3、为他们的缘故
前面我们一直在讨论为什么主耶稣祈求叫跟随祂的人成圣。第一个理由是，这是神对待祂子民的方法。第二个理由是，从传福音的立场看，成圣是绝对重要的；前一章里我们已有详细的讨论。我们更进一步看到，成圣实际上是整个救恩最终的目的。因此，救恩若与成圣脱节，就是虚假的。
现在我们要从另一方面来探讨这个题目，这是成圣的基础，也是我们得救的凭据。我们在这里找到一句话，可能是圣经中最荣耀的宣告之一：「我为他们的缘故，自己分别为圣。」我知道我常常对一些经文作这样的描述，说它们是无与伦比的，极其荣耀的；当然这样说是有道理的，因为太多这一类的经文包含了福音的精髓，确实是无可比拟的。更进一步说，圣灵不时将这些宣告运用在我们身上，好叫我们在那一刻得到所需要的帮助，而在另一个时间里，我们又可以从另一处经文得帮助。因此我们若说这两处经文，或者所有的经文，都同样是无与伦比的，在语法上也没有矛盾。此处这节经文也可以说是整本圣经中最伟大、最荣耀的宣告之一。它像一颗宝石，有好几个平面，无论你从哪一个角度看，都一样闪亮，美丽。同时这节经文也是我们所讨论过的经文中最重要的陈述之一。让我把这颗闪亮的宝石放在你面前，但愿我们所讨论的没有一件会稍减它的光荣和荣耀。基督的整个福音就在这一句话里：「我为他们的缘故，自己分别为圣。」
显然我们必须注意的第一件事是，基督自己分别为圣的意思是什么?稍早我们开始思考这个教训时曾经提过，祂的意思不是说，祂要作一些事来增加祂的圣洁。这是不可能的。祂从起初就是完美的，无瑕无疵，没有罪孽、过犯。因此祂说祂自己分别为圣的时候，不可能指祂要使自己比以前更圣洁。显然祂使用这个词时，是采用它最基本的含义，亦即奉献、专注、分别出来作神的工作，让神的旨意藉着祂完成。它是指一个人为了神的荣耀和旨意而完全将自己献上。
为了把握这句话充分的意义，我们必须观察的另一个词是「自己」——主耶稣说，我为他们的缘故，「自己分别为圣。」这个词表现了祂的全人，祂的能力，知识，祂的完全，祂一切的力量，祂的神性和人性。没有一个词比「自己」包含更广了。它指我的全人，我所有的一切，我的一切关系，权利，能力，财产。我的成圣包括了我这个人的一切。因此主耶稣在这里真正的意思是，祂所是的一切，祂所有的一切，如今都「为他们的缘故」完全献给了神。为了当时的基督徒，也为了我们这些后来的基督徒；为了祂在祷告中一再提到的这些人，为了神所赐给祂的人，祂来到世上，如今祂为他们作每一件事，「为他们的缘故，我把自已全部给你。」
这是基督教训的极致，令人讶异的是，我们很容易忘记它。我想它是我们常常以为自己知道得很清楚以致于忽略的真理之一，我们把它当作理所当然的事。我们很容易停留在主耶稣的某一项工作和行动上，却未明白最重要的一件事是，神的儿子主耶稣基督，已完全将自己献身于我们的救赎上。祂为了这一个目标，把祂的全人献上。我认为这件事早在永世的计划中就完成了，是在圣父，圣子，圣灵之间作成的，早在创世以前就发生了。人类的整个历史早已被知晓，每一件事都是清楚、公开的，包括人类的命运，生活，历史。在世界的根基奠定之前，人的堕落、犯罪、羞辱，神全部预见了，主耶稣在这里所作的，实际上是重复祂在永世会议中所作的，祂转向父，提醒父说，「我在这里，请差遣我，」我把自己完全放在你手中，任你使用，你可以任意用我来救赎这些人。祂自己分别为圣，将自己献身于这事工上。祂撇下一切其他的事。
我们比较容易从较低、较轻微的层面上认识这一点。例如我们知道，一个人加入军队，为国作战，他就必须放弃某些其他事物。他得暂时放下他的生意或职业。他必须放下他的家庭，舍弃家庭生活。他专心于服务国家，以护卫它。他为了特定的任务而奉献自己，这事工意谓着放弃其他的事。圣经教导我们，这正是主耶稣基督为了我们的救赎而为我们所作的。祂在这里说，「我……自己成圣，」祂要去作一些事，我们应该明白祂所指的是什么，这是非常重要的。
从某方面说，祂已经完成了这事；如我们前面讨论过的，早在世界创立以先，在永世的会议里，就已作成了一个伟大的应许。但是一直到道成肉身的一刻它才付诸实行。主耶稣降生在世上，这件事本身是祂为救赎人类自己成圣的一部分。即使在那一刻，也包括了祂撇下祂永恒的荣耀和祂的神性之记号。祂并没有撇下祂的神性，祂不能这样作。有些错误的教义教导说，「虚己」包括了祂舍下祂的神性。不!祂并没有撇下祂的神性，但祂必然放弃了神性的某些特权。
这是保罗在腓立比书第二章第五至八节那段话的含义，「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，」意思是，基督并未将「与神同等」当作一个去攫取、强夺的奖赏。祂献身于这项特定的事工，为了这事工，祂撇下一切尊荣的记号。这是祂自己成圣的一部分。祂舍下一切荣华，成为一个软弱、无助的婴孩诞生在世上。
那时祂已向父献上自己，祂说，我要为这些人的救恩负责，我不计较要付出的代价。我把自己完全献上。祂离开天庭，取了人的样式，意思是祂一方面是神，一方面是人。祂成了人的样子，来到世上，住在人当中——这也是祂成圣的一部分，祂为了这事工，自己分别出来。有三十年之久，祂活在世上，看起来与一般人无异，祂作木匠，过常人的生活。祂如此降卑，以致于成了撒但试探的对象。我们读到，神不能被试探，但此处成了肉身的神却被魔鬼试探：这一切都是祂分别为圣的一部分。在祂能够救赎人类之前，祂必须忍受这一切，因此祂像我们一样，凡事受过试探，只是祂没有犯罪。
这也是祂预备作大祭司的一部分。记得希伯来书第四章第十五节里的论证吗?「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。」因着祂所忍受的苦难，祂得以完全，作「救他们的元帅」(来二10)——因为祂已忍受了魔鬼的试探，和罪人的顶撞，并且祂在世上过着常人的生活。
如今祂转向父，对父说，祂要作此这更远更深的事。我前面描述的固然奇妙，动人，但现在要提及的事则更荣耀。如今祂将自己献给神，实际担当世人的罪，成为罪的赎祭。祂从天上来，与我们联合。祂谦卑自己，领受浸礼，虽然祂从未犯罪，但祂与我们罪人联合。如前面所述，祂忍受了一切苦难，但是人类若要成圣，若要与神同住直到永远，还有更进一步的事必须完成。祂将自己交给父，说，如今我预备好了为他们成为罪人。我为他们的罪，在这里献上自己；把他们的罪放在我身上，使我成为赎罪的祭物。祂交出自己，这就是分别为圣的意思。祂进一步将自己奉献出来，这是献身的最后一个行动。
让我用圣经的词汇来说明。祂自己卑微，为我们的缘故受咒诅，「凡挂在木头上都是被咒诅的」(加三13，引用申二十一23)。钉十字架就是被咒诅，那是一种可怕的羞辱，此处祂实际上是对父说，「这是叫他们分别为圣惟一的方法，我献上自己，成为咒诅。让罪加在我身上，好使他们成圣。我把自己交出来。」祂在客西马尼园里也说到同样的事，「父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。「若没有其他的法子，我情愿拿起这杯，喝下苦汁。祂把自己分别出来，交在神手中，就是为了这个目的。
如今祂自己卑微，献身于这一件最可怕的事上——就是与祂的父隔绝。祂是从父怀中来的。祂从起初就在神里面，祂与神是同等的；但是此处祂体会到，为了拯救这些人，使他们成圣，祂必须忍受与父隔绝，成为咒诅。这意味着中断连系，祂甚至顺服地接受这一点。祂分别出来，忍受在十字架上神转脸不看祂的痛苦，好叫我们得以成圣。祂为此而分别为圣。
这就是祂在十字架上所忍受的；我们的主带着一颗破碎的心而死。基督的心确实是破碎了，因为当士兵用矛刺祂的肋旁时，有水和血流出来。祂不只是因肉体钉十字架而死，那不是祂致命的主因。祂的心破碎了。圣经记载，官长们发现祂已经死了，多少有些惊讶。通常钉十字架是一种缓慢的死刑，受刑人往往还被加上其他的折磨，以促其死亡，例如那两个强盗的腿被士兵折断(约十九32～33)。但是主耶稣很快就死了，因为祂承担了我们罪的刑罚。祂忍受你和我的罪刑。这不只是观念上的事，祂确实承受了痛苦，祂为此献上自己。祂说，我在这里，父阿，将你对这些人的震怒倾倒在我身上吧。我交出自己，好叫你成全这事。「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」
祂又为死亡，埋葬，进入阴间，而将自己分别出来。祂下到阴间。但还不止如此。我想圣经的教导非常清楚的显示，我们的主为一个伟大的目标使自己分别为圣，这目标甚至超越了死亡和坟墓；那是祂复活的一部分。当主耶稣基督从死里复活的时候，祂不仅是自己复活，同时也代表属祂的人而复活。即使现今祂在天上的生命，也不是祂为自己活的，那是为我们这些属祂之人而活出的生命。祂是我们的中保，大祭司，是我们在父面前的代表。主耶稣基督此刻所特别从事的工作，乃是国度的工作，你我都是这国度的子民。祂要作王统治，直到「祂仇敌成了祂的脚凳」(来十13)。
我们目前讨论的是何等崇高的教训!现今在天上的主耶稣基督，和祂以前离开天庭，来到世上时不一样。祂第一次降临时，是以神，神儿子的身分来，但祂回到天上时，是以神和人的身分回去。祂带着人性升天。祂永永远远是神，也是人，是教会的头，是祂子民的代表。最引入瞩目的教训是，祂仍是神的时候，就为了祂的子民和教会自己分别出来。
所以我们可以这样解释这个教训：祂与父是同等的，但祂在时间的限制之下来，作为人，活在世上。祂特别为了一件事工而自己分别出来：赎世人的罪。这一切都包括在我目前研读的这一段奇妙尊严的经文中了。我不知道我们是否真的把握住它的含义，是否明白它真正的意义是，三位一体中的圣子，将自己分别出来，从事这一项特殊的事工。所发生在祂身上的一切，祂所成就的一切，以及祂正在作的一切事，都是为这个目标而设计的。「我为他们的缘故，自己分别为圣。」这是祂说这句话的用意。
从这一点我可以推论说，你和我都有绝对的必要分别为圣。成圣的每一个部分，每一个步骤都很重要。因为道成肉身的事实，我们才能成圣；因为基督的受苦，代死，复活之事实，我们才能分别为圣。我们不可忽略任何一个步骤；我们不仅是因复活的主而成圣，祂的死，祂的道成肉身也同样重要。现代最诡谲的一种错误是，指出我们的成圣只是在这位复活、永活的基督里，却对祂的死只字未提。这与新约的教导互相抵触——基督的每一个步骤，每一个行动，都是祂自己分别为圣的一部分，没有这些，我们就不能成圣。
这带领我们到较实际的问题上：这一切如何引领我们成圣呢?「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。如何作呢?根据我对新约的了解，容许我这么说：每一件事都是在主耶稣基督里的。我们所享受的一切，我们所要成为的一切，都是因为我们与祂的关系而有的。我们在祂里面，祂在我们里面。我们是祂的部分，因此祂所有的就是我们的。祂所作的一切，是代表我们作的。所有属于祂的，都是属于我们的，藉着祂自己分别为圣，我们也得以成圣。
在你我能够成圣之前，我们和神之间的拦阻——罪——必须先除去。成圣最终的意思是像神，分享神的生命，与神有正确的关系，与神有完美的交通。成圣不仅是指除去某一些罪。不，成圣是积极的。神说，「所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。(利十一45)。但在成为圣洁之前，我们和神之间的拦阻必须被挪开。这就是为什么加略山的十字架对于成圣是绝对必要的。有人说，我们能够藉着认识永活的基督而成圣，却绝口不提赎罪的事，这样的人显然是不了解罪的问题。罪必须被除去。第一个问题就是我们的罪，只有藉着基督在十字架上的死，藉着祂担当我们的罪，成为罪的赎价，人的罪才能从世上被除去。因此主耶稣在这里告诉我们，祂献上自己，好叫这事成就。这是成圣的基础。「成圣」的第二个意义是，称义是成圣的基础。罗马天主教会的错误在未强调因信称义；人们试着用参加弥撒等仪式来成圣，当然这是行不通的，因为没有称义，就没有成圣。罪必须被除去，我们的主已除去了罪。
下一步乃是，在祂里面我们得与神和好。罪已被除去了，罪疚已被挪开，如今神用一种奇妙的方式，把我们放在基督里；祂使我们与基督联结起来。你读新约时，请特别注意「在基督里」这句话。保罗谈到某一些人，说他们是「比我先在基督里」的(罗十六7)。他被放在基督里，好像枝子被连在一棵树上。我们是基督身子里的肢体，被接纳作神的儿女，加入神的家庭——这是新约的用语——基督若不为我们分别为圣，这事永不可能作成。祂是「众子中首生的」，是一个新族类的起源。祂开始人类新的一族。我们这些被放在祂里面的就继承了祂一切的产业，我们被祂接纳，也从祂领受新的生命。我们受了新的本质，与祂圣洁的本性有分，因此祂得了多少圣灵，我们也可以得到同样的圣灵。我们可以在世上像祂那样生活。圣经这样教导我们。我们从圣灵得恩赐。祂进入我们心中，住在我们里面，并且使基督在我们里面成形。我们是照祂形像造的——我们在基督里是新造的人。
如果耶稣没有将自己分别出来，为我们降生，受死，进入阴间，复活，坐在神的右手边，赐下圣灵，那么我们永远不可能成为新造的人。祂作了这一切，是为了叫圣灵也能在我们里面工作，使我们能行神的旨意，讨神的喜悦。让我提醒你保罗在腓立比书第二章第十二至十三节里所说的，「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」圣灵进到我们里面的那一刻，祂就开始作工。有时我们毫不感觉到祂的存在，但祂在我们里面产生意愿——不论是立志或行事。祂赐力量给我们；祂这样作，是因为神差祂来的目的即在此。如此祂愈来愈使我们与基督连结，随时使基督在我们里面成形。我们愈来愈能领受祂的丰盛，「恩上加恩」，领受祂的能力，生命——每一方面的需要都得满足。一切的智慧和恩典都在基督里，我若在基督里，就能接受这一切：祂的生命会涌流到我里面，正如枝子从葡萄树得生命。新约充满了这一类的教导，我此处所强调的是，祂若没有自己分别为圣，这一切都不可能成就。这就是祂分别为圣的原因。祂为我们的成圣代求，此处祂再一次说，祂作这一切，好叫我们能因真理成圣。
最后我必须再针对祂作这一切的原因，说一两句话作结论。祂讲得非常清楚，「我为他们的缘故，自己分别为圣。」我们若能明白这一点该多好!这是导向成圣的主因。稍后我们还会作进一步的探讨，但我们必须明白这个真理。祂说，「我为他们的缘故。」祂要成就我前面描述的一切事。「他们」是指谁呢?祂为谁作这一切呢?为一切与神为敌的人，他们也是基督的仇敌，是任意妄为的人，他们宁愿听从撒但，而不听从神，他们故意去相信那些敌对神的谎言，他们立定心志敌挡神，随自己的喜好和意愿与神为敌，他们喜爱恶事，充满诡诈，嫉妒，情欲；你我在罪中时都是如此，这是堕落的结果。
为他们的缘故!请注意这句话!我们这些罪人!祂作成这一切是为了我们——为他们的缘故，我自己分别为圣，这是神儿子，那圣洁，纯真，无瑕无疵的一位说的，祂最大的喜乐就是遵行神的旨意。你能够想象一个比「他们」与「我」更大的对比吗?然而祂说，「自己分别为圣，」正如我前面提过的，这不单是指祂的整个人，也指祂是甘心乐意的将自己分别出来。我们里面没有任何意愿如此作，我们缺乏动机分别为圣。陷在罪中的人是如此没有盼望，受到咒诅，以致于他并不想被拯救，甚至也不要求得救。不是人向神开口求救恩，救恩完全是从神那里来的。主耶稣说，我在这里，求你差遣。父并未强逼子去，是子自己愿意去作的。祂自愿的，主动的，甘心乐意的摆上自己。
我想客西马尼园中的例子是最清楚的写照。「倘若可行，求你叫这杯离开我。」但这若是行不通，若没有其它的方法，我就愿意去行。我愿意经历这一切，虽然我知道这代表着什么样的痛苦。
由于基督在等待的时候，经历了极大的忧伤，使祂的汗好像血一样流下来，但是祂心甘情愿地走向那羞辱，痛苦，和一切折磨，嘲弄，吐唾液，讥笑，辱骂，被戴上荆棘冠冕。是的，祂为了你的缘故，为了我的缘故，甘心乐意地前去，忍受了那一切，不仅是为了叫我们的罪得赦免，并且要叫我们因此而分别为圣。
