改革宗圣约世界观五大要义纲要
－王志勇－
世界的争战是一场文化的争战，思想的争战。追根究底，是不同的世界观体系的争战。
现代基督教会所缺乏的就是合乎圣经的世界观。基督徒不能以无胜有，我们必须用合乎圣经的以上帝为本的世界观，取代一切敌对的以人为本的世界观。
现代基督教会所存在的问题，集中体现在三个方面。一是忽略旧约圣经在基督徒伦理方面的作用；二是缺乏对社会事务的积极参与；三是主观性的、情绪性的假敬虔四处泛滥；四是反律主义者在教会中招摇过市，大行其道。所造成的结果就是，在福音的传讲上，廉价恩典肆虐；在教会的神学方面，兴盛神学泛滥；在教会的侍奉方面，巫术神医猖獗；在教会的治理方面，独断专制横行。教会所传讲的福音缺乏悔改的信息，不痛不痒，没有使罪人为自己的罪感到扎心；教会所传讲的信息没有治理的使命感，避重就轻，无法使圣徒在各个领域中成为基督的精兵。
上帝是立约的上帝。人与上帝的关系是约的关系。人或是守约者，或是违约者。上帝与人的约的关系，不仅是与个人的关系，也包括与家庭、国家、民族之约。“以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33：12）圣约世界观乃是以上帝在圣经中所启示的圣约神学为基本架构，以上帝所启示的律法为标准，以圣灵更新的大能为动力，在个人和社会生活的方方面面高举基督的王权和圣约，把上帝的话语贯穿到哲学、经济、历史、政治等人类生活的各个层面。
1． 主权：前提论方法论(Presuppositional Methodology)
任何人的思想或推理都是从一定的前提出发的。
改革宗神学所高举的就是主权的上帝。上帝的主权也是圣约神学的第一大要点。
圣经中所启示的自有永有的上帝，上帝所启示的自证内证的圣经，是基督教思想的前提。
2．代理：加尔文救恩论(Calvinistic
Soteriology)
任何社会中都存在等级与权威的问题。
作为造物主的上帝与作为受造物的上帝之间，就有着不可逾越的质的区别。
上帝是绝对的权威，人间一切合法的权力最终都是来自上帝。
唯独上帝享有无限的绝对的权力，所有受造物的权力都是有限的。
代理是圣约神学中的一个核心概念。基督为我们所进行的赎罪就是代理性的，他作了我们替罪羊，使我们因着他的顺服和受死，能够脱离律法的咒诅。在救赎之约中，基督就是选民的代理人。同时，选民也是上帝在世上的代理人。
3． 标准：神律论伦理学(Theonomic ethic
)
任何伦理学都涉及动机、标准与处境三个方面。
基督徒的伦理就是以荣耀上帝为动机，以上帝的律法为标准，在个人生活和社会生活的各个领域中贯彻基督的王权和圣约。
4． 后果：圣约性历史观(Dominion theology
)
上帝是历史的主宰。
上帝把治理全地的使命赐给人。
唯独遵守上帝圣约的人，才能完成治理的使命。
人或是守约者，或是违约者。在亚当里，众人都死在过犯之中；在基督里，基督为上帝的选民成全了上帝的律法，并赐给选民敬畏上帝的心志，和遵行上帝之律法的能力。
5．延续：圣约性末世论(Covenant
millennialism)
上帝已经在他的圣约中把全地和列邦赐给了主耶稣基督。
主耶稣基督藉着完全地遵行上帝的律法，胜过了罪恶和死亡的权势。
基督徒在基督里已经胜过了世界，使我们胜过世界的就是我们的信心。
基督的国度已经开始，真正信靠他的人已经脱离撒旦黑暗的国度，进入上帝爱子的国度。
义人必承受地土，上帝的选民忠心地顺服上帝的约法，必将在历史中，在地上不断得胜。当万物复兴的时候，主耶稣基督必从高天降临，审判全世界，上帝的国度达至巅峰，全地重新成为敬拜上帝的乐园。
基督教圣约世界观要义图表
“所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通”（申29:9）。
“耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人是有福的”（诗94:12）。
“这儿女就是守上帝诫命，为耶稣作见证的”（启17:3）。
一．
上帝论
“万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11：36）
|
位格 |
特性 |
关系 |
工作 |
彰显 | |||||||
|
世界 |
救赎 |
律法 |
审判 | ||||||||
|
圣父 |
自有 永有 |
差派圣子 发出圣灵 |
创造 |
拣选 |
永在 |
慈爱 |
赐保护 |
惠赐 律法 |
设立 标准 |
赐律者 |
万有 根基 |
|
圣子 |
永世 受生 |
蒙父差派 发出圣灵 |
护理 |
救赎 |
外在 |
恩惠 |
显恩惠 |
成全 律法 |
树立 榜样 |
审判者 |
道成 肉身 |
|
圣灵 |
永世 发出 |
父子差派 见证父子 |
复兴 |
更新 |
内在 |
感动 |
赐平安 |
显明 律法 |
引导 责备 |
见证者 |
隐秘 莫测 |
二．人论
“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他”（诗8：4）。
|
角度 |
身份 |
形像 |
职份 |
权柄 |
本分 |
处境 |
呼召 |
属灵争战 |
天职 |
|
天职 |
|||||||||||||
|
本体论 |
受造物 |
真理 |
理性 |
知识 |
真 |
智 |
先知 |
启示 |
立法权 |
接受约法 |
预言 |
无知恨神 悖逆不信 自己作主 |
悔改归正 研究约法 |
白色 信心 魔鬼 |
称义 |
慎思明辨 审慎裁判 |
信 |
学者 |
宗 教 |
|
慎思明辨审慎裁判 |
学者 | ||
|
认识论 |
学习者 |
仁义 |
法性 |
情感 |
美 |
勇 |
祭司 |
光照 |
司法权 |
解释约法 |
讲道 |
不虔不义 执迷不悟 崇拜偶像 |
认识上帝 分别为圣 |
绿色 盼望 世界 |
成圣 |
广传福音 多招门徒 |
望 |
老师 |
科学 |
广传福音 多招门徒 |
老师 | |||
|
伦理学 |
道德人 |
圣洁 |
德性 |
意志 |
善 |
仁 |
君王 |
激励 |
执法权 |
执行约法 |
见证 |
侍奉撒但 自义自律 自力更生 |
遵行约法 攻克己身 |
紫色 爱心 老我 |
收养 |
捍卫真道 保护托拉 |
爱 |
管家 |
道德 |
捍卫真道保护托拉 |
管家 | |||
三．圣约论
“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启11：15）。
|
圣约 |
国度 |
上帝 与人 |
次序 与平衡 |
圣约世界观 |
救恩 |
现实应用 |
| |||
|
主权 |
国王 |
创造者 |
主权 与治权 |
政权论 |
神政 国家 |
天国 |
前提论 |
神恩 不可抗拒 |
反对“证明一切”的人本式理性主义 建立“以神为本”的前提论思维方式 | |
|
代理 |
国民 |
救赎者 |
等级 与自由 |
政府论 |
有限 政府 |
政府 |
救恩论 |
基督 有限救赎 |
反对“自由意志”阿米念派专制神学 弘扬“上帝主权”加尔文派宪政神学 | |
|
律法 |
国法 |
赐律者 |
神律 与自律 |
伦理学 |
神律 伦理 |
标准 |
神律论 |
人类 全然败坏 |
反对“无法无天”反律主义异端思潮 阐明“敬畏上帝”神律主义道德伦理 | |
|
后果 |
国运 |
审判者 |
祝福 与咒诅 |
历史观 |
圣约 史观 |
盛衰 |
治理论 |
上帝 无条件拣选 |
反对“主观情绪”性敬虔主义圣洁观 树立“治理全地”之圣约性历史哲学 | |
|
延续 |
国土 |
护理者 |
救赎 与审判 |
未来观 |
千禧 年论 |
更新 |
末世论 |
圣徒 永蒙保守 |
反对“消极待提”的基要主义时代论 传讲“积极乐观”的圣约性千禧年论 | |
