9、新造的人
「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理」(约十七17)。
我们继续讨论神使祂子民成圣的方法；此处所强调的是，神用真理使我们成圣的方法中，间接的似乎多过直接的。祂把我们带入真理的领域里，好叫真理在我们身上动工，产生祂所希望的果效和结果。所以我们看到，圣经的整个信息——特别是新约的信息——最终目的在使我们成圣。有关成圣的真理不是圣经教训的一部分或一个部门。神的每一个启示，每一件使我们领悟到自己在神眼中之地位的事，都必然导致我们迈向成圣。所以我们必须将这真理当作一整个真理看待。现在我们要提醒自己，这个包罗甚广的真理有不同的层面，和不同的重点，我们配合圣经的信息，来观察这使我们成圣的真理所含的不同层面。
首先我们是从有关神的真理开始。没有一件事，比一个人体会到他是站在神面前，更能使他成为一个圣洁的人。对「基督徒」所下的最佳定义，莫过于他是一个虔诚人，行事为人存着敬畏神的心。这是圣经对神子民的描述；显然我们必须从这一点出发，因为这是一切真理的中心。然后我们不得不思想，圣经对于罪说了些什么。为什么我们都不认识神?为什么我们不能与祂同行，享受与祂的交通?答案是罪。我们愈多明白罪的可怕，就愈恨恶罪，愈要远离它，把自己毫无保留地交给神。
于是这领我们来到下一个重点。圣经指出我们深重的罪和完全的无助之后，为了避免使我们陷入绝望，又告诉我们一个奇妙的真理，就是神的爱在基督里为我们所作成的救恩。基督所作的一个伟大宣告是，我们的罪使祂不得不为我们死，祂的死不仅是为了使我们得赦免，并且要救我们脱离罪。
「岂不知……你们不是自己的人?因为你们是重价买来的」(林前六19—20)。「并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」(林后五15)。我们对于耶稣钉十字架的认识若不能使我们恨恶罪，弃绝它，并且恨恶世界，弃绝世界；不能使我们毫无保留地将自己献给基督，我们的处境就很危险。如果认为基督死在十字架上，不过是让我们继续过罪恶满盈的生活，那实在是亵渎了主。一个灵魂若存着以下的想法，就再危险不过了：「由于我已经信了基督，由于我知道基督为我死，所以我怎么想都无关紧要。」这里的信息是警告我们，不可轻看基督钉十字架的事，也不可将祂用来救赎我们的宝血践踏在脚底下。
现在我们来到这真理的另一个层面，要了解这个主题，这方面的认识是很重要的。它警告我们，我们必须清楚知道，作为一个基督徒，我们实际的地位是什么；这是主耶稣基督为我们死所产生的结果。现在我们面对了圣经一个很重要的主题，是与成圣相关的：基督徒的立场——这是主耶稣基督的事工带来之结果。这个主题在新约中多次被论及，我想最足以作代表的经文是罗马书第六章，不但在这一章里，前面引向这章经文的每一件事都是这个论述的一部分，而且一直延伸到第七章。但在第六章中，作者用一种特别浓缩的方式将这个主题陈现给我们。
你可能注意到，使徒保罗直接论到基督死在十字架上的意义，和我们的行为之间的关系。他认为罗马的人常常误解了这教训，正如其它地方的人也很容易犯这错误。他想象他们可能如此自语：「我们是否应该继续陷在罪中，好叫恩典显多?不是有教导说，如今我们信了基督，就不在律法之下，而在恩典之下?既然这样，我们作什么并不重要，反正我们犯的罪愈大，恩典岂不愈大?」
保罗的回答却令人畏惧——「断乎不可!」神禁止人作这种论述。「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢」(六2)。这种想法是不可思议的。这样想的人是完全误解了真理。因此保罗提出来讨论，此处最重要的一点是把握住保罗所作的一切教导，都是与基督徒的实际生活息息相关的。你无法把这两件事划分开来。因为我们愈将我们所信的，和我们所行的划分开来，就愈显示我们未能明白这教训，因为有些东西是绝对不可划分的。所以新约充满了各种试验，基督徒必须将它们应用在生活上。我们很容易欺骗自己，虚假地认为自己是基督徒。约翰壹书整卷书信都是在讨论一个主题——基督徒生活的试验——我们必须用这些来审查自己。主耶稣基督说，你若不遵行我的命令，只是徒然呼喊「主啊!主啊!」，是没有用的。「当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道……?」(太七22)。我们岂不是也这样?但祂回答说，「我从来不认识你们，你们……离开我去罢!」(23节)。他们以为自己是相信祂的。他们说，「主啊!主啊!「但祂从不认识他们。所以我们必须谨慎省察自己，我们必须紧紧把握住我们的教训和行为。生活和行为是不可分的，两者必然齐头并进。
保罗在罗马书第六章所提出的论证即在此，我愿意用一种非常特殊的方式来与你们一同思考。对我来说，我必须一开始就提出一个重要的原则——我们得救的确据，我们能站在神面前，罪得赦免，这些在成圣的事上是绝对必要的。容我这么说，基督徒生活最大的拦阻，莫过于缺乏得救的确据，因为你若未得到确据，就会烦恼，忧虑，很容易变得沮丧。于是我们转向自己，不断自省自责，在这种情况下，我们明显地成了撒但掳掠的对象。撒但无所不用其极地要打击我们，暗示我们根本不配作基督徒。
我要强调的是，属灵的低潮不仅本身于我们有害，并且可能是成圣过程中最大的障碍。从每方面说,这都是事实。尼希米说，「因靠耶和华而得的喜乐，是你们的力量」(八l0)。这是多么真实!我不在乎你正在作什么工，你若没有喜乐，就不会作得好!你若心里被其它事物占据，若心里忧愁，烦恼，就会影响你的工作。你里面若分了心，就不会胜任所作的工。一个没有忧虑，心中充满喜乐的人，才能成为一个好工人。
现今人们非常注意这一类的事。这也是我们所谓「文明」社会的一大问题。人们心中没有喜乐，这也是心理学所关注的。大家都知道，工人若不快乐，就不会认真工作。属灵生活上也一样，毫无疑问的，我若对于自己在神面前的地位，或者我是否是基督徒，心存任何疑惑，都会造成灵命上的障碍。换句话说,那些努力挣扎想作一个基督徒的人，是永不能成圣的。
对这一点，我相当肯定。有些人可能很虔诚，但虔诚与成圣之间还有很大的差异。一个真正成圣的人，必然是虔诚人，但是你可以很虔诚，却仍未成圣。有些人一生的职业即是作一个虔诚人。在罗马天主教里的高度组织形式中，可以找到这一类人。他们立志过虔诚生活，把「虔诚」与「世俗生活」截然划分开来。我们当然不能同意这一点，我用这些人作例子，是要说明有些人拚命靠自己的努力，使自己成为基督徒。
新约的教导是，你想使自己成为一个基督徒，就永远成不了；你若不是基督徒，就不可能成圣。神只叫那属祂的人成圣，只有基督徒可以成圣。所以我主张，一个人确知自己在神面前的地位，这对他成圣的过程是非常重要的。
我们必须从这里开始，于是问提来了：我们怎样才能得到这确据?这必须从圣经有关称义的教训着手。有人说，「你看，你又把那些老掉牙的词汇搬出来了!保罗所用的那些律法名辞已经不合潮流了!称义，我对神学和称义可没有兴趣。」朋友，我只能对你说，你若对称义缺乏兴趣，必然会对成圣的事掉以轻心。称义是绝对必要的。若不清楚称义的教训，就不可能有得救的确据。为什么圣经花许多篇幅论到称义?为什么作这样多的解释?难道只是为了解释吗?不!这些书信写下来是有非常实际的目标和意图。它们是为了帮助人们，鼓励他们，坚强他们，让他们明白如何在平常的事物上活出基督徒的生命。因此，称义的教训是绝对必要的，因为没有这教导，我们就无从确知自己的地位，也无法享受这地位带来的福气。
那么这教训是什么呢?罗马书最伟大的一个宣告是，「蒙神的恩典……就白白的称义」(罗三24)。意思是说，神宣告我们这些相信耶稣基督的人是无罪的。我们本是罪人，像所有世人一样，都犯了罪。「没有一个义人，连一个也没有。」我们不仅生下来就有罪，并且我们还故意犯罪。当然最大的罪是，我们没有完全为神而活，没有依祂当初造我们的本意荣耀祂，没有达到祂造我们的目的。我们都在神面前犯了罪。我们破坏了祂的律法和诫命。我们都是有罪的人，除了刑罚和报应，我们什么也不配得。
但是这里的信息多叫人吃惊!这就是称义的含义——神告诉我们，由于主耶稣基督所作的工，由于祂的生，祂的死，祂的复活,只要我们相信祂，完全投靠祂，神就宽恕我们，赦免我们的罪。不但如此，祂还宣告，我们从罪中被拯救出来，并且更进一步，被称为义。祂不只宣告说，我们被赦免、饶恕了，不被定罪了,并且祂又宣告我们是义人。祂将主耶稣基督的义归给我们，算作我们的义。基督自己从未犯过罪，从未在任何方面违背祂的父，也从未破坏任何一条诫命，或违反任何律法。神把主耶稣基督自己的义赐给我们，然后宣布，在祂圣洁的眼目中，我们是义的。这是圣经有关称义的教训。
请留意我所用的方法。我强调这是神的宣告，我故意这么说，是因为你可以将称义的教训当作一种辩论或法律上的论述。那是对罪刑的宣判。我们心中可以想象一幅图画，大审判官坐在台上，我们站在被告席，被律法，撒但，和我们的良心所控告，没有人为我们辩护或求情。然后主耶稣基督站起来宣告说，祂已为我们生，为我们死，祂已代受了我们刑罚。于是大审判官——永生之神——宣布，祂接受耶稣代我们偿付的赎价，所以祂宣告我们无罪释放。我们的罪都像乌云一样消散无踪。祂把一切的罪赶入祂公义的大海里，将它们扔到背后，它们永远失去了踪影。
不只这样，祂将我们放在祂爱子公义的亮光中，因此我们不但脱去了罪，又穿上主耶稣基督公义的衣裳。圣经用许多比喻的词来带出这个观念；这里是其中一项。我们似乎站在那里，身上穿着破旧的衣裳，满布着这世界的污秽，泥泞，丑陋。突然之间，这一切都被除去了，我们身上穿着的是一件极其荣美、华丽的衣裳，纯洁雪白，毫无瑕疵。我们的外表全然改观，整个画面完全变了。我们得到这些，都是白白的，未付上分文作代价。
其实我们可以这样陈述称义的教训：我们若相信主耶稣基督，并且属于祂，神就看待我们好像从未犯过罪一样，就是这样!神在祂圣洁和一切律法的亮光下俯视我们，用祂的儿子来遮掩我们，祂看见在基督里面的我们，就当我们从未犯罪一样。我们所相信的若少于这一点，就是不相信新约因信称义的教训；圣经清楚说，我们是白白的称义。这教训在成圣过程中是非常重要的，神已经在我们里面开始了成圣的工作，祂要用祂奇妙的真理来完成这工。你思想基督在十字架上的工作，和祂的复活时，必然会得到这结论。
但是显然的，这只是一个开头。我们必须常常将此铭记心头，但我们不可以就停留在这里。我们还得继续下去说，我们不仅在律法上被宣告为义，实际上也与基督联结，合而为一了。你读新约的时候，不可能不注意「在基督里」、「在基督耶稣里」这样的句子一再反复出现。使徒再三重复提及，它可以说是整个真理范围中最荣耀、最富含义的句子。它的意思是，我们与主耶稣基督联合；我们成了祂的一部分。我们在祂里面，我们属于祂，是祂身子的肢体。
这个教训是，神如此看待我们；这当然指如今我们在这种关系里，可以分享主耶稣基督自己的一切。换句话说，我们不仅是从律法上说可以站在神面前——当然这是律法上的地位，我们必须由此开始——并且更超越律法的地位，我们乃是在基督里，这个事实尤其重要。
我们来看使徒保罗如何在罗马里第六章陈述这事实。他说，第一件事是，我们已在基督里与祂同死同埋葬了。「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么?断乎不可!」为什么?因为「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?」(1～2节)。
或许有人要问，「你说我们在罪上死，是什么意思?我如今仍活在肉身中，还是同样的一个人，活在同一个世界上，你怎么说我在罪上死了?我仍然受试探，有的时候还会跌倒。你说我向罪死了，是什么意思?」但请继续读下去。保罗说，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么?所以我们藉着洗礼，归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」(3～5节)。
保罗继续重复这真理，并加以解说。我们对此是否清楚?我们是否明白，作为基督徒，我们必须认识这真理?我已经说过，首先我们要认识的是，由于我与主耶稣基督联合，是祂的一部分，祂的一切事对我也是真的，其中一项是，祂的死所包括的一切，也发生在我身上。这就是活在基督里的意思。
我们最好不要单独读这一章经文，应该和前几章一起读。前几章说到，我们是在亚当里的人。我们在亚当里都是罪人。亚当所作的每一件事都归于我们。同样的，基督的每一件事也发生在我们身上，因为我们在祂里面。这是第一件事：主耶稣基督为妇人所生，生在律法之下。祂在世上度过祂的一生时，是在神的律法之下。律法对祂有所要求，祂若破坏其中任何一项，都必自食恶果。但祂完全地遵守了律法。不但如此，祂也死在律法之下。祂代受了人因犯罪而当受的刑罚；祂为他们死，死在律法下，向律法而死。
因此，从今以后律法对祂再也不能说什么或作什么了。祂向律法死了一次。保罗所说的也可运用在我身上。他说作为一个基督徒，一个在基督里的人，我和律法已无牵扯，它对我再也不能作什么了，我向律法是死的。保罗继续在罗马书第七章里用婚姻的关系来解释。他说基督徒就像一个已婚的妇人，只要丈夫还活着，她就被律法约束。丈夫若死了，她就脱离了约束，可以自由再嫁。他说我们的立场也一样；我们曾归于律法，但如今律法已经死，我们可以再归于别人，或归于基督。因此我们这些基督徒可以唱出托普雷狄诗歌中的话：神律法的可怕，再也无法辖制我；救主的顺服与宝血，隐藏我一切过犯。「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」(罗八一)。从救恩的观点看，我们对律法是死的；我们与它毫无关系了。
保罗说，不但如此，我们对撒但的辖制也是死的。他在这里说，「罪必不能作你们的主」(罗六14)。你不再被罪束缚。我们已脱离黑暗的国度，进入神爱子的国度。我们被提出撒但统治的领域，对它而言，我们是死的。
在实际运用这个真理时，有一点很重要。使徒约翰说，「全世界都卧在那恶者手下，」但我们却不是，「那恶者也就无法害我们」(约壹五19，18)。魔鬼不能触犯我们。我们不属于撒但的国；我们乃是属主耶稣基督的国。撒但掌管，控制，统辖一切不属基督的人。不管他们自己是否知道，这都是一个绝对的事实。他就是抓住他们，然后完全控制他们。但是基督徒却从他那里被拿出来，放在另一个国度里。他们从此与撒但断绝了关系。
或许你会说，「哦!但是我们仍然会犯罪呀!撒但还是会叫我们跌倒。」不错，但那不是因你在他控制下，乃是因你自己愚昧，虽然离开了他的国，却仍听他的话。我们向撒但是死的，正如我们向律法，向罪死了一样。他再也无权辖制你，如果你向他屈服，那就全然是你自己的愚昧。保罗说，「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?」他的意思是，向罪的控制死；他用更积极的方式说，「罪必不能作你们的主。」你可能陷入试探里，但这不表示撒但在控制你。你的生活不再被充满罪的外表所控制。你不再活在罪的领域中。正如约翰所说的，你「也不能犯罪」(约壹三9)。我们对那一切都是死的。
但我们必须再进一步：基督徒是对他的老我，他的老天性，对他从亚当继承来的一切光景而死。我们一生下来就有亚当的本性，被情欲，欲望所控制，受世界的方式管理。我不必特别提醒你这一点，对此我们都很熟悉。那些非基督徒以他们的自由夸口，他们最可悲的地方在于他们其实是被世界的方法所奴役。你可以不断从报纸上看到对这些人的描述，他们汲汲营营，忙碌同样的事，好像羊一样胡乱闯。他们从不思想，他们只是跟着既有的潮流浮动。这是老亚当的本性。我们若是基督徒，就不再是这个样子。我们对这一切都已死了。对老我，对旧有的生命，我们是死的，我们有了一个新的本性。旧有的一切皆成过去。如今在基督里，我们是新造的人，有新的生命，新的样式。「旧事已过，都变成新的了」(林后五17)。
让我说得更清楚一点。我们只是说相信基督为我们死，相信我们的罪已得赦免，这本身并没有多大意义，除非我们能够说，对我们而言，旧事已过，都变成新的了，我们对世界，对生活方式的观点已完全改变了。这并不是说，我们不会再犯罪了，我们已完全了，但我们已结束了世界的生活方式。我们已看到世界的本相，如今可以说，我们是新造的人，一切事都变成新的了。
我可以想象有人会说，「你不认为这样教导很危险吗?告诉别人说，他们对罪死了，对律法死了，对撒但死了，神看他们好像无罪一样，这岂不是很危险?这样岂不是会导致有些人说，『好吧!既然这样，我作什么都无关紧要了』?」但是保罗说，其实正相反。因为真正得救，成为基督徒的意义是，我们是在基督里的人，我们若在基督里，对罪，对撒但，对这世界，对自己这老我，都是死的：我们乃像主一样。
再从积极的一面来说。我们不只是与基督同死，并且与祂一起复活。「所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样」(罗六4)。所以你不能只在一次聚会中说，「是的，我相信基督，我接受祂的赦免，」然后回去，仍过着和以前一模一样的生活。绝对不行!我们乃是「一举一动有新生的样式」。我们与基督一同复活了。请注意保罗这样说所具有的逻辑意义：「你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的」(11节)。因为从前我们向神不是活的，乃是死在罪孽和过犯中。哦!是的，我们或许碰到困难时会祷告，或许一天祷告一次，但我们对神而言是死的。
然而我们如今向神是活的，意思是祂如今活在我们生命的中心，神对我们是活生生的实际。神不是一个名辞，或者一种赐福气给人的机构。神是一个实际，我们如今认识了祂。正如主耶稣所提醒我们的，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」我们对神而言是活的。祂是实际存在的，祂是永活的；我们可以与祂有交通。我们祷告的时候。不是只喃喃道出心中所想的，盼望能对我们有好处，我们乃是知道我们正在对神说话，在祂面前，祂也对我们说话。这是一种活的交通。
不仅如此，在基督里，我们不单单向神活，也成了神的儿女。祂是神的儿子，凡在祂里面的人自然也成了神的儿女。我们接受祂的生命，神自己的生命就进入我们里面，于是我们活出一种完全新的生命——在永生神面前有永活的生命。
约翰的意思是，基督徒乃是在世上行走时能「与神同行」的人。祂是何等奇妙的伴侣!你行过此生，在神同在的光中行经世界的黑暗。这就是作基督徒的含义；恨恶罪，邪恶，和一切企图使我们与神分隔的事物。如果你曾片刻走偏了路，那么回到祂那里，向祂认罪，我们知道「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一9)。是的，但这并不是鼓励我们再去犯罪，不!我们已学会去恨罪。我们拒绝错误的事物，并且向神是活的，与祂有活泼的、充满爱的交通，与祂同行，经过此生一切的试探，罪，和羞耻；向罪是死的；与基督同埋葬，同复活，在祂里面，与祂的生命有分，成为神的儿女。
最后要强调的一点是，我们不仅与基督同死，并且此刻我们就与祂同坐在宝座上。我们远远超过一切执政的，掌权的，和一切可以说出来的权势，因为在基督里的意思就是，祂所有的就是我的。新约说，这就是基督徒。
讨论到这里，我想我们都可以看出来，这是我们所能想到的最宝贵的教训。还有什么比知道基督所有的都是我的更使人鼓舞呢?那正是保罗在罗马书里所说的，也是新约其它作者所一再强调的。我们不要再想到自己时只想到罪得赦免。我们不可以把这件事孤立起来，把它单独留在那里。基督徒是一个完整的人，他的生活是完整的，不可分割的。正如真理是一个，他也是一个，他与基督合而为一，他若是属基督的，基督的一切也是他的。因为这些都是真的，神赦免了我们，称我们为义。这是有关我们的真理——完整，奇妙的真理——对神的律法而言，我们是死的。不再定罪了。我对罪，对撒但都是死的，远远在他们的势力范围之外。我对神是活的，我是祂的儿女，有分于祂神圣的本性，与祂有活泼的交通和联结。这就是此处的教训和论证。
再来看它的推论：如果这一切都是真的，我们怎能继续犯罪呢?为什么我们甚至还想去犯罪?我们想去犯罪的事实使我们开始怀疑，自己到底是不是基督徒。如果这是真的，我们就不可能想犯罪。因此保罗在最后提出他的伟大推论：「感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆」(罗六17--18)。正如你从前想作一件事，如今你想作另一件事。你曾经是那人的奴仆，如今成了这人的奴仆。
保罗又说，「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说……」(19节)。他打算使用一个例子说明，他为此而道歉。他说，你们逼得我不得不这样作，因为你们的悟性太迟钝了，「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以致不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以致于成圣。」
换句话说，因为作为基督徒，你整个立场都要改变，你老生命中的一切才干，能力，你所热心的事，你的喜乐，你深深被吸引的那些东西，都要被转到一个新的方向去。让我像使徒保罗那样，用比较简单，甚至近乎幼稚的方式来说。如果你要知道自己是否真是一个基督徒，根据罗马书第六章，你可以自问：你是否对基督徒生活中的那些事感到兴趣，就像你从前对旧生命中那些事感兴趣一样?祷告会对你是否像从前电影院对你一样有吸引力?这是保罗的论述。你从前将「肢体献给罪作不义的器具」，如今「将肢体作义的器具献给神。」
让我用现代的词汇来解释。你是否已摒弃了过去引以为乐的旧生活方式?你以基督徒的生活为乐吗?你觉得这种生活充满兴奋吗?你觉得它吸引你吗?它很美好吗?你是否发现自己有时被难以言喻的喜乐充满，几乎要满溢出来了?你过去谈到看完一出戏剧或电影，晚上乘巴士回家时那种兴奋莫名的感觉，现在当你谈到神的话，谈到与众圣徒的交通，向神的祷告，对永生的默想等等这一类事情时，是否也同样兴奋激动?这就是保罗的论证——从前你是那样，如今你是这样。当我们明白这些，并且开始运用时，神使人成圣的奇妙过程就在我们里面开始了。
从一开始我就多次提醒你，成圣意味着分别出来，归与神。它是指为天国，为神的异象，为永恒的荣耀而预备。亲爱的朋友，我们没有多少时间可以浪费了。今天我们在这里，明天可能就不在了。万物的结局近了——我不知道何时。但我知道一点，如果我真正相信自己将与祂一同享受永生，那么我愈早抛弃其它的事物愈好。它们使我与神分隔。如果我在今生今世不知道如何享受神，那么对我来说，天堂似乎更是一个无聊枯燥的地方。当然，事实上我也根本不可能进入天上，因为我尚未属于祂。让我们审查自己，确定我们真正相信基督和祂为我们所作成的工。我们与祂死了，也与祂一同复活。对神来说，我们是活的，是祂的儿女。我们是新造的人。亲爱的基督徒啊，让全世界都知道我们是神的儿女吧!
