26、属世界
我们最后再来看一次使徒保罗在以弗所书末了所作的这段伟大、值得注意的宣告。他前面提出了那些重要的教义，又论及实用的细节以及它们在生活各层面产生的影响之后，他觉得有必要用一些强有力的警告作结束，因此他提出了应战的呼吁。我们前面已讨论过了，特别是提防“魔鬼的诡计”这一部分。我们看见我们是与魔鬼自己争战，与他的势力争战——包括执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及空中属灵气的邪灵。我们也仔细探讨过魔鬼和这些恶势力如何与我们敌对、攻击我们。我们看过了他如何用诡计攻击信徒的心灵，经历，以及他如何在我们的行为、举止上攻击我们。
最后，我们要来看这件事的另一面也就是通常我们所谓的“属世界”。
“属世界”最主要的问题出在它本身并未牵涉到任何罪行。在那种情况下，我们允许一些原本没有什么不好的东西在我们的基督徒生活和经历里扮演过重的角色，占据过多的空间。由于这些东西本身并没有罪，所以造成的局面也格外危险。
主耶稣亲自论及这事，因为它是基督徒所遭遇最危险的事之一。例如在撒种的比喻里他说到，“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”（太十三22）。这就是属世界的意思。更让人注目的是，主耶稣在世生命的晚期，他在十字架的阴影下，预言人类的历史时说，“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗，忽然临到你们”（路二十一34）。他是指历史的结局，时代的终了，那日子要像“网罗”来到，使人措手不及，毫无预备。所以他勉励跟随他的人要谨慎。这番话也是对今日的我们说的。请注意他说我们必须“谨慎”。不仅是不要让“贪食、醉酒”缠累住我们，并且不要让“今生的思虑”网住你，占据你，“那日子……忽然临到你们。”
然后是哥林多后书第六章，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”这段叙述论及同样的问题但不是采用我们前头提到的犹太人律法主义的方式，那在现今某些教会仍可见到，使徒用的是圣经所教导的真实而平衡的方式。
保罗给提摩太的书信里有进一步的解说，非常引人瞩目，“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生，你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证”（提前六10~12）。这些劝诫和警告在早代教会是必要的。保罗进一步说，“敬虔加上知足的心，便是大利了”——人们总是关心到利益——“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（六6~9）。
从许多方面看，最有名的警告要算是提摩太后书的一段话，“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（四10）。然后是约翰壹书第二章第十五节那个严肃、惊人的警告：“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”请留意这中间的对比。显然这是一条魔鬼常常用来攻击我们的路线。
这种情形不仅在个别基督徒身上出现，也常在一般教会中显明出来。所以雅各在他的书信第二章里警告教会：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美的衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上，’又对那穷人说，‘你站在那里，’或‘坐在我脚凳下边。’这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”（1~5节）。新约在教会生活和其它领域的生活之间划了一个清楚的界限；我们若忽略这一点，而把教会当作国家生活的一部分，只是属于灵的层面，那就很容易走向属世界的道路。这可以继续下去，以致于世界所承认的分界线也可能在教会里面得到承认。一旦我们把世界的分类法带入教会，教会就会在她的社会区别、处理事务的方式（如筹募基金）上变得和世界一样。她带入属世的观念、方法的那一刻，她就犯了属世界的罪。或许没有任何一件事像允许属世界的灵进入教会这样，更容易妨碍基督徒信仰长进，拦阻教会的工作，使教会变得与新约中教会的原始型式完全两样了。
除了教会以外，让我们来看看属世界的灵如何影响个人。“属世界”是一种状态，我们在那里面时，我们的思想就被世界的心态和观点所控制。让我指出这中间的诡谲之处。我们讨论的对象是基督徒，因为只有基督徒才会犯属世界的罪。一个非基督徒不会因这一点而被定罪，因为他本来就是属世界的。只有属神的人会被控属世界；在那种光景下，他们的思想仍然被世界的心思和看法左右。
我们若到这样的人面前，和他们谈话，或者问他们救恩的方法，他们可以答得头头是道，毫无破绽。他们在这方面的看法已经改变了。他们看见救恩的真理，已被神的话改变。他们不再想靠自己成为基督徒，他们已看见因信称义的道理。在救恩的事上，他们有了完全崭新的观点，也从属灵的角度来思想这些事。这时魔鬼就来了。他知道要在救恩的事上试探这类人是没有用的，他也不打算这么作。魔鬼致力要作的是在这些人生命的其它部分，叫他们仍然使用旧的分类法，仍然用旧有的方式思想，使他们的观点仍然被他们成为基督徒以前的观点所控制。换句话说，他们活在两个类别中。在对救恩的理智认识上，他们是属灵的；在生活其它的部分里，他们或多或少过得和以前无分轩轾。魔鬼在初期教会中即是这样试探人，历世历代以来他还在作同样的事。人们未认清楚一个事实：我们的全部思想都必须是合乎基督徒样式的，我们的整个观点必须是属灵的。我们不可以把生活分成好几个类别。我作的每一件事，我的每一个行动，都必须完全受我与神的关系所管理，也就是说，由我的基督徒观点来控制。否则我们就变得属世界了。
“属世界”可以用不同的方式表达出来。其中之一是“属世的智慧”和思维。我们不让圣经的教训管理，却开始争辩，论理，疑问。我们不顺服圣灵藉着神的话所带来的指引，却诉诸于我们天然的心思和观点。于是我们减缓每一件事，我们非常担心落入极端，或变得太狂热，所以我们走向另一面，变得属世界。每一个读过本仁约翰所著“天路历程”的人，都知道那位“属世的智慧先生。”他总是神出鬼没；他是魔鬼的工具，他来到我们面前，企图削减每一件事的属灵成分，使其日益属世化。
“属世界”还有另一种表现的方式。这世上的每一样事物都是神赐给我们，让我们使用的。确实，神要我们享用这一切。每一样东西都是神创造的，虽然这一切不仅是美好的，而且是正当的，基督徒可以享用的。可是，如果我们让这些原本正当、合理的东西占据了我们太多的时间，太多的注意力，太多的兴趣，太多的热心，那么这些东西就使我们变得属世界了。
这也可以运用在文学，艺术，音乐，游戏上——只要你能想到的领域都适用。当然，我不是指人用来谋生的职业。一个人必须谋生，维持他的生计。我指的是人如何使用他的闲暇。每一个人都需要有闲暇的时间。我前面提到的那些项目都是很好的休闲活动，再正当不过了。基督徒不用摒弃休闲活动。他不必隔离自己，离世索居。他也不应该说，他对一般的文化毫无兴趣，因为这一切都是神所赐的。人所有的才干，能力，最终都是从神来的。由这些能力产生的一切事物都是正当的，除非它们被用在罪恶的用途上。可是如果它使我们沉溺其中无可自拔，它就变成属世界了。若是我对这些事的兴趣变成我生活的中心，让它们占据了最优先的地位，以致于驱逐了我对属灵、永恒事物的关心，那么我就犯了贪爱世界的罪。
“世上的思虑”是无可避免的，它们本身并没有什么不好。一个作丈夫或作妻子的是应该关心家人的福祉，以及家人的食物，衣服，住屋。这些“思虑”是无法避免的。可是你的生活若被它们主宰，你若花全部时间在这些事上，它们不断妨碍你读神的话语、祷告、与神交通，或用某种方式阻拦你基督徒生命的长进，那么它们就成为属世界的事了，变成了你的绊脚石。历世历代以来，魔鬼一直未放松这方面的试探，他要神的子民被这些原本正当的事所缠累、陷害。他故意夸大它们，强调其重要性，使我们的兴趣大增，以致于拦阻了我们在恩典中的长进。这是属世界的含义。
其次，“属世界”也有另一种较明显的方式，就是贪爱舒适和安逸。这不是指单单享受神所赐的美好事物，而是企图为这些事物而活，让它们占据了我们的整个生活，结果导致我们属灵生命的品质日趋低下。我们在属灵方面变得迟钝，冷淡；不再被神的灵激动、把持、感动。我们失去了“起初的爱”。
那么，我们当如何避免属世界呢？第一个答案是，我们必须不断提醒自己，救恩的首要目标即在救我们脱离，“这罪恶的世代”（加一4）。这个思想贯穿了整本新约。基督死在十字架上，不仅是救我们脱离将来的地狱，并且要救我们脱离现今“这罪恶的世代”。这世界的心思，意念，观点都是在魔鬼控制之下。它属于魔鬼，因为魔鬼是“世界的神”，是“空中掌权者的首领”，“现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”作一个基督徒乃是要被救“脱离这罪恶的世代”。我们必须认清这基本的真理。若是不然，魔鬼必定会在属世界的事上网住我们。
使徒彼得的书信中也强调同一个真理，“亲爱的弟兄们，你们是客旅，是寄居的”—这是基督徒对今世生命的看法——“我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的”（彼前二11）。基督徒在世上是客旅。这种论调现今已不常听见了。我知道它不受人欢迎。娱乐界人士常以此取笑基督徒。但愿我们不受其影响。基督徒应该从一个观点出发——“我们却是天上的国民”（腓三20）。天上才是我们的归宿。这是一个基督徒和一个非基督徒最大的差异。基督徒属于不同的范畴，他是属乎神的，属于神的国度。他已被救“脱离黑暗的权势……迁到他爱子的国里”（西一13）。他在世上是客旅，是寄居的，是天路客，是异乡人。这是基督徒的生活观，我们若在心中深处记住这一点，就已经走向击败魔鬼在属世界这事上对我们的攻击的胜利之路了。
使徒保罗在哥林多前书第七章第三十一节里说得特别清楚：
“用世物的，要像不用世物。”这真是再详细不过了。这是“用世物”和“滥用世物”的区别。我们需要用世物。神造我们，并不是要我们作和尚，修道士，或僧侣。这是修道主义的错误所在。我们不是要从世界出来。路德马丁领受的是一个极重要的真理—你不论在那里，都可以作基督徒。不论你的工作多么卑微都无损于你基督徒的身份。即使你只作拖地、洗碗的工作，你也可以在工作上荣耀神。每一种工作都是神圣的。所以我们不要把基督徒分成平信徒和神职人员两类。我们都“被召作圣徒”，不仅限于少数人而已。我们知道这里每一样东西都是让人使用的，只是你不可误用它——“用世物的，要像不用世物。”事实上，哥林多前书第七章整章都是在论及我们正探讨的这件事。我们若把持住这原则，就不会走岔了路。去“使用”，而不是“滥用”。你若让世物控制你，你若对世物太过于关注、兴奋，以致于忘了属灵的事，那么你就是滥用世物了。
最后，让我引用使徒约翰的话，他在约翰壹书第三章第三节说，“凡向他有这指望的，就洁净自己。”这是我们应该常常铭记于心的。我们若真是基督徒，就命定是属于神的范围。“我们将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”这世界对我们的吸引力非常大。世上有太多美好的、吸引人的、正当的东西；可是魔鬼会扮成光明的天使，企图使我们滥用这些世物。他会强调这些东西，使我们沉迷其中，逐渐失去对属灵事物的兴趣。我们会忘记什么是“盼望”，“产业”。我们会忘了应当分别为圣。忘了我们现今是神的儿女，将来必要见他，并且要像他一样。
这是我们对付属世界的试探之良方！你可能拥有华美的家园—要提醒自己，这不是永恒的，有一天你要离开它。这不是你的“结局”，只不过是你过夜的歇脚站。所有基督徒都是客旅是寄居的。人的一生仿佛一首诗中所说的—在客栈里过一夜天亮以后付清投宿费，又继续上路。这是整本圣经的主题。基督徒是客旅，生活乃是一部“天路历程”。我们不属于这儿。世界只是我们行程中路过的一站。我们不在这里盖永久的房屋。不！要继续前进，把眼光放在最终的目标上，提醒自己你是谁。不要被属世的繁华过度吸引，你路过的时候不要花太多时间在它的炫目商品上。你可以注视，可以使用它们，但不可滥用。不要忘了你的目的地，你的身份，以及你所归属的“家”。把这些放在你心灵的最前方，这样你就可以击败魔鬼企图使你属世界所用的诡计。
最后一个问题涉及实际的罪行。有人满怀忧愁的来看我，因为他们陷入了罪中。产生问题的原因在他们一开始的时候并未了解这是罪。这是魔鬼的狡猾之处，他甚至可以在你一心想行善的时候使你犯罪。我知道很多麻烦和悲剧是在一个基督徒好心想帮助另一个基督徒时发生的。一个基督徒满怀同情心，到一个有需要的基督徒面前，想助其一臂之力。但是结局却是罪。在这件事上，我们需要格外谨慎。特别是弟兄们，当你去帮助一个灵里有需要的姊妹时一定得小心。你或许会说，“我知道，我是很稳定的。”可是圣经说，“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”即使你在行善，魔鬼也会用尽诡计使你犯罪。这对每一个基督徒都很重要，特别是传道人，因为传道人肩负了牧养别人的责任。这也是为什么神学院应该把这件事放在首要教训里。
魔鬼还有许多其它方法来绊倒基督徒。你决心作善工的时候，会突然发现自己受了试探，并且因而跌倒。显然这是魔鬼惯用的伎俩之一。没有什么比看见一个基督徒跌倒更能叫魔鬼、叫这世界高兴的了。看看报纸报导这一类新闻时所流露的沾沾自喜；他们一再渲染，给它加上醒目的标题。当然啦！他们认为这是神的挫败，基督的挫败。一个基督徒，竟然堕入罪中！所以圣经对这件事说得很多。
哥林多前书是针对这题目最主要的论述，特别是第五，第六章。使徒保罗提醒哥林多信徒他们是谁，是什么身份，以及圣灵如何住在他们里面。这是面对这一切的方式。在加拉太书第五章里我们也看见同样的事：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（16节）。这是惟一的方法。保罗写信给提摩太时也说，“常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”（提前一19）。你不只是“存信心”，并且要存“无亏的良心”。信心和行为是不可分的，两者必须并肩而行。保罗说，不要忽略这一方面，因为“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”。他们陷入可怕的罪中，以致引起极大的祸患。
约翰壹书里可以找到更强烈的论述；“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”（一6）。另外第二章第四节又说，“人若说我认识他，却不遵守他的试命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”这是圣经有关圣洁的教训；不仅要我把圣洁当作一种恩赐领受，并且呼唤我们要诚实，表里一致。你若说你属于他，认识他，却不遵守他的命令，你就是说谎的！这是圣经的直率之处。你若相信“说一是一，直言无隐”，那么这就是了。你若说“我认识他”，却不遵守他的教训，你就是一个道地的骗子。
圣经有关这方面的警告非常重要，因为正如彼得所说的，这些事是“与灵魂争战的”。它们是与灵魂最佳的利益和幸福相对立的。罪带来羞辱，痛苦，烦恼。结果使我们疑惑，甚至怀疑自己到底是不是基督徒。魔鬼折磨我们，使我们怀疑自己能否再度得赦免。我们说，“从前我是无知的，如今我既然已经知道了而又犯罪，怎能再像以前那样被赦免呢？”于是我们开始觉得自己永远无法在未来站立得稳。“既然我以前失败过，我怎么知道下次不会失败呢？”我们开始感觉到整个处境的绝望。我们变得灰心，失望，沮丧，无助，这时魔鬼就说，“干脆放弃算了！你是一个十足的失败者。你不是一个基督徒。”这些是“与灵魂争战的”，前面我们在论及有关经历方面的试探时也已经提过了。
让我提醒你，我们该如何回答魔鬼。答案是，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。其次是，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹二2）。意思是你若堕入罪中，要格外当心，不要听魔鬼说什么，不要理会他的控告，泄气的话。当转过来对他说，“你是控告弟兄的，你说的只是一派胡言。”转向神，向他悔改。表达你的悲伤，明白你所作的，以及你如何使自己、教会、基督失望。让你感觉自己是一个不堪的人，因为你同时也污损了神国的名和荣耀。不要宽待自己。你既已悔改，就要相信神的话。我再说一次，要记住你是因信称义，而不是因你的行为称义。所以要相信神，他告诉你，他是“信实的，公义的，必要赦免你们的罪，洗净你们一切的不义。”要相信神，不要相信魔鬼。相信神，接受他的赦免，为他的赦免感谢，站起身来，像一个大丈夫那样昂首前进，儆醒祷告，继续争战。这是对付魔鬼的惟一之计。不要在尘土中打滚；不要听信魔鬼的话，不要听这位控诉者的声音，不要灰心。既然悔改了，就要相信赦免的话，感觉自己已在基督的血里洗净了，继续前进，要慎重戒惧，留心自己的脚放在何处。
这些是魔鬼用来攻击我们的方式。“我们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”哦！魔鬼是何等狡猾，诡诈，而且势力强大，无孔不入！“要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”
使徒所谓“磨难的日子”是什么意思？我们前面一直在探讨基督徒一般的情况。可是有些时候我们的处境会格外险恶。魔鬼有时候为了他狡猾、邪恶的目的，而以非比寻常的力量攻击我们。“磨难的日子”指撒但的攻击。在基督徒的一生中，有时地狱似乎松开了门，魔鬼似乎集结了他所有的力量从各方向攻击我们。那是不寻常的，极罕见的。我们不必太过担心，因为神必有供应，可是我们也不可忘记它。许多最伟大的圣徒为我们描述了这种磨难日子的情形；在这样的日子，魔鬼因为无法用一般的诡计网住他们，所以他就打破惯例，以非凡的力量使他们一刻也得不到平安。这种情形可能持续数周之久，几乎一刻也不稍歇。磨难的日子！
你如何回应这一切？你是否感觉这些只是出于想像，与你毫不相干？你是否说，既然你已成了基督徒，就不会再有这些麻烦和问题？你若是这样想，就已经在不知不觉中完全被魔鬼的诡计打败了。我无法想像还有什么比这种情形更绝望的。事实上，我甚至会怀疑这样的人到底是不是基督徒。因为魔鬼是“仇敌”，是“控告弟兄的”；他甚至也攻击主自己。
你是否因这一切而沮丧、失望？前面的研讨对你有何影响？你是否对自己说，“我对基督徒生活大失所望。我以为作了基督徒就可以解决我一切问题；但是情形似乎越来越糟。我怎能对这种情况感到满足呢？”你若灰心，失望，事实上是因你未明白这真理；你错失了这个信息的重点。使徒不单单警告我们，他也教我们如何对付这些问题。他提出这些劝勉，不是为了叫我们失望丧气，乃是为了指出胜利的途径。你必须明白自己所处的地位；你若不明白，就太愚不可及了。二次大战前自由世界的人即是这样。不要相信那些人的论调。我们已非常接近溃败的边缘，所以要确知正发生在我们身上的事。保罗也极迫切地盼望以弗所人明白这一点。
但是这件事还有另一面；并不只停留在此。保罗也提醒我们记住主的能力和圣名。答案在这里：“靠着主……作刚强的人。”主耶稣总是我们的答案。万物都在他里面。仇敌非常强大，狡猾，有力，聪明。但我们所属的主更强大，他已经击败了魔鬼和他一切的权势。
福音书教导我们道成肉身的真理。我们所颂赞的神，藉着子来到这世上。他好像人一样活在世上，他也遭遇了魔鬼和执政，掌权者，以及管辖这幽暗世界的，和空中属灵气的恶魔。他在肉身时，遭遇了这一切；“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来四15）。他能够在肉身生命接近尾声时说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”（约十四30）。一无所有！你我所奋战的对象，他都遭遇过了。他打败了他们全体，一个也未漏掉。在他的每一方面，不管是他的生，他的死，他都得胜了。请听他如何说：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（约十二31）。由于他的死，这世界的王“被赶出去”了。使徒保罗在歌罗西书第二章第十五节提到十字架，“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”在加略山的十字架上，我们的主对魔鬼和其一切势力作了最后致命的一击。他掳了他们，“明显给众人看。”他在加略山上，以他的死胜过了他们。
你若仍然畏惧魔鬼的诡计和他的权势，要记住主已用他的生，他的死，他的复活胜了魔鬼；如今他正坐在神的右手边。一切权柄，能力已赐给他，万物都在他手下，他又赐下圣灵给我们。所以约翰说，“那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约壹四4）。魔鬼和这些势力正在世上控制着人；可是“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”“基督在你们里面。”圣灵在你们里面。神以你为他的居所。要记住这一切。我们不是单独留在世上。
此外也要记得你与他的关系。约翰写道：“我们知道凡从神生的，必不犯罪”——不再继续犯罪，不再被击败——“从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约壹五18～19）。我们不是卧在恶者手下，因为我们是“神生的”，那恶者不能“害”我们；他永远不能夺回我们，使我们再受其辖制。所以不要让他恐吓你；你既然知道了有关他的道理，就不要再怕他。对你自己说，“我可以在主里，靠着他的大能大力，作刚强的人。我受神的军装掩护；所以我虽然与执政掌权的，管辖幽暗世界的，以及空中属灵气的恶魔争战，也不害怕。我既穿上了神所赐的全副军装，就能在磨难的日子抵挡仇敌。并且成就了一切，还能站立得住。所以我深信不论是生，是死，是魔鬼，是地狱，是其它的受造之物，是权势，都不能使我与神的爱隔绝，这爱是在我们主基督耶稣里的。”“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”
