被圣灵充满是必要的。

　　6、撒但有没有神的形象，有没有创造性，罪是撒但创造的吗？

　　答：罪是那些凡有自由而误用的人都能产生出来的。圣经说：[私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。[所以私欲、罪、死，[三代祖宗]的记录，圣经都写了。[你在受造之日形象完美你在受造之日有智慧聪明]，这是以西结书描写撒但还未犯罪以前，还是天使时的情形。所以那时他有神的荣耀，但是不是像人一样有神的形象，天使是灵，有智慧等，有一些和我们有相等的层次，但是圣经没有太多论天使的情形。

　　7、你曾提到[专一的爱]，据说独身的人有神的祝福，不知你意见如何？

　　答：独身的人有神的祝福，独身的人高人一等这种论调是错误的。天主教就是在这样的错误中闹了许多笑话。圣经说：[婚姻人人都当尊重，]表示结婚的人应当尊重结婚的人，未结婚的人亦当尊重结婚的人，在婚姻的生活并未比不结婚的人更低，因为要被尊重。表示婚姻有其重要性、价值性。有些独身的人，把他伟大的爱情分给许多需要的人，就像许多未结婚的女传道，这是很伟大的。这是神特别为他们安排的一个独居的生活，使他们有更多的时间分给别人，这是神给各人的引导不同，只要顺服神的带领即可。

　　8、 基督徒如何祭祖，才合乎神的心意，得神喜悦而合乎孝道？可以渐进的改变方式吗？

　　答：我建议基督徒对祭祖尽孝心的三个提案：

　　第一， 效法我们的先父先母的善行。

　　第二， 记念先父先母的恩德，举行感恩礼拜，述说他们的恩德。

　　第三， 继承先父先母的良愿。

　　这是基督徒可尽的孝道。

　　*、 若人有同等价值，为何旧约有那么多战争，有那么多流人血的？我们又应怎样来面对战争所丧失的生命？

　　答：当一个人在战争中死亡的时候，若这个人有永恒的灵魂，肉身的死不过是生命的其中一个阶段而已。二千四百多年前，苏格拉底以为，死不是结束人的生命，而是能把我带到永恒那里去。所我们我不要说为什么上帝许可那么多人被杀？这些不过是生命的阶段。而他被杀的时候，神许可，表示他罪恶盈满，直到他应当受罚的日子，所以神就藉着一些人的手把他杀死。以色列人，上帝吩咐他们去杀迦南七族，因为那七族的罪恶已经满贯，那七族的人在他们祭祀、宗教的仪式中，他们一面跳舞，一面祭拜，跑到一半，就在神面前行奸淫，男女杂交。上帝为了爱世上的人，就叫以色列人把他们杀灭，免得影响后世的人。上帝是威严的、公义的，我们当感谢神，因他所作的是不会错的。

　　10、 请你谈谈神学和人类学的关系？

　　答：第一，神学里面包含人类学，人类学里面没有神学，所以神学学比人类学更大。

　　第二，用神的启示去了解人，是一把正确的钥匙，用人的宗教去了解神，是舍本逐末的事，所以神学比人类学更高。

　　研究神学有两个出发点：第一，以人的神观来研究神学；第二，是以神对人的启示自我，来研究神学。以神为本的神学，就要先服从神所启示的真理，从圣经里面去建立神学的内容。研究神学里面就发现，人与神之间之关系，在神学中建立人类学时，整个人类学就有一个真正的基础与方向。去年神学讲座主题是：人权、自由、民主、法治，那是人类学的一部分，今天我们从基督与人类学的立场来看，人自由的限度，相对性、民主的基础、人权的基础在那里，都从神的形象来看。你能够从神的启示来看见真理是那么宝贵，但你的发现若不能从神的启示正统着眼，而只不过是在堕落以后的人的现象中间，找一些片断知识来分门别类而已。只有在神启示的中间，你才能找到人原来的位份，人的可能性与人的堕落，及以后要到那里去。

　　11、 德日进的哲学，在今日神学中受重视的情况如何？

　　答：他的整个宇宙观，是进化论的宇宙观，认为一切的一切是在进化的，而进化的钥匙是耶稣基督，所以他是把进化论披上基督教大衣的一个神学家，是用进化论的样式来解释人类方向的一个神学家，因为这个思想对许多不信主的人来说，是可以接受的。认为进化论的最终目的，就是耶稣基督，从历史的出发点到最终点，其中的中心点就是耶稣。德日进今天在神学界中已被许多人重视；但是在他死以前，还不敢把他的书信印出来，他的著作有《神的气氛》、《人的现象》等。他把无神界到有神界分成六个阶段，认为是进化的结果，但他忘记了基督的死与复活，才是真正的中心，进化的理论不是历史的中心。以德日进的哲学思想放在神学的地位中间，好像给神学一个很重要的创造性。和一些新的发现，但其中仍旧把许多基督教的正统思想出卖掉。

　　12、 耶稣是神的儿子，他的死可以代替所有人的罪；为什么亚当身为一个人，他的堕落竟可以代表所有人？

　　答：圣经告诉我们，基督的死乃是要使[所有在基督里的人]得着赦罪。基督代替万人死、世人死，其中真正果效，乃是那些与基督同死同复活的人，就是在基督里的人。亚当一个的堕落可以代替所有的人，亚当是人的代表，但在亚当里的人不一定都灭亡；在亚当里的人，凡归向基督的都不灭亡，在基督里的都得拯救。所以在基督里的人都因基督的顺从领受了生命；在亚当里的人，都因亚当的背逆而进入死亡。所以传福音乃是，把人从亚当中救出来，而带到耶稣里面，领受新的生命。约翰福音第三章6节，可以解释这二者的关系：[从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。]从肉身身生的，都在亚当里；从灵生的，都在基督里，就是一个得救的人。

　　13、[信与不信不能同负一轭]，请问此原则适于婚姻吗？若与非基督徒相爱该如何？

　　答：婚姻是一切社交的活动中最亲密、最长久、最严肃、最负责任，也是最危险的一种社交活动。个人与个人在暂时之间的永恒。所以不要随便。也并非凡是信与不信结婚一定没有好结果，如果一个真正明白圣经原则的基督徒，如果爱对方爱到不能离开的话，又认为你的爱一定是从神而来的话，无论如何应当发乎情、止乎礼。第一步只作朋友，第二步才是知己朋友，第三步才是终身朋友，在未将福音传给对方前，真正感到他在神典中有长进，直到领受基督生命之前，最好不要进入嫁娶。这种严肃、很慎重、实在尊贵生命的爱，虽然不容易接受，但是他会从内心尊重你。相反地，你不顾圣经的警戒，随便踏入婚姻，一定不会幸福！

　　14、末世必有假先知、假基督，请问至今是否已出现，请举例。

　　答：假基督假先知到处都是，常常出现。那些人自以为自己就是基督，说自己领受神特殊启示的要特别小心，对启示观应当有正确的了解。今天在整个灵恩运动里有很多现象发生，但是有一件事要特别注意，就是到底启示结束没有；如果神特殊启示的圣经已经结束了，那么还有一些人所谓领受特殊启示的话，请问这到底是很特殊神的行动呢？或是好像是基督教行动却违背基督教真理的行动？这是很严肃的，这要从启示论的思想来看，不要因一时对特殊的宗教经验有兴趣马上就接受，而要以真理判断经验，要以真理定夺经验的价值。

　　15、动物是否有灵，死后如何？

　　答：[灵]，希伯来文有二个字，一个字是ruah ，一个字是 nepesh，气与灵有相同意义。传道书三章二十一节：［谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢。］原来的意思是指灵，不是魂，人有神形象的灵魂，动物是没有神形象的灵魂。动物有灵魂，但是却没有神的形象。如果把人分成灵、魂、体，好像有圣经根据。但是仍有许多漏洞，因为魂里头有理智、情感和意志不是圣经的思想，已经听惯了几十年的说法当作真理叫做把人的遗传当作上帝的教训。

　　圣经并没说理智、情感、意志在魂里边，良知与神的感觉在魂里面，上帝不是错误的上帝，上帝是理性的源头，真理、感情的源头，圣爱、意志的源头。人有灵，动物也有灵，人之高过动物，是因人领受上帝的形象在里头，动物的灵魂里没有神的形象，所以圣经说身体没有灵魂是死的，至于灵、魂、体、都成为圣洁，将一句话硬分成了三部分，以一节圣经作为一种神学思想，而且还是几十年的思想了。这是不对的。总之，人有身体和灵魂，这是圣经常常提到的，得救的人灵魂里有生灵居住，没有得救的人的灵魂与神隔绝的。

　　16、 女人来自亚当的肋骨，在神眼中男女不平等吗？为甚么保罗写了妇女在聚会中不可言，为甚么丈夫是妻子的头？女人和男人都平等是上帝形象吗？

　　答：圣经并没有偏待女人，女人不要嫉妒男人，男人是女人的头，不是作威作福，而是担起一切计划、保护、照顾的责任，还有许多面对争战的责任；而女人是男人的冠冕。请问圣父、圣子，圣灵三个位格彼此是什么关系呢？地位相等、次序却不同，只有圣父差遣圣子；圣父、圣子，差遣圣灵，没有圣灵差遣圣子、圣父，男人是女人的头是次序的不同，不是地位的不同。

　　17、 人蒙救赎是恢复[原造]吗？

　　答：如果人蒙救赎不过是恢复原造的话，那么我们还有可能从亚当状况中再犯罪下来，永无止息，周而复始。但圣经上指出一次就成全直到永永远远。所以耶和华见证人，或者安息日会的文章，提到耶稣的救赎把我们带回亚当所失去的是很肤浅的思想，如果耶稣的救赎不过是把我们带回到亚当所失去的话，我们就不是在神永恒的旨意里享受永不衰朽坏的产业。

　　18、 上帝既然是圣洁的，他没有犯罪的可能，为何按照他形象造的，有犯罪的可能？

　　答：因为按他形象造的不是他，按他形象被造的人是被造者，而他是创造者，创造者和被造者有本质的差异，所以我们被造以后完全与神一样的话那是不合理的，为什么？那表示神也可以被造。德国人Leibniz他提出一句话：[如果上帝所造的和上帝一样完美的话，那表示有两个上帝，一个叫创造完美的上帝，一个是被造完美的上帝，如果上帝所造的也可以和上帝一样完美的话，那么表示上帝也可以被造，若可以被造，被造者就不是上帝，所以只有一个可能性，被造者不可能与创造者完全完美，所以被造者之间有缺欠是合理自然的事。

　　19、 中国文化缺乏创造性，致使社会不能有多大的进步，但中国信仰的佛教致力提升个人的潜力，为何不能达成神形象的创造性？

　　答：因为他与创造主的根源是模糊的，而且是没有关联。天人合一只有一个交接点，就是道成肉身的基督。基督在创造界是形成万界之因，基督的在救赎界是达到与神和好之因，基督在永恒界是暂时与永恒的交界之因，所以这个（因）你抓到了，你就抓到整个宇宙的重心。而万有是藉着他造的，他是一切被造之因。

　　希腊人在模糊之中好像了解这一个，但又不认识这一个（因）是什么，所以用了logos这个字本表达，于是logos运行在万有之间。而圣经希伯来书十一章提到：藉着他创造诸世界。这[诸世界]就是万界的范围，它有一个[因]，藉着这个[因]，万有形成，我们把希腊logos这个字，运用在学问上的时候，我们就可看logy 便成一切学习的系统--psychology（心理学）、physiology（生理学）、theology（神学）、biology（生物学）geology（地质学）。这一逻辑成为一切之因。

　　中国人所讲的（天人合一），进到了泛神论的境界，主张（道）和（德）的配合；外面有道，里面有德互相配合，宇宙的道、人心的德互相配合；婆罗门教主张的外界的婆罗摩和里面的阿德曼互相配合；斯多亚主义（Stoicism）的外面的logos与里面的logigos配合，都是在冥冥之中盼望找到天人合一的道，但事实唯有在基督里面才找到真正的道。而佛教是无神的宗教，因为他相信每个真实个体的[佛性]真正达到的时候，就会和神一样，这样同万有之因真正的根基，就是最后的标准失去了。你就以为从自我的里面努力达成，就可以成佛；你还以为靠着自己的修道，一切的完全便可以在人里成就，但这是根本不可能的，因为人一旦与万物的源头隔绝，怎么样也创造不出真正的创造性的原委的。

　　20、 亚当、夏娃在吃分别善恶树之前，能否知道善恶？又在吃这果子之前，若不能分别善恶，是否能明白不顺服神是罪呢？

　　答：这是很有趣的问题。把它严格规范：分别善恶树就代表宗教界，生命树则代表福音界，所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性：即走宗教的路或是走生命的路？如果人因吃了分别善恶树上的果，而领受一种知识能知善恶。那么，难道上帝不要人知善知恶吗？如果上帝不要人知善知恶，为何先知要告诉我们：要离恶行善？（诗34:14　37:27）为何箴言要告诉我们，这是善那是恶？为什么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来？所以上帝绝对不是不要人知善恶。而知善恶须在主的源头里。因为知善恶必须从知道的源头来；在知善恶必须按知的时侯去知，知善恶必须按生命的原则而来。

　　除了这三个原则之外，你应当知的却不知，应当不知的却知，在该知的时候不知，在不该知的时候知，是不知危机。问题不是知识界的问题，问题是知识界背后，谁定知识标准的问题。

　　知识论的混乱，是从创世记第三章来的。蛇说：……吃了眼睛就明亮了，你们便如神能知善恶，知甚么？知神所知而不要人知的，因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知，免得你不知。整个知识论背景最大的混乱是什么？总之一句话：你怎么知道？那时亚当忘记问蛇你怎么知道：[上帝不要我知道？]这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候，没有详细考察知识界的根源是什么，就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理，而整体接受了，就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话：研究哲学不单领受内容，应当要查动机。

　　上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的标准去知，现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教导善恶，每个宗教好像都知道什么是善什么是恶，但你把这宗教的善带到别的宗教就变成了恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有，但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢？只有当神的形象本体来到人世间的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。

　　21、 人们在发挥创造时，上限在那里？譬如说今天的人工受孕，是否超越神的授权？

　　答：人工受孕，只是模仿那个受孕一切的环境以及神所造的一切条件，只要没有影响或者没有败坏伦理道德同社会规范，使一些不能受孕的人后来受了孕这对他们来说是一种神的恩典临到。

　　22、我怎么看是不是应该给人施行死刑？

　　答我个人赞成死刑，如果一个人的存在成为千万人的咒诅，而危害更多的人，则应该结束这个人的生命，让别的人可以存活。但我更赞成在他还末结束生命以前，努力对他传福音；而对别人努力传福音是我们的责任。政府是上帝在地上执行公义的代表，所以政府应当谨慎，也应当严肃的处理这件事，执行死刑不能随便，要有非常足够的理由。

　　23、人即是按照神的形象造人的那么进入永死之后是否将失去这形象？

　　答：这是一个很有趣的问题。当你还没有进去以前，这形象已经败坏，但你还有那些本质存留在其中，所以这些需要恢复；没有恢复时要怎样，圣经没有告诉我们。这个已经有所损坏的形象在加尔文的思想中叫做完全的堕落，或是完全的败坏，完全败坏的意思不是你身上完完全全没有任何可能的善，乃是说你每一个范围里面已经都被罪所玷污了，以至于不是原来的那一个清洁的良心了。

　　24、 神的本质（公义、永恒性---）不会因人的败坏而改变，但是会不会因为人或基督徒的败坏而使神的形象破除呢？

　　答：人，基督徒应当代表神，基督徒就应当把神的形象表现出来，基督徒自己败坏的时候，神的形象在我们身上败坏了。那么别人也从我们身上看不见神的荣耀，我们成为神荣耀的一个遮盖，但是神荣耀的本体不会因为我而受毁坏。本体不受损坏。不过是形象受了损坏，我用一个简单的例子，如果我在这里，我把我的照片交给你，而你把相片放在一个地方，墨水倒掉了把它弄不了。结果我相片里面的一面一半黑了，是不是等于我的面一半也黑了呢？我并没有黑。所有基督徒代表神代表错了的时候，交待你们作他的代表的责任上，你失去了你的福分。

　　25、 我们对未来的情境能在现今扭转吗？

　　答：如果能的话，也是神用你去扭转，所以也是在神的计划里。我们从历史学习一个使命从历史分析现在，从历史与现在的分析，我们好好预备将来，这是我们在时间过程中间的人，可以尽的责任，不是不能尽的。在以后我们交给上帝，所谓交托主，不是一个口头禅。很多人探访人的时候，很爱讲交托主，他的意思是不要交托我，我的时间不够，你交托主的意思有是逃避责任，交托主的意思是甚么，[责任挑起，结局交给主]，所以交托主的意思不是说：主啊，我交给你，你去作，我不管你。不是的，而是你交托我的责任我负起，以后我顺服，这样就叫交托主。

　　26、 神创造人，给了人自由及对立的可能性在其中，是不是神也想超越些什么？或是想让人来提醒他什么？

　　答：这问题表达不完全，你把上帝当作是一人非完全者，所以上帝还需要超越。西方的哲学家不断刺激神学，可惜的是许多神学家甘愿作哲学家的奴仆。所以应该是神的道超乎人的道，来指导人发挥思想，批判人的哲学，但是基督徒自己为了一碗红豆汤出卖长子的身分。我严格说，神学应当引导哲学，哲学应当引导科学，而今天二十世纪颠倒到这种地步，[科学到上]，以此比较则能找到绝对性，而伦理学、哲学比较不够，因为不大绝对性，而神学最低因为神学没有甚么绝对性。神学的大革命还在未来，有一个人对我说，神学家都已经走投无路了，求主给唐崇荣活长命一点，因为你所作的工正是奥古斯丁、加尔文许多神学家想做，却没有做成就就离世的事情，我告诉你，我对知识分子讲道很有果效，我已经对许许多我的高深学问的人传福音，而我没有用贬低神话语的方法，我用忠于圣经的话来对他们传福音，感谢主！这些人需要神的福音。

　　27、 我们常因喜欢与他人比较而受伤害的人，我们当怎样求有上帝荣耀的形象，使人有自我的肯定呢？

　　答：不必与人比较，因为与人比较常常产生二种堕落以后不能避免的恶果，就是自傲与自卑。自傲是自尊的仇敌，自卑是谦卑的仇敌；而自卑是自傲的结果，而自傲是自卑的原因；自傲结果就会夺取神的荣耀，看自己过于所当看的，轻视你的同伙，这是自傲的结果。自卑的结果就是轻看自己或不信神的恩典，然后自卑的结果就是自暴自弃，不可能把荣耀跟给上帝，而且嫉妒别人，所以我们不要在与人相交的习惯中间来磨损自己。耶稣基督的门徒曾经犯过这样的毛病，耶稣基督对他的门徒说：你跟从我吧！彼得听见这句话的时候，他说：那么约翰怎么样呢？耶稣说，我若要他活著等到我来，与你何干？你跟随我吧。所以我们每一个人跟随主，与神产生个别的责任，不必与别人相比较，与人相比的人很痛苦，撒旦常常叫你与人相比，以至于没有办法跟随上帝。