7、有关神的真理
「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理」(约十七17)。
我们已强调，神使人成圣的真理，也就是祂的道，是包罗极广的；如果认为这真理只是圣经的一部分，或者将成圣的真理与其它真理分别开来，都是不对的。我们的重点是，这是完整的真理，是真理的每一个层面，最终神要藉着圣灵用这真理来使我们成圣。
虽然我们持以上的观点，但我们也可以用明智的方法，将这真理分成几个部分，分别列在主要的标题下。圣经本身也这么作，我们当然可以效法。神体恤我们的软弱，祂知道如果将真理分成几小组，或几个主题陈现出来，我们比较容易接受，记住，并且把握得住。所以在教会中，将这一个包罗甚广的真理，就是那使我们成圣之神的道，分成几部分，列在几个标题下，也是常见的事。但是我要强调一点，它们只是一些标题，而不是可以分开来，与其它真理毫不相干的另一种真理。它们是这一个包罗万有的真理之分类。我认为如果我们不先来看看这使我们成圣的真理之一些主要标题，就无法介绍有关成圣的教训。
显然我们无法在这里作巨细无遗的探讨。我们主要的目标是强调一些关键性的原则；这样作的时候，毫无疑问的，我们可以知道哪一项是最重要的。如果我提出下列问题，不知你的答案是什么——在仔细思考使人成圣的真理时，第一个标题应该是什么?你最想强调的一件事是什么?这是很重要的，因此无可置疑的，第一个标题应该是，有关神自己的真理。
我不知道我们是否都应该从这里起步?我特别强调它，是因为我们中间(指基督徒)有一个倾向和危险，就是认为一切有关神的事都是理所当然的。意思是说，我们以为自己既然是基督徒，特别是福音派的基督徒，就不需要不断地去思想有关神自己的真理。我们说，「只有那些不信的人才需要这样作。因为他们的思想和心中没有神；他们活在没有神的生活里。」我们知道，我们需要向不信的人传讲有关神自己的真理，但我们以为，已经信神的人就没有必要一再向他提到关于神自己的真理。
如果我们对有关成圣的各种讲道和文章作一番详细的调查，不知结果会是什么?究竟在这样的场合中，有多少次提到有关神的教训?答案一定很具启发性。我们前面已提过，这里面有一个危险，就是我们一开始就可能以为，成圣不过是救恩的一部分。我们忘记了成圣的起源，乃是神自己的教训。
容我作进一步说明。请记住，我们在接触这一类问题时必需谨慎。我们岂不是可以说，有些基督徒比较倾向于向主耶稣基督祷告，而不是向父神祷告?请不要误会我的意思。我不是说分开来向三一真神的每一个位格祷告是不对的，圣经本身有这一类的证据。你在诗歌中可以找到更多的例子。诗歌作者似乎比圣经作者更惯常分别向圣父、圣子、圣灵祷告。然而无可否认的，圣经里面的祷告都是藉着圣灵，奉基督的名，向神发出的。若不是靠耶稣的血，我们无法到神那里去。我们每一个祈求都是奉主耶稣的名发出的。但这祷告最终是向神而说。我只是要指出，今天许多人愈来愈偏向于对主耶稣基督祷告，这是由于我们的教义没有坚固地建立在圣经的基础上，多少有了偏差，以致于我们很容易忘记了神。因此我要强调一个事实：圣经从每一方面而言，都是从神开始的。这是关于神的书。它里面说到的每一件事，目的都在将我们带到神那里。所以我们若不提醒自己，有关神的教训是圣经的中心，而且总是凌驾在其它事物之上，我们就犯了极大的错误。因为我们若在这一点上犯错，在其它事上也必然会出错。
在成圣的事上我们岂不是也总以自己为出发点，却未从神开始?譬如说我有一项罪，常常困扰我，使我跌到，我就很自然会说，「对于我这个问题，这个罪，该怎么办?我如何才能摆脱它?我怎么得平安?」我从自己和自己的问提出发，这种态度多多少少是把神当作我的助手，来帮助我解决我的问题。这是完全不合乎圣经教导的，因为神是全能的，永远可称颂的。
一九三○年代一位美国著名的天主教士写了一本书，书名颇叫人惊讶——《没有神的宗教》。书的内容更令人吃惊，因为说的全是事实。从许多方面说，宗教可以说是我们最大的危险。我们可能敬拜宗教，作一个很热诚的人，心中却没有神。我们可以谨守一切繁文褥节，各种节期，节日。我们也可以禁食，舍己，但从头到尾我们只是把中心放在自己身上，想这样作将使我们变得更好，更有进步。我们可能试着去修一些课；但这一切实际上是以自己为中心的。我们可能有高度的宗教热忱，心中却没有地方留给神；或者祂虽然进来了，却只能留在助手的位置上。我们自己成了宗教的中心，我们的宗教实际上是没有神的宗教。我想这是最终的罪。
然而，我们若留意主耶稣所说的真理，就会发现这种态度和地位是不可能的，因为根据圣经，成圣的第一个真理就是有关神自己的真理。我发现要明白这一点，最简便的方法就是思想接下去我提出的几个重点。成圣的光景或状态当然是与罪的光景和状态相对立的。成圣是使我们脱离罪，走向神；而罪最终是要我们忘记神。罪的本质不是存在于我作的某一件事情中，乃是在于我拒绝将神当得的荣耀给祂。我们一切的罪行乃是那中心的疾病——遗忘神——所显露出来的症状。
这就是为什么有时候我们用「自我中心」作为罪的定义。罪就是自私。罪真正的意思是，我们没有照神的意思为祂而活，反而偏行己路，忘记神，采取世界的方式生活。因此很明显的，成圣必须从这里开始——我与神的关系。第一件当作的事不是除去我生命中某一个特别的罪。不!首要之务是建立我与神之间的关系。所以圣经每一个地方都是从神开始，这也是为什么我们再一次强调，成圣的真义乃是一种人不断活在神旨意下面，为神和祂的荣耀而活的状态或光景。
此处我们必须着眼在整个真理上，因为凭着主观，我们很容易从自己喜爱的立场来看神，所以我们常常只看神是一位救主。但圣经告诉我们有关神的真理却远远超过这一点。我们固然无法一下子领受整个启示，但完整的启示还是好的。它告诉我们神不但是救主，祂也是造物主。它告诉我们神的伟大，尊严，全能，和祂的统管万有。它告诉我们神的属性。亲爱的朋友，我相信我把这些——放在你面前时，你会同意我所说的，虽然乍听之下似乎有些令人吃惊；这正是我们每一个人的问题，我们很容易忘记神，忘了祂是谁。由于我们的主观，甚至我们祷告的时候都未明白自己正在作什么，正在亲近谁。我们太过于关心自己的需要和祈求，以致于忘了敬拜神，未能照圣经各处告诉我们亲近祂的方式来到祂面前。
让我们思想一下希伯来书第九、第十章的信息。那里的一个伟大主题乃是如何接近神。你翻开旧约，会看到各种仪式，难道那些都是毫无意义的吗?为什么神要一一列出建造会幕和圣殿的细节?为什么要祭司作那些献祭?那一切都毫无意义吗?不!答案是，这一切是为了教导人如何接近神，如何敬拜祂。舍吉拿的荣光是真实的，绝对的；人们不能任何时候随心所欲地闯进至圣所。只有一个人可以进去，就是大祭司，而且一年只能进去一次，且是带着血为祭物。从某种意义上说，整部旧约就是有关我们如何接近神的伟大教训。
也许有人会说，「且慢，那是旧约呀!你难道不明白，基督已经来了，每件事都改观了!」有些事确是不同了，例如我们不再采用利未记里的仪式条文，基督成了我们的大祭司。但是不要忘记，新约在主耶稣基督完全的启示亮光下，仍然不断强调我们来到神面前时当作的事。我不必再像旧约时代那样依据各样仪式进入至圣所，我乃是在基督里得以进入幔内；这事实并不表示我可以带着随便的态度亲近神。让我们以虔诚的心，和敬畏的态度到神面前，因为「我们的神乃是烈火」(来十二29)。
因此圣经在鼓励我们成圣时，特别提醒我们这一点；我们所亲近，所敬拜的这位神是宇宙的创造者，是万物的维系者。祂的全能，威严，统治，和大能是没有限量的。圣经用一种特殊的方式强调神的圣洁。没有人比主耶稣基督更强调神的圣洁，祂祷告时从未称呼神「亲爱的主」，或「亲爱的父」，祂总是说，「圣父啊!」这是出自一位没有犯过罪，绝对完全之人的口。祂亲近神时，称呼神「圣父」。这是成圣的真理，提醒我们神在天上，我们在地上。这真理使我们在神面前有正确的位置。
我们最大的需要是谦卑，这也是我们最缺乏的。我们整个亲近神的方式有了差错，我们首先需要受教导的真理就是这个真理，它凌驾在神话语中提到的一切事物之上。那就是有关神的圣洁，神永恒的审判，神绝对的公义之真理。这真理说到神是永远的审判官。也许你说，「但是，我是一个基督徒，我当然不必忧虑审判的事。」圣经却不是这么说。整本希伯来书都在警告我们，我们必须面对神的审判。祂是那震撼大地的神，如今祂也要震撼诸天。祂是所有人类的审判官，我们都必须站在祂面前。
这是成圣真理的一部分。它不是只需要在布道会时传讲就够了。它是成圣的基本要素，是最首要的原则。我们的神是烈火!约翰在他的书信中有关成圣的教训里也是这样教导。他谈到成圣，所提到的第一件事是，「神是光，在祂毫无黑暗」(约壹一5)。我们若不明白这真理，就无权继续下去讨论成圣真理的其它层面。约翰一开始强调了有关神的这个真理之后，在接下去的经文中特别强调救恩是神的计划。
此处我再一次从消极的一面来解释。我们岂不是很容易认为救恩实际上是从人来的，神只是被动地在那里等我们去找祂，一旦我们到祂那里，向祂求一些东西，祂就心甘乐意地赐给我们?我们有一种倾向，就是以为救恩只是从我们这一边来的。但圣经却把救恩放在另一边。救恩和天堂都是神的计划，是从神那里来的，由神开始的。
圣经告诉我们，神对救恩最大的心意是，为祂自己分别出一群人，「特作自己的子民，热心为善」(多二14)。在这个伟大的计划里，每一件事，每一方面，每一个行动，每一个异象，都是针对那个目的而设的。我常常觉得，在成圣的问题上最能帮助我的一件事，就是明白我是一个被包括在神计划里的人。因为我不必再考虑自己的问题，需要，愿望，只要认清那荣耀，尊严，可畏的事实——那设计了救恩计划的神，正在眷顾我，把我带入祂的计划里。所以我不再用自己的眼光看自己，我乃是从神的计划和旨意这角度来看我自己。
你会发现我一再重复这一点，因为我认为许多麻烦都是由于我们未明白这事实而引起的。丹麦神学家祈克果(Kierkegarrd)一世纪前曾经说过一句话，在今天变得很流行。他说「宗教即主观」。他所生存的那个世代有正统的信义宗，这一个宗派事实上在当时已经僵化、死亡多时了。他们的教义是纯粹正统的，没有错误，但也没有生命。祈克果看出这些正统派已没有任何价值。他说，仅仅持守住一些正确的理性上之观念，或者赞同一连串正确的推论，并不能算是宗教。他写道：「这不是我在圣经里发现的，也不是我在圣徒身上看到的。众圣徒所有的是一些重要的，活生生的，实际发生在他们身上的东西。」因此他说，「宗教即主观。」
当然，祈克果未免言过其辞了。他想要出惊人之语，以把那些人从僵死的宗教里震出来。在这方面他的动机没错，但是结果却太极端了。当我们想要纠正一个错误时，常会面临这种危险。我们若不小心，就可能陷入这危险里——用惊人的方式把别人带出一个错误，结果却跌到另一个错误中。如果祈克果说，宗教一定带着主观的因素，这说法并不错，但他说「宗教即主观」，就错了。
同样的，我若主张「宗教即客观」，也是错误的。我当然不会这么说。我要说的是，你如果要指出不同时期和年代需要强调的重点，那我可以毫不犹豫的说，现今这个时代需要强调的乃是客观性，因为我们在方法上太过于主观，以致于忘记了神。我们必须从客观的事实和神的真理开始，然后想到我们与它的关系。两者缺一不可。那是在我以外的客观真理，是神的救恩计划，我也被带入这事实里，因此我能意识到神正在带领我，我也可以知道正发生在我身上的事。
我在这里强调的是，我们必须从神和有关神的事实开始，而不是单从自己主观的情绪，状态，感觉，和自己个人的需要、问题开始。我要提出几个特别的重点。究竟什么是圣洁?我想没有一个定义此这个更好了：「你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神」(可十二30)。这就是圣洁。
圣洁不仅仅是你生命中的某些问题得到解决而已，因为你可能有些罪从生命中被除去了，却仍距离圣洁还有一大段路。基本上圣洁是人用他的心，他的灵，他的力量去爱神的一种光景；他全人的每一部分愈多投入这爱中，他成圣的程度就愈大。因此成圣不是指你不去犯某些罪，而是指你在享受成圣的经历。它不是消极的观念，而是自然的结果。
成圣的真义是，我爱我所相信的神；我用我的全人去爱这位将祂自己启示给我的神。我敢确定的说，我若用比这更轻微的条件去看待成圣，就不符合圣经了。这是圣洁，成圣，是由神的真理所产生、推动的，因为这是有关神的真理。于是我们可以说，一个真正尽心，尽性，尽意，尽力爱神的人，他这样作是因为受了神的呼召和命令。对这样的人而言，生命中最主要的事就是荣耀神，称颂神。
这是使徒彼得的论证，他提醒他写信的对象说，我们成为基督徒以前，算不得子民。他在彼得前书第一章第十节说，「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。」你们这些被召出黑暗入奇妙光明的人乃是「属神的子民」。为什么?这一切的目的何在?「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9)。「美德」的意思是「精华」，指神那荣耀、奇妙的本质。所以成圣乃是一种光景，在这种光景中，我们因自己的所是，而宣扬神的美德。当然，这包括了不去作某些事，但不仅如此。还有更广的意义。藉着我们整个人，我们的生活，来彰显神的美德。神呼召我们这样作。圣经有关我们在基督里成为神儿女的整个教训也是如此教导。神说，「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」我成为圣洁的理由，不是我必须停止犯某项罪，好叫我不再悔恨，痛苦，忧愁，悔改。不!我成为圣洁，因为神是圣洁的。
这岂不是旧约和新约一贯的教导?神为什么向以色列人颁布十诫?祂为何不详细地告诉他们，什么可作，什么不可作?祂一向所持的理由是，你们是我的子民；你们不像其它列国。
我已认养你们，拣选你们，创造你们。你们是我的子民。我要你们活得像我的子民。我要每个人知道你们是我的子民。让你们活出的生命使人一看即知你们是属神的人。「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」新约也如此说。「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」(太五16)。主耶稣在登山宝训里实际上这么说，「你们必须这样生活，这也是我生活的方式。人们看见我如此生活，就归荣耀给父。」祂行神迹奇事，人们就称颂神，归荣耀与神。
你和我也当如此，这是成圣；当然，我们若不明白有关神的真理，就不可能成圣。我们必须明白，我们整个生命的目的即在荣耀神。救恩的目标乃是使我们能够荣耀祂，因此成圣的试金石不是看我是否放弃自己的罪，享乐，也不是看我在生活中作多大的牺牲，乃是在于我是否真正关心去活出一个完全荣耀神的生命。
我必须进一步指出，基督徒生命的真义是我们与神有交通和连合。主耶稣已经在约翰福音第十七章里说，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」作为基督徒，我们首要的、最大的宣告是我们「认识」神，「认识」主耶稣基督。作为基督徒最大的特权是，我们与神有交通，与祂相连结。
使徒约翰在他下一卷书信中作了进一步的论证。他说，基督徒的生活就是与神同行的生活。「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」(约壹一6)。他在第二章里又进一步说，「人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了」(约壹二4)。
约翰对成圣下的定义非常清楚。他教导我们说，对于神的认识可以导使我们用这种认识去回应生命。换句话说，我们就会对十诫感兴趣。我不晓得你可曾在有关成圣和圣洁的讲章中听到人提及十诫?但是我们必须持守它，因为那是真理的一部分，是使人成圣的道。那是有关神的真理，因为成圣就是行在与神的交通里，知道自己正在作什么，用生活荣耀祂。我们要将有关神的真理运用在我们的生命里，结果是——我们开始明白保罗说这句话的意思：「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫」(腓二12)。
你或许会说，「哦!可是我以为有关成圣的真理应该救我脱离恐惧战兢，带给我喜乐，除去我生活中的挣扎。」请记住，我们乃是要「恐惧战兢」，以「作成」得救的工夫，因为成圣主要的意义是我们在与神相交的关系中，我们知道这关系意味着什么。那不是怯懦的惧怕，乃是希伯来书作者所说到的虔诚、敬畏之心（十二28-29）那是畏惧去伤害、损坏这一种圣洁和爱，害怕损伤了神的心意和计划，以及祂在我里面进行的完美工作。
让我作一个简单的结论。我注意到圣经常常用[虔诚][圣洁][公义]等词汇来形容成圣。我找不到圣经任何地方描述成圣生活是一个[得胜]，[成功]，或[克服一切]的生活。我们都很熟悉这一类的词汇，最近几年尤其风行一时。但是圣经却用[虔诚][圣洁]来描述成圣，这几个词事实上就是在描述神自己。
我们喜欢将[成圣]形容作[得胜的生活]，因为我们想到成圣，就是除去某一种特别的罪。[我怎么才能胜过这罪，过得胜的生活？]你看！我又是从自己出发——我想要得胜。但圣经是用我与神的关系来描述成圣。你今天可曾听人再用[圣洁]一词？你常听到别人用[敬畏神]来形容人吗？这些都是圣经的用语，此起现今流行的基督徒术语，这些词汇是何等伟大的词。我们变得太过主观，到一个地步，我们变得不合乎圣经教训了。
当然，如果我们是虔诚的，就必然有得胜的生活；但是如果你只用[得胜]来描述成圣，就会得到消极的观点。另一方面，你若用[圣洁]、[虔诚]、[公义]等词汇形容成圣，所得的观点则是积极的。虽然你可能没有犯什么特别的罪，但你仍看自己是一个罪人；你对自己不满足，但你仍继续努力；你看自己对罪是死的；你不断渴慕、追求圣洁、公义。如果你只从得胜的角度看，最大的危险是你很容易自满，骄傲，结果所活出来的是一个表面的，不完全的基督徒生活。
第一个信息，真理的第一个层面，使人成圣的真理，就是神——圣洁、公义、永恒、永远值得称颂的神，祂在基督耶稣里成了我们的父，我在今生与祂同行，在永世与祂同住。让我们带着虔诚和敬畏来就近祂。让我们记住，我们最终的目标是学像神。
