第二课真神的存在

　　在人类历史以来面临的问题中，有这么一个最为核心，最富有争议，最急需答案的问题，上帝存在吗？这个问题也是有神论与无神论争论的主题。所以在人类宗教哲学、文化里就产生了有神存在的理论与无神存在的理论。不论如何真神存在此事是值得人人所关注的重大之事，因为真神的存在是一切万有并人类存在的基础和依赖，所以不可漠视。故在此课里我们共同探讨有关真神存在的真理，使我们能借此探讨对真神的存在深信不疑。

　　一、真神存在的事实

　　圣经一开始就直接向人类宣告神存在的事实： “起初神创造天地”，（创１：１），这个伟大的宣告是真实可信的，但往往神存在的事实会被人误会否认，这乃是人错误，偏面的理解所导致的结果。不论人对神存在的这个事实反应怎样，绝对不影响神存在的这个事实。以下谈论人对神存在这个事实否认的几点理由，让我们知道几点理由不都是绝对的，所以不能以相对的理由来否认绝对者存在的事实，并给予这些理由的评判和否定，来维护神存在是事实的教义。

　　１、事实不是靠眼睛所见而被确定的。

　　神的存在是事实，但这个事实不是靠眼睛能见而被确定或才成为事实，但也不能因眼睛不能见而被否定或变为不事实。那些否认神存在是事实的人，往往就以眼睛不能见为理由。其实这个理由是错误的也是不逻辑，以下有几点加以评判：

　　第一，以人眼睛功能是有限的来评判：人的眼睛必须在几条件下才能生效，必须在光的支配之，视线必须没阻隔，视线必须在一定距离的，视能必须是显然之物（能见的物质）、风精神、爱、感情等都不能见，却都是存在。假若如此瞎子永远无法信。

　　第二，以神的属灵本质是不能见的来评判：神属灵本质是灵非是能见的物质，（约４：２４）神即创造了物质，他就不是物质，神是灵质。神的灵是无限的，不可能在人的眼界里，（提前６：１６）神是人未曾看见，也是不能看见的。

　　２、事实不是靠理解明白而被确定的。

　　神的存在是事实，这个事实不是靠人的理性思想理解明白而被确定或才成为事实。但也不能因人的思想理解不通，不明白而被否认或变成不事实。但那些否认神存在的事实往往以他自己的思想理解不通，不明白为理由，这个理由是错误不逻辑的，以下有几点加以评判：

　　第一：以人的思想理解功能是有限，相对的来评判：人虽有理性、思想、思考、分析等功能，但这个功能不是无限的，绝对的，因此人对自然界中很多事实的存在是无法理解、明白，无法给予分析，竟成科学谜，那是否表示人无法理解明白、分析清楚的就都不存在吗？另外人的理解分析都是相对的，同一事物，不同人的理解，分析可能会产生出不同甚至冲突的观点和理论。所以人凭借理性、思想功能对某些事物的理解所获得的观念，知识都是有限的，相对的。事实是可以理解明白的，但事实不都是可以完全彻底理解明白，不能完全彻底理解明白的并不都是不事实。

　　第二，以人的思想功能被罪沾污，被传统束绑并存有偏见来评判：因此之故所以人对事物或事实的理解往往会产生偏见，错误，而不能获得真正，正确的观念和知识，有好多知识分子其思想已经被无神的哲学理论所洗脑，因而对真神存在的事实无法理解明白。

　　第三、以神本体的存在是超越人的思想理解来评判：人的思想理解能力可以思想理解许多事情，包括过去、未来，但究竟还是在时间、空间范围里，因此科学家、哲学家对时间有多长、空间有多广无法理解明白。但神的存在是超越时间和空间的，他是创造时间，空间的神，又是创造赋予人理性思想的神。这样人怎么能够可以，以人思想的理解来确定神是否存在呢？神本身是超越人的思想范围，否则的话神就在人的思想界里面，若果真是这样神就不是无限的神，神也不能成创造人理性思想的神。

　　但神存在的事实是可以理解的，可以明白的，这必须要基于圣灵对你思想理解功能光照改变，引导你进入神已启示给人理解，认识他的圣经真理里，才能有这个可能。

　　（林前１：２１、２：１４上、２：１０、２：１４下）

　　３、事实不是靠论证建立而被确定的。

　　神的存在是事实，这个事实不是靠人的论证建立而被确定或才成为事实，但也不能因人论证缺乏而被否定或变成不事实。但那些否认神存在的事实，往往以为证明有神存在的论证不充分，没有效用。但数世纪以来基督教内一些思想家不断地努力尝试通过理性逻辑推理，观察、分析或使用特定的哲学体系来证明神的存在。

　　神存在的证明是自然神学的血统和标志，他们有一个全盘连贯性的论证来证明神的存在，所谓本体说，宇宙论、目的论、人类论、道德论。不论这些论证充足或不充足在证明神存在是事实这件事上都是缺陷。以下谈几点来说明：

　　第一、他们将认识神基于在自然的论证上，无须特殊启示帮助：在亚里斯多德、阿奎那（十三世纪天主教神学家），笛长尔（十七世纪法国哲学家），在他们自然神学，认为人完全可以以借理性逻辑功能在自然启示里法语征，来证明上帝的存在，故此不需要神特殊启示来帮助，所以自然神学就意味着否认特殊启示的存在。

　　第二、人用理性逻辑功能在自然界求证是相对的：因罪的缘故影响了人理性逻辑功能正确的运用，并影响了神自然启示的精确，清晰度，使人无法获得了正确客观性的论证。因此证明神的论证往往被反证神的论证所否认。所以不可知论者，认为神的存在既不能经理性证实，只存怀疑不论；又认为证明神存在的论证与反证神存在的论证分量同等，因此，人对这问题最合理的立场，乃是不下判断，他们认为只能在充分的证据之下才可相信。在二十世纪英国哲学家罗素在他的：“为什么我不是基督徒”那本书里就是完全扫空一切的论证。

　　在改教时期的改革家他们同样认为人堕落的理性不可能在自然界中求得证明上帝存在的证据。

　　第三、神存在的事实是神自己的显明，不是人求证而建立。

　　神的显明是神的方法是神本的启示为归依，证明是人的方法以人本的求证。圣经也同样论到神的存在是透过不同的凭藉显明出来。（罗1：19徒14：17）

　　“上文第2点、第3点都是属于理性护教学的花畴，以下对理性护教学的评估：有些基督教神学家认为理性护教法在原则上有不妥之处。理性护教学假定了神是可以不藉着特殊启示被认识的，但各统的理性论证所“证明”的“神”最多不过是一位毫无内涵的“极完善者”，一个极大的能力，“第一因”，道德的保障等，人通过这些论证，绝不能从中认识圣经营的神，建立基督教的信仰。教会历史也清楚指出，当容光焕发许理性有高度的自主权时，理性迟早总会越其规限，剥夺信心的地位，继而危及救赎恩典这一观念，剥夺神的荣耀。例：强调理性自主权的十六世纪的苏西尼派，否定三位一体，基督的神性，魔鬼的存在，原罪等；十七世纪的唯一教主张唯一的神格，否认三位一体和基督神性的教义；十八世纪的自然神论，否定神的护理教义；十九世纪的古典自由派，不相信圣经的神圣起源，紧接着否定了一切超越的基督教信仰教义。

　　·理性护教论者却假定了人与神之间的连续性，因而蒙蔽了“不信”是与神为敌的事实，并人理性被罪玷污完全堕落在认识论证神存在之事是非常缺陷的事实。

　　理性护教法受支持的一些理由：

　　·以神学的观点 ——人虽已堕落却仍是神所造的，在某种程度上仍有神的形像，神在人的思想和经历中并非全然不存在，因此，人对世界的经历和思考应该可以作为他寻求神的路径。

　　·从圣经的观点 ——耶稣和保罗常和他们的听众辩论。保罗在希腊各文化中心所作见证包括面对理性的批评而卫护福音，（徒19：9）在推喇奴的学房天天辩论；在雅典保罗依照听众的切身经历作理论，并引据他们所承认的权威来支持他的立场，（徒17：22、28），再者，初期教会传道人经常引据历史事实支持他们对耶稣，尤其是对他复活的宣告，（徒3：15、5：31林前15：3/8）。

　　·从宣教的观点 — —基于信徒与非信徒之间的鸿沟，传福音时应先从非信徒的立场入手，面对他们的反对与问题，有许多人担心他们必须牺牲理智才能成为基督徒。理性的护教可排除这一类的误会。

　　·从历史的观点 ——理性的护教确曾使某些人在寻找基督教信仰的路上得到帮助。

　　·结论、

　　理性护教好处在对付某些非基督徒认为基督教是反理性的成见时，理性护教论似乎有其可取之处。

　　·理性的护教，尤其是指出基督神性的证据，和圣经对他的见证，来对付一些认为基督教信仰是建立在主观因素的评论。

　　理性护教所注意的事：在理性的谈论中

　　· 必须避免任何冲淡福音内容的理论。

　　· 不应贬低神的本性，不可略过罪的问题，来掩饰人与神的关系中应有的道德责任。

　　· 不可隐蔽人要通过悔改，得赦免进而与神和好的必要性。

　　· 若盼望在未信的人心中激发信心，最好的方法是让他们清楚的看到圣经中的神。（这也是改革者批判理性护教学的错误，重建圣经信仰的原因）。

　　4、事实不是靠宗教经验而被确定的

　　神的存在是事实，这个事实不是靠人类的宗教经验而被确定或才成为事实，但也不能因没有经验到神存在而被否定或变成不事实。何为经验呢？它可指；[透过人生第一节遭遇累积而来的知识总合]然而这个词还发展出一种习惯性意义，它被用来指个人的内在生活，即个人对自己主观的感觉与情绪之体会。它与主观和内在的体验有关，而与日常生活的外在世界相对。不少著作都强调主观感受在宗教上的重要性。

　　神存在的事实单靠宗教经验而被确定的这只是相对性的。

　　第一、人类的宗教经验来自不同的来源：人类有史以来人人都有过宗教经验，但这些宗教不都是来自一个来源，乃是以不同源头而来，所以就产生了许多宗教信仰和许多假神，以致使真神存在的这个事实其真实性、清楚性，绝对性被误会了，被混淆了。但在历史中有一种错误的理论出现，认为世人所有的宗教，基本上乃是人对同样经验的反应——通常被称为“对超越事物的核心经验”，它认为世上所有宗教其背后都是同样的经验（共通经验），因此不同的宗教乃是相同核心终极经验的各种表达。特别主张这种理论是田立克，但被林贝克所批判：林贝克指出宗教经验的观念太空泛，简直无法定出其特色，然而若不加以澄清所谓的共通性经验则在逻辑上与实验上皆是空白，因此不同的宗教乃是因一个终极经验各种不同象征之说法到头来不过是无法证实的假说。林贝克认为这种看法似乎在建议[佛教徒与基督徒或许基本信仰是相同的，只是表达方式不同]。

　　第二、神启示的真理判断解释经验，使人对神的存在更加确定：只因如此人类一切的宗教经验要加以澄清、解释，否则的话就把一切的宗教信仰都归纳在一个终极核心的经验上，使基督教与其他宗教的经验没有本质上的区分。为此之故神启示的真理判断解释一切宗教的经验。使人可以知道这个经验是否出于真神，而对真神的存在更加确定。

　　5、事实不是靠人的相信而被确定的

　　神的存在是事实，但这个事实不是靠人相信他存在而被确定或才成为事实，但也不能因人不相信其存在就被否定或变成不存在。有人说你相信神存在神就存在，你不信神存在，神就不存在，这种讲法就是把神存在的事实基于在人的相信之上。这是错误的，以下谈几点来评判。

　　第一、事实的存在是在人相信之前的：

　　按逻辑来说，人对某事实存在的相信，都是先有事实的存在，因此事实的存在成为人相信其存在的可能和基础，人若相信不存在的，这就是迷信或不是信，信的真意就是承认接受那个存在的事实。因此神的存在是在人相信神的存在之先的，神的存在也是人相信他存在的可能和基础，如果没有神存在也是人相信他存在的可能和基础，如果没有神存在的这个事实，人类界就不能产生存在着对神存在的信仰。

　　第二、所信的事实不一定都是眼见或触感到的存在：

　　为何有人说神的存在，你信他存在，他就存在，你不信他存在，他就不存在呢？其中另有一个原因就是认为凡是我所相信的存在，必是我眼所见或触感到的存在，否则就不存在。其实这种说法是错误的，对这种讲法评论在第一点已加以说明。

　　6、事实乃是基于神的自启上而被确定的。

　　神的存在是事实的，但这个事实的存在不是因人的眼见，理性的理解，论证的建立，宗教的经验，人的相信而被确定的，因为这些都是相对的，所以若基于在这些之上来确定事实的存在，往往事实会被否定。那神存在的事实是什么来确定呢？那个确定神存在的事实，必定是绝对性，这个绝对性又必是存在者的自证，这就是神所启示的圣经。

　　第一、圣经是出于神自启的结果：圣经虽是作者用当时的希伯来和希腊文而写成的，但圣经里面的真理不是出于作者本身，乃出于神的启示，作者只不过将神所启示的真理以人的词汇将之记录下来而已，所以圣经的神圣来源是出于神自己，圣经真理的内容是神内在的旨意以人的文字而面世，（提后3：16，彼后1：21）。

　　第二、神在圣经中宣告了自己的存在是事实的：（出3：14）神说我是自有永有的“圣经既出于神自己，所以神将自己的存在，启示在圣经里，神宣靠了自己的存在，独一性、永恒性、无限性等，只有神自己宣告自己的存在才是真实、确定的，因此人类只有在神自己的宣告里才能相信神存在的事实性。但神若不在圣经里宣告自己的存在，神的存在仍是事实，只是人类就无从依据来相信神存在的这个事实，所以神为让人类相信他的存在与他有交通来往，享受从他而来的各样属灵福气，神就主动地在圣经里启示了他自己的存在，这真是神的大爱和怜悯，可是很遗憾人类历史以来多少人否认神所启示的圣经真理，以致用人为的方法，推理，结果成了无神论和拜虚神者，与真神永远隔绝，沉沦死亡，真是何等可怜、可悲啊！

　　二、真神是如何存在

　　这位奇妙的真神是怎样存在的，经常那此怀疑者和寻根问底者提出此问题。其实这位真神的存在不是以人那有限的理智所能完全理解的，也不是象人所想像的那样，更不是象外宗教里的偶像在庙中一样站着、坐着一动不动，无所作为地存在着。那真神是怎么存在呢？以神的自启来谈几点：

　　1、真神是自存永存的

　　（出3：14）神对摩西说：“我是自有永有的”。但自有永有所包含的意义到底是怎样呢？

　　（1）神是超越时空而存在：

　　真神的存在不是以某个时间和空间里出来的，他也不是受某个时间和空间的限制，在神没有时间的计算，空间的衡量，相反时间和空间是神所创造的，从他而出。（诗90：2、4）从古到永远你是神，（诗102：24/27）神的年岁世世无穷，（提前1：17）不能朽坏，永世君王。

　　·但神以其永恒性和无限性穿入每个时间和空间。

　　·神的创造和救赎是在时间和空间的过程里。

　　（2）神是超越事物而存在：

　　· 神既是创造宇宙万物的主，他就不是事物；他就不依赖于事物而存在；他也不被事物所左右束绑。“自有永有”强调神的自存性，神既为万物所本，所依、所归，（罗11：36），所以神必以生存自由、生活自由、行动自由，不受外物的资助，不被外力的限制，无所凭藉，无所依赖，才能为万物所本，所依，所归。

　　·神的存在与万有的存在是不同的，神是绝对自我存在的自存者，因他是创造者，只有创造者才能在绝对自我的存在里。万有都是被造后的存在并依赖神而存在，所以不能在绝对自我的存在里。

　　2、真神是又真又活的

　　（耶10：10）惟有耶和华是真神是活神，永远的王。

　　（1）神是真实实体的存在者：

　　神称为真神，就是他有真实的实体，是一位实实在在的存在者，他的存在好象你我实在的存在一样，神若只是一个名词或是一个神秘，或是一般强大的力量，他就不是真神。真神的实体虽然不是人肉眼能见，身体能摸的物质，但她无限灵的实体也是真实地存在。（约4：24）神是灵。

　　实体被定义为：“在自身内并通过自身而被认识的东西”。实体是“自因”的，而“自因”也就是“其本质即包含着存在，因此，实体是存在的。

　　（２）神是生命活动的存在者：

　　神称为活神，指神是生命的本体和一切生命被造者的源头。神的生命是有活力的，并永恒不灭的，（约５：２６）神在自己有生命。神又是活动性的存在，他不是一位坐立不动无所作为，他是一位有活动性作为的神，他的活动性作为在创造和护理万有之中存在。

　　· 所以真神就不是人手所造的假神偶像。（耶１０：１／９，诗１３５：１５／１８）假神偶像是又假又死。

　　·神也不是人所编写那些神话故事中的神仙。又不是人思想里所谓神存在的观念。（思想界里的观念与实在界里实体存在是不同的）

　　三、真神存在的显明

　　上文已谈过这真神是自有永有，又真又活的存在，虽然人不能用视官去观看，用触官去触摸，这不表示他就不是真实的存在。有人说真神能否向人显现其荣耀的形象，让人完全无疑地去相信他，答案是可能的，因为神在圣经历史中经常显现共荣耀形象，能否照样显现给那些向他有这要求的人，这就不肯定了。神虽不能以显身的方式显明，然而神为自己的存在未尝不显出证据来叫人无可推诿，完全相信。也就是藉以普通启示与特殊启示来显示自己的存在。

　　１、真神的存在藉宇宙显明。（罗１：１９／２０来３：４）

　　· 神大能作为的迹象在宇宙万有之中到处可见。当我们仰视浩瀚无际的天空时，你能知道宇宙有多大呢？当我们看见满布在天空闪闪发光的星星，你能数算有多少颗呢？这个广大的宇宙就是今天天文学高超的时刻，用十一亿光年的望远镜，也无法看到星际的边界，宇宙有多大至今还是个未知数，可能永远是个未知数。宇宙中的星球大大小小都是朝着自己的方向在奔跑，它们奔跑的角度、速度，都各按其道，周而复始，有次有序、有条不紊，这些奇妙的现象不是显明有位真神存在吗？

　　· 当我们环视观察大地之时地球上各种生态条件，复杂而精致的要求，正好适应生物，生存的需要，地球在广妙的大宇宙中按体积是比较小，按其所得的福气，真是得无独厚，这岂不是慈爱上帝为地球上的一切生物并人类的生存所特创的吗？所以从在处看，广大的宇宙，从小处看，甚至一个生殖细胞。都显明了有一位全能智慧主的设计和创造，伯１２：１３在神有智慧和能力。

　　· １６８６年，牛顿在其《自然哲学的数学原理》一书中提出了万有引力的理论。这是一套博大、精密而完整的自然观，它由一个原理出发，把日月星辰的运行，地上物体的运动，潮汐涨落，光的折射，物质的微观结构等等，统统纳入一个可以用数学加以定量分析的和谐体系之中。

　　· １６９３年，当剑桥大学校长本特雷博士问牛顿：“如果这个世界是用这种重力的机械原理制造出来的，那么这和唯物主义有什么不同，牛顿回答说：“写作《原理》的目的，是向思索着的人们灌输上帝存在的信仰”。以后，他又进一步明确地指出：“重力可以使行星运动，然而没有神的力量就决不能使它们作现在这样的绕太阳而转的圆周运动。因此，由于这个以及其他原因，我不得不把我们系统的结构归之于一个全智的主宰。这最美丽的太阳、行星、慧星的系统，只能从一位智慧的与无所不能的神的计划与控制中产生出来。”

　　· 牛顿对上帝第一推动的承认，一个机械的、僵化的世界必须要以一个非机械的、能动的推动即“第一推动”为前提的必要性，这种能动性既然在当时的自然科学视野之外，就必然只存在于上帝那里。

　　2、真神的存在藉人类显明，（创1：26/27）

　　·人在地球上是一切生物中最高等的活物，所以有“人为万物之娄”之称。在人里面所拥有一切生物所没有的潜能如人有灵性、理性、法性、德性、爱性、创造性、永恒性等等。这些潜能绝不可能从低等动物进化而来，而是更显明了有一位超越人类这上并创造人类的上帝。他是人所拥有这些属性的源头和本体，只有他才能将这些属性赐给人类，因此人这些潜能正是神形象的显明。

　　·人体中各种系统奇妙的结构，比现代超级的电脑装置更为复杂，更为精致。一台超级电脑系统的存在，就显明了那位设计，制造者的智慧和能力，但那设计、制造电脑的人类难道是从简单头脑的动物进化而来吗？人类所拥有的这些本性是动物永不可能存有的，所以人类与动物有一条永不可能连系的鸿沟。从这些岂不是显明有一位超越人类之上的智慧全能主设计、创造的么，所以神的存在是藉人类的存在而显明出来。

　　3、真神的存在藉圣子降世显明（约1：18）

　　圣子耶稣本是三位一体第二位格的真神，他是创造万有之主（约1：1/4）。他在未降世之前普以神使者的身份在旧约里向人显现。他降世为人在短暂的三十三年的时光里，其所作，所言的无不向世人显明了真神上帝。因他原是真神本体的真像和荣耀所发的光辉。（来1：3），真神体本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督这个道成肉身神人合一的位格里，（西2：9）。因此，真神本性一切的丰盛藉基督到世上神人合一的位格显明出来。

　　4、真神的存在藉圣经启示显明。（提后3：16）

　　圣经虽是一本用人的文字所写成的书，但圣经真正的来源是真神向人的启示，神的启示是与他本质的“道”“灵”“旨意”是有关连的，圣经乃以这位永恒的“道”“灵”里面所出来的。故圣经就是“道”“灵”“生命”“旨意”（约6：63，彼前1：23/25）。所以神的存在和他本性，永恒的旨意都可在所启示的圣经里显明出来。

　　四、真神存在与人存在之关系

　　有人说神存在或不存在跟我的存在有何关系呢？神啊！你也只管你的存在，我也只管我的存在，你、我互不干涉吧，其实这说法是错误的，人虽是独立的个体，但人不是独立生存的个体，人是活在众多关系里面的个体。只有神是独立于一切万有之外而存在的存在者，但人就不是，也不能是这样的，人的存在与神之间有关系，人的存在与人之间有关系，人的存在与万物之间有关系，但在这众多的关系里，人与神之间的关系是人与其他关系的基础。当亚当犯罪之后他与神之间关系破坏之后，随之而来人与其他的关系全都破坏了。

　　我们若能明白神存在与人存在之间的关系，并且调整这个首要的关系。就会改变了我们人生的整个观念和生活。

　　1、神存在是人存在的基础和依赖。

　　·人的来源是神所创造出来的，（创1：26/27 徒17：26）

　　神用三种方法造人 :　亚当被造、夏娃被造、普世人类被造

　　·人的存在是神护理：赐万物供应人类之生存，（徒17：25）将生命气息万物赐给人，（徒14：17）常施恩惠，从天降雨，赏赐半年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。预定人生的万事，（徒17：26）预先定准人的年限，所住的疆界，生活动作存留都在于他。（传3：1/8），凡事都有定期，天下万事都有定时

　　·神赋予人类的生存权，（创9：6）不可杀人流血，凡流人血的他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。神赋予政权的权柄来维护保障民生。（罗13：1/4）。

　　2、神存在是人存在的意义和价值。（创9：6）

　　人的存在排同于其他动物的存在。人本身是一个有意义、价值的存在体，所以人是有意义、价值的观念、衡量、评估、寻求的。（动物就没有什么叫意义，价值的观念、评估）。只因世人对人生的竟义，价值的观念错误，导致对意义、价值的寻求也错了。以下谈论几种不同的人生意义，价值观：

　　·自然主义的人生意义、价值观 ——自然主义把人当作自然的一部分，人是一种高等动物，人类的理想和灵性，不过在程序上的比较其他动物为高，并没有在本质上的区别。（承认人只不过是动物所进公到最高境界而已）。

　　认为人生的意义、价值乃属于现实世界，人生的意义、价值，须经科学方法加以判断分别并且认为意义、价值观随时代而进化，（也就是以科学、技术的发展，知识学问的渊博、事业的成就，经济的功利来判断，衡量人生的意义和价值）。这是错误的，事情“适得其反，人类在科技上、生活上、文化上有所改进，但人类在信仰上和伦理道德上反而退化堕落，所谓文明的社会只是外在形式和口头上而已，查究其内心和道德的实行，这个文明究境何在呢？（如当时的希腊社会一样）

　　·理想主义的人生意义价值观 — —理想主义认为人生当在欲望和享乐之上建立最高的目的，使人有崇高的意义和价值。也就是说你随你的欲望去追求人生至高的享受快乐，这就是叫人生的意义和价值，这是完全错误的观念，因为人的欲望本身被罪玷污，就是以自我、自利、自私为中心，所以所追求的享受快乐就不存在着真正的意义和价值。

　　例如：有人追求罪中之乐的生活。他认为这种生活是有意义，有价值的，所以人生的意义和价值不是那些官能快感的娱乐。有人追求财富、权利的享受认为这是人生的意义和价值。

　　·神本论的人生意义、价值观 ——这是基督徒基于在神的基础上来衡量决定人生的意义和价值观，这个意义值是属天，超自然的。这乃是以人按神形像被造，来看人的意义和价值，神是意义，价值的本体、源头、终极性的标准，因神是永恒者、完全者、绝对者。但人是按照这个意义，价值的本体、源头、标准的形象被造并且人又是为他而活着，这样人才是有意义，有价值。

　　人要真正正确肯定自我的意义和价值，就必须回到意义和价值的本体、源头哪里。所以在基督教的信仰中肯定神是能够使我们肯定自己意义，价值的绝对答案。只有透过这个意义、价值的本体、源头我们才能肯定自我存在的意义和价值。假如人是自然中的一部分或者是动物进化而来那人的意义、价值何在呢？

　　3、神存在是人存在的力量和盼望。

　　·人类历史以来多少人（不论是尊贵的、卑贱的、富足的、贪穷的、智者、愚者、男女老少）活在这个世界上多累，灰心、绝望、自暴、自弃、自恨、自杀，到底何因存在呢？就是他们是没有上帝的人生。他们在这个世界上单为了地位、名利、金钱、学问而拼搏、努力、奋斗，但在追求的过程并最后的结果会带给人是什么呢？就是穷苦愁烦，悲观失望，最终一无所获。这一切能否给你人生的生存带来力量和真正的盼望呢？不能！不论你的追求、盼望得到或得不到都是一样。因为世事变化无常，不能满足人真正的需要，并给你真正的盼望。因为神叫所有的人类在人生整个过程和结果都经历极重的穷苦。（传1：13）（所罗门人生经历的见证）

　　·神的存在才是人存在真正的力量和盼望，只有一个回到神的基础上，而为神而生存的人，他才能有能力而生存，他才能有真正确的盼望。

　　因神是全能的神，他已赋予人生存的能力，这种能力只要一个人为神而生存，而活着的时候，才能更好地发挥（罗14：7/8）因神是永恒的神，他已赋予人有永恒本性，所以人能有永恒的观念和盼望，（传3：11）当人生生存绝望之时，自杀之时，可他又不想死，可是找不到盼望的正确方向最终还是含怨而死。人生如果回到神那里，神才是人生盼望的动因，可能、确定，使你在短暂的时空界里有一个超越时空的盼望，最终让你的盼望完全实现在永远的状态里，享受那永远不改变的起世之福。（彼前1：21），你们也因着他信耶叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神，（彼前1：3）——有活泼的盼望可以得着不能朽坏……。

　　五、神存在与否的几种理论

　　历世历代不少人对神的存在采取不同的臆测。结果产生了不同的理论，虽有不同的理论，但说明人性先天固有的宗教感，虽所寻找的路线各有不同，但人性内在何神意识是一件不能否认的事实。以下归纳一下对神的存在与否不同理论：

　　1、无神论——是认为神并不存在的一种理论。

　　通常这词是指犹太教和基督教所信的神而言。无论论者有他们理由：其认为缺乏证明神存在的证据。又经某些现象存在说明没有神的存在（也就是以人生所遭遇的痛苦和受苦的光景与有神存在是相反的）。又认为相信有神是人类错误意识而形成（有些是从人的特性：如易受欺骗、感情需要或某种动机的原因，或如误解经济和社会环境引起的阶级斗争等而产生的）。

　　2、不可知论者——就是没有对神的知识，不知道神的存在，

　　这种观点认为神的存在既不能经理性证实只存怀疑不论，其认为证明神的存在之论证与反证神存在的论证分量同等，因此，人对这个问题最合理的立场，乃是不下判断，因为我们不能知道，他们认识只能在充分的证据下才可以相信。

　　（这个名词在1825—1895年由英国生物学家赫婿黎所创的。事实其根源上溯至康德，对人类知识的理解，他认为人的知识都受时间和空间条件的限制，神是超越时空的范围外，因此是不可知的。故最后的道理我们没有办法知道，终极的存在体我们没有办法了解。）

　　3、泛神论——认为一切等于神，神就是一切。

　　这种观点认为神没有独立位格的实体存在，乃存在在万物里。泛神论一词于1705年为英国哲学家约翰杜伦发明的。

　　4、多神伦——是相信并崇拜许多神的信仰。

　　多神论产生在科学前期人回应大自然的一种结果。因为大多数的神知精灵都是与自然界某些现象有关的，如：天空的星宿，地上野兽，甚至植物都视为神。当人把自然界现象拟人化，然后提升到超人的地位之后多神论就产生了。

　　圣经对多神的宣判是偶像假神、鬼魔的工作，（申4：16/25、5：7/10罗1：22/23，林前8：4/6、10：19/20徒17：22/23）。

　　5、自然神论——是一种把信仰建立在自然和理性之上。

　　这种理论虽源于三世纪反对神的希腊哲学家著作中，却是十七、十八世纪一种思想。其企图将神与人的关系借自然律而非启示出来；并认为神创造宇宙毕后，以自然律代他管理（机械神论）；甚至反对历史中有启示历史中曾发生过启示的事件（如启示神迹）

　　6、圣经有神论

　　认为神的存在先因圣经记载，亦因信心接受；神是位可认识，可接触及有位格存在的神，神的属性旨意，工作等全在圣经里记载。