二．「多特大会」 之后   　　改革宗教会在处理「基要信仰」分歧事上，与路德宗不同，拒绝采取「妥协共存」的立场与方法；面对「亚米念派」的抗辩，认真根据「唯独圣经」的立场，召开「多特大会」，仔细考察「抗辩派」所说的，经过半年之后定案。这是国际性「宗教改革信仰」的大会，制订了『多特信经』，流传后世。   　　『多特信经』不单是驳斥了「亚米念派」的错谬，更是积极正面解经，阐述「宗教改革信仰」，维护纯正的福音。此后『多特信经』与『比利时信条』和『海德堡问答』，成为欧洲大陆「改革宗教会」的主要信仰告白。它影响了后来英国教会所制订的『西敏信条』，也保守了教会脱离「半伯拉纠派」的异端危害。   　　1. 亚米念派的后来发展   　　多特大会判定「亚米念派」为异端，亚米念派人士遭到暂时放逐。在1626年他们获准回到荷兰，在阿姆斯特丹开设一间神学院，继续传播其教义。夏福Shaff评析「亚米念派神学」是「有弹性，进展中，改变中的自由派」是有道理的，因为「亚米念派」的确是人的理性挂帅，其神学院后来的发展，渐次成为偏离正统信仰的道德主义与敬虔主义的基地，参杂「亚流派Arianism，苏西尼派Socinianism，自然神论deism」等思想，每况愈下。「亚米念派」所成立的「抗辩派弟兄会」在荷兰人数甚少，但持续至今。   　　2. 亚米念派对改革宗教会的影响   　　荷兰的亚米念派，在本国的影响力日渐衰微，但是其思想传播国外。在法国改革宗教会里，有一小部分人士受「亚米念派」影响，以「扫模Saumur神学院」的克麦隆与亚米瑞都为领袖，发展出半路凉亭的「亚米瑞都主义Amyraldism」。此派接受亚米念派的「普遍救赎，不确定赎罪」观念，但是在其它四点仍持守改革宗信仰。   　　「亚米瑞都派」兴起的原因，主要是他们在法国面临天主教的威胁，特别是「耶稣会」（ 半伯拉纠主义）的势力庞大。他们觉得避免冒犯天主教徒，以争取天主教人士归向改革宗的阵营，就放弃坚持「确定救赎」的立场。这妥协折衷派，在法国改革宗教会引起争议，但不被接纳。不但如此，瑞士改革宗教会在1675年制订了「瑞士联合信条Helvetic Consensus Formula」，定罪「亚米瑞都派」。   　　正统改革宗教会不能接受「亚米瑞都派」的原因，在于「救恩论五要点」各点并非零散组合各自为政，由个人自由选择接受与否；此「五要点」乃是同一真理要点的五大方面，其合一性彰显了救恩真理的一致性。「全面堕落的罪人」如何蒙拯救成为「永蒙保守的圣徒」？唯有靠「三一真神的救赎大工：圣父主权的拣选，圣子确定的赎罪，圣灵有效的恩召」，缺一不可。   　　有人称「亚米瑞都派」为「四点的加尔文主义者」，另有人说自己是「三点，两点，一点」，其实这都是误解误用，真正改革宗信仰（或「加尔文主义」）不可能在其中任何一方面妥协；放弃其中一点，就是没有真正接受其它四点。正如一朵五瓣的花，失去任何一瓣，就不是整全的花了。   　　3. 亚米念主义在改革宗教会之外的影响   　　亚米念主义在欧洲大陆的影响，是极其有限的。但是其对英国的圣公会与浸信会带来不同程度的影响。   　　英国浸信会的起源，是不从国教者避难于荷兰。后来局势略好之后，他们又回到英国。其中有些在荷兰接受到「重洗派」的影响，强调「浸洗」。基本上，「重洗派」是强调个人抉择，这与「亚米念派」是一致的看法，所以回到英国的浸信会人士中，有些采取「亚米念派」思想，这是「普遍派浸信会General Baptist」（或「自由意志派浸信会Free-will Baptist」）的由来。   　　回到英国的浸信会人士，多数仍然持守「宗教改革信仰」，相信「特定救赎，确定赎罪」，被称为是「特定派浸信会Particular Baptist」。在十七世纪的清教徒中，有些是属于此派；十八至十九世纪的「海外宣教之父」威廉克里，十九世纪的司布真牧师，是最著名的领袖。今日普世浸信会的主流，乃是「特定派」并非「普遍派」。所以，亚米念派对浸信会的影响，是有限的。   　　亚米念派在英国圣公会中的影响，主要是借着查理一世时期的大主教劳德Laud的领导。后来，圣公会中兴起「循道主义Methodism」运动，此运动的两位主要领导人，是乔治怀特菲George Whitefield与约翰韦斯利John Wesley。怀特菲持守「宗教改革」信仰；而韦斯利却钟爱「亚米念派」的思想，发展出「韦斯利宗的亚米念派」。