20．消灭圣灵的感动（2）
要进一步测验我们是否消灭圣灵的感动之方法，就是记住圣灵的表记乃是火。施洗约翰提到了这一点，“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配；他要用圣灵与火给你们施洗”（路三16）。火的特质不仅是光和热，也包括了能力。它不论到那里，都可以提升，也可以毁灭物体。同样的，能力也是圣灵的一种特质。
那么，我们是否意识到圣灵在我们里面的能力？若不是，我们就消灭了圣灵的感动。这里面牵涉了一个看似矛盾的因素。圣灵是神的灵，是大有能力的；然而我们仍有可能“消灭”圣灵，“抵挡”圣灵，“使圣灵担忧”。这是极大的奥秘，但却是事实。你无法想通这一切，但这教训非常清楚。仅管他有大能、他却以鸽子的样式出现――温柔的鸽子，看来似乎那么软弱，不堪一击！
我们如何知道圣灵在我们里面大有能力的作工？腓立比书里有一个测验的方法，“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢。作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓二12－13）。神籍着圣灵――包括火和能力――在每一个基督徒里面作工。他激动我们，鼓励我们，引导我们。正如保罗在罗马书第八章第十四节里所说的，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”圣灵在我们里面制造一种骚动，他“感动”，“激励”，“鼓励”我们；我们可以意识到里面有一种能力在对付我们，这能力不是出于我们自己的。
另一个测验是，圣灵总是会将我们引向生命、活力。真正属灵的人，真正被圣灵充满的人，绝不会勉强自己作事情。在他里面有一种能力，生气，活力，因为圣灵是赐生命的灵。圣经将非基督徒和基督徒作一对比，前者是“死在罪恶过犯中”的，后者则是“从死里活过来”的，是“重生”的人。非基督徒是死的，没有生命的，他不认识神，也不知道什么是灵魂的生命，什么是属灵的能力。他不是在“活着”，乃是“存在着”而已。这是今日世界的悲剧。世界的人谈到生命，谈到“可眼见的生命”。但那不是生命，只是存在。离了神的灵，就没有生命。
每一个被圣灵充满的基督徒都知道这种动力，活力；所以他不必驱策自己，说服自己，勉强自己到神的家去；也不必勉强去作基督徒当作的事。圣灵的能力在他里面感动他。使徒保罗不断清楚说到这一点。他在歌罗西书第一章结尾说，“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前；我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”他又说，“基督的爱激励我。”有一种力量驱策他，感动他，这始终是圣灵的特质。圣经即是如此写就的。彼得在他的第二卷书信中告诉我们，“经上所有的预言，没有可随私意解说的。”换句话说，圣经不代表人的观点。那不是一个人在研究、默想、沉思、咀嚼之后说，“现在我想通了，我要把它写出来”而写成的。圣经乃是“人被圣灵感动说出神的话来”（见彼后一20～21）。我们的基督徒生命应该是活泼的；如果你拖着沉重的脚步，行动迟钝缓慢，你可能就是消灭了圣灵的感动。
更进一步，圣灵透过他的大能，赐我们力量去生活、作见证。在主耶稣钉十字架之后，门徒曾一度陷入绝望、悲伤、沮丧里，他们感到毫无盼望；所以约翰福音第二十一章开头部分记载，彼得告诉众人，“我打鱼去。”听听那两个人在往以马忤斯路上的谈话：“但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他”（路二十四21）。这是整个画面；如果基督教会一直停留在那种光景下，可能维持不了几个星期。
但请留意后来发生的事。几个星期前才否认主的彼得，如今站在耶路撒冷，指责百姓的官长说，“你们杀了那生命的主！”他责备他们，要他们悔改。他传讲基督耶稣和他的复活。这中间的差别是由圣灵产生的，是圣灵的能力使然。圣灵使我们能作见证。他教导我们如何作见证，也赐我们作见证的能力。他也告诉我们当说些什么。
有些人会说，“我觉得自己是一个基督徒，可是我帮不了任何人。我知道得太有限了。”没有任何基督徒有权处于这种光景中。这不是人的能力问题，乃是靠圣灵给我们的能力。这在基督教会的历史上已有不少证据。教会中许多极卑微的人被神使用，而帮助了许多最重要的人。例如能干、富口才的亚波罗即受过百基拉和亚居拉的助益。教会史上这一类的例子真是屡见不鲜。所以我们没有什么藉口。我们是否有这能力去生活、作见证、祷告呢？
圣灵总是引领我们祷告；他赐下祷告的能力。你是否觉得很难在私下，或在公众面前祷告？其实不应该如此，因为圣灵在祷告的事上是大有活力的。“我们本不晓得当怎样祷告，”但圣灵能补足我们的有限。他教导我们如何祷告，他在祷告中一路引导我们；他扩大我们的祷告。我们对此经历知道得多少？
我不只关心个人这方面的问题，也关心整个教会的状况。为什么教会如此缺乏功效？我的答案是，教会缺乏能力。世界光景如此可悲，随时面临着核子威协，教会却未尽力祷告和代求。教会似乎昏昏欲睡，大半是因为教会不知道如何正确祷告。她不能正确祷告，是因为没有圣灵在她里面激动她祷告。但是圣灵来了，他就能感动基督徒祷告。你若读教会大复兴的历史，会发现在大复兴的时候，许多从未在公开场合或私底下祷告的人，都开始祷告了。圣灵在他的大能中赐给他们祷告的能力。
我必须提的另一件事是“胆量”。使徒行传第四章记载，官长们看见“彼得约翰的胆量”。他们看出使徒“原是没有学问的小民”，是没有受过多少教育的人，但他们有非比寻常的胆量。是五旬节那天降临的圣灵造成的结果。彼得天生比较勇敢，可是一旦面对死亡时，他就完全崩溃了，于是他开口否认他的主。五旬节之后，他又是另一番情景。从那一天开始，他对人的畏惧消失了。胆量！使徒所求的是，他们能“放胆”传讲福音。
因此，这些都是我们必须运用在自己身上的试验法。“不要消灭圣灵的感动。”你是否消灭圣灵的感动？你是否有活力和生气？是否有温暖和亮光？是否有喜乐，赞美，感恩？若没有，那么你或多或少消灭了圣灵的感动。基督徒的责任非常大。我们必须从教会开始，而不是从外面的世界着手。今日最主要的问题出在教会里面。绝大部分的人仍留在教会外面，那是因为我们这些在里面的人未能吸引他们。我们未能给人一个印象：我们所拥有的是最荣耀、美好的。我们反而给人一种冷漠、缓慢、无聊的印象；好像教会外面的世界更有活力似的。有人说，现今教会很难吸引年轻人的原因是，他们觉得教会太枯燥无味了。其实教会应该是世界上最兴奋，最有意思的地方，如果她缺乏这种活力和兴奋，那是因为我们消灭了圣灵的感动。
我们可能用那些方法消灭圣灵的感动？在这件事上，我们必须仔细思考。有些人因为在思想上限制了灵里生命的可能性，而消灭了圣灵的感动。他们替圣灵的工作设下限制。以弗所书第一章第十三，十四节说，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，即然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎。”同样“印记”的观念也出现在第四章第三十节，“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”或者引用另一处的叙述，“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”（罗八15～17），我们是否明白并相信这真理？
我相信许多基督徒因为对有关圣灵的教训认识不清，以致否认这些可能性，而在不知不觉中消灭了圣灵的感动。我相信最容易使人消灭圣灵感动的教训，就是把圣灵的洗与更新混为一谈的说法。事实上，这种教训在今日非常普遍，而且已经盛行一段时日了。它的说法是，圣灵的浸是“无法实验”的，每一个人更新的那一刻，就同时领受了圣灵的浸。所以我们说，“啊！我已经受圣灵的浸了；我相信耶稣，并且重生的那一刻就领受了；我不必再追求什么，我已应有尽有了。”真的吗？你若真的“应有尽有”了，容我在神的名下问你，你为何仍是今日的光景？你若“应有尽有”，为什么不像使徒，为什么不像新约的基督徒？
我刚才提到的那教训是不对的。使徒们在五旬节以前已经被更新了。圣灵的浸与“更新”不同；两者是截然划分的事。它们两者相隔了多久并不重要，但它们确有分别；前后可能隔了一段时间，但两者是不一样的。如果你认为两者可混为一，你就不会再指望进一步。你若不相信你也可以直接经历圣灵的印证，证明你是神的儿女，那么显然你正在消灭圣灵的感动。这也是为什么有如此多的基督徒忧愁、不喜乐。他们不晓得呼叫“阿爸，父”，也不晓得什么是“神的灵”。神似乎站得老远；他们不知道他是慈爱的父；不知道他们是他的儿女。也许他们从理智上、理论上相信这一点，但保罗说，“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。”我们不是在那里徘徊、呻吟，不知道自己究竟是不是基督徒。我们曾在律法之下，那时我们罪贯满盈，高声喊道：“我是个罪魁，谁能救我？”但如今不同了！“所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父！”我们如今像一个许久未见到父亲的小孩，见父亲突然出现，就奔过去喊道：“阿爸，父！”你若否认这种可能性，那么你不但缺乏这经历，并且你也消灭了圣灵的感动。“圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女。”
魔鬼不希望我们知道这些；他要我们战兢，忧愁，不喜乐。他甚至用一些有关圣灵的教训成功地作到了这一点。他使有些人待在不确定的状态下。他说，“你声称圣灵已经给你直接的确据，其实这只是假定而已。你说你是神的儿女，你知道神是你的父，圣灵已见证他是你的父，其实这些都不过是你个人的狂想，只是出于你一厢情愿的热忱。要小心啊！一个谦卑的基督徒可不是这样的。”有些基督徒很担心流于偏激或过分火热，他们只要保持住自己基督徒的身份就满足了，结果他们一直不快乐。这是何等的可悲！何等的盲目！也是对于基督教训的可怕误解。
我不是在提倡一种油腔滑调、肤浅、兴奋、激动的宗教。我是在论及“圣灵的见证”，这见证能同时使你谦卑，惊讶，而且能用一种“说不出来，满有荣光的大喜乐”充满你。你是否清楚圣灵的印记，确据，和见证？如果你对这些事情有疑惑，很可能是因你消灭了圣灵的感动。
第二，有些人说，他们相信新约所教导的这些事，只是针对早代信徒的。当时教会刚刚成立，五旬节那天在他们中间所发生的事是独一无二的，不会再重复了。其实彼得在五旬节那天就已针对这观念提出了回应：“这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人。”这福气要持续下去，历经各世代而不绝，“给你们，和你们的儿女”——生生不息，直到世代的末了。感谢神，今天这应许仍然像当初一样有效。很多人在这方面限制了圣灵。但是使徒行传第二章第三十九节提供了答案；不但如此，教会史上的每一次大复兴也是最好的回答。每一次的复兴，都是五旬节的翻版。从五旬节那天起，可称颂的神已经多次将他的灵浇灌下来。大复兴已发生许多次。教会史告诉我们，有些人聚集在一起，并未期待什么特别的事，但忽然之间，圣灵临到他们，他们意识到有一股能力和同在充满了整个建筑物，他们完全被圣灵占有，忘记了自己；这是五旬节的重复；它已经在许多个别的生命里发生过了。感谢神，它还会继续发生，它和教会整体的复兴是不同的。否认这一点，就是在消灭圣灵的感动。
第三，还有另一些人也同样否定圣灵的工作，他们说，“我承认圣灵在那儿，这一点我无法争辩，但他只是为某些杰出的基督徒预备的，只对那些圣徒有意义。”这种说法是异端，是谎言，是天主教的理论，他们把教友分成两组：一组是圣徒，是突出的基督徒，另一组则是平常的基督徒。他们对后者不存什么期望，因为这些人并未把基督徒生活当成一种职业。他们谈及“神职”人员，“全职”圣徒。这实在是违背了新约的教训！使徒称教会里的每一个成员为圣徒。所有新约的基督徒都“蒙召为圣徒”；不是只限于少数人，在过世多年之后被人追认为“圣徒”。每一个基督徒都是圣徒；“圣徒”一词不仅限于某些特殊的个人。整本新约里没有一处论到圣灵的能力和火只限于某些人，某些杰出的圣徒，或传道人，或者神特别重用的人。不！乃是给“你们，和你们的儿女”的。
我们若持有以上所提的那些错误立场，就是消灭圣灵的感动。你期待什么？让我说得更直接、更实际一点。当你进入基督徒事奉的岗位时，你是否存着任何期许？你存有怎样的心情？你在怎样的光景中？你对自己正在作的事抱什么态度？你去教会敬拜，只是出于习惯吗？只是为了去唱唱诗，听一篇讲道，读一段圣经而已吗？你只是把它当成一件例行公事去作吗？这是你到神家中的方式吗？若是这样，求神怜悯你！
让我提一点个人的事。我如何站上讲台？我在这里只是因为今天排到我讲道？只是因为我是这个教会的牧师？由于我是牧师，所以我不得不在主日讲道？求神赦免我，我常常是如此想，其实不应该。我们聚在一起，不只是为了与神、与弟兄姊妹碰个面，我们应该期待神的灵恩慈的影响力，把这当作基督徒生活最高的特权；也许我们不知道将会发生什么，但我们相信圣灵在任何时候都可能降临，用他的荣耀、临在、荣光充满这地方。你是否指望这一天？你们所持有的教训是否论及这些？若是没有，也难怪教会会落到这光景，世界会变成这个样子。这是“消灭圣灵的感动”。我们有关圣灵和他的工作之教训必须绝对清楚。
这引我们来到第四种消灭圣灵感动的方式。教会最大的不幸就是形式主义。我不打算只批评某一些教会。不幸的是，这是所有教会的情形。形式主义表现最显著的就是罗马天主教——铺张的仪式，典礼，每一个细节都安排得极讲究、规律，人们往后一靠，袖手坐在那里，什么也不做，只是观望华丽的仪式依序进行。信徒并未真正参与事奉。天主教会里没有所谓的“复兴”；根本没有容纳这种事情的余地。每一件事都由人控制；敬拜经过仔细的规划，一丝不紊地照次序进行。在基督教会里也有人模仿这种方法。
我要提出一个问题，希望能吸引你们的注意：有没有任何一种礼拜仪式能与从圣灵来的自由相容？这个问题有一个答案，我可以立即答出来。圣灵甚至能使用某种仪式。他已经如此作了，他能通过仪式作工，但他必须先打破它。敬拜的仪式越正式，僵硬，机械化，圣灵同在的机会就越小。你若从这个角度读教会史，就会找到有力的例证。
请不要误解我的意思，但我有一种感觉，就是今日的基督教会因为过多的仪式、条文而奄奄一息。许多教会的崇拜非常美丽，完美，可是圣灵的气息在那里？我们如此关心气氛的庄严，自我意识如此强烈，以致于不知不觉仿效了我前面提的天主教会，他们中间没有复兴的可能，也积极反对任何改革。很多人用不同的方式模仿她。十九世纪末了，当人们把文化和学识带入教会，对于庄严、礼仪需求日殷时，圣灵似乎就撤离了。人们开始“消灭圣灵的感动”。形式主义总是圣灵的生命和能力最大的仇敌。
不只是教会的敬拜如此，它也可以运用在我们的生活方式上。基督徒有一个危险，就是很容易被弄成一模一样的，好像邮票或锅里的豆子一样。他们“悔改”相信之后，就领受一套有关成圣的教训。很快的，他们就变得僵硬、固定、一成不变了。他们熟读那些陈腔老调，却缺乏真正的生命，能力，自由。他们只是“正式”的基督徒，每个人都是一个样子。
我觉得这是教会面临的一个主要问题。简单的事实摆在眼前：今日所谓的“劳工阶层”一般说来都仍在教会的门外；世界各国的情形都大同小异。我们的教会只被属于某一个社会阶层的人所充斥；在这个小圈子里的人自成一个自给自足的体系。显然这是形式主义产生的结果。但在新约里，还有各种形态存在。即使在每一个复兴、改革的过程里都可能有这种现象产生。形式主义甚至可能在我们的私生活里攫住我们，使我们不愿意被搅扰。基督徒信仰在我们的计划里占有其地位，在我们的生活里也有一席之地；我们相信应该作这作那，我们也感谢神自己成了今日的样子；结果不知不觉中成了法利赛人，他们感谢神自己不像某些人那样。我们将这种沾沾自喜、自满自足的心态持续下去。我们不喜欢被打扰，也不觉得有什么地方需要改进。因此我们也不欢迎那种将更新与圣灵的浸分别出来的教训。因为那教训指出，我们并未符合所当有的样子。我们以为自己很对，认为只有那些新派、自由派的人有错。如今我们却开始看见，我们自己需要一些东西；这种发现并不受我们欢迎。我们亟力抵挡；这就是“消灭圣灵的感动”，你若反对新约有关灵里生命的教导，你若不愿意被搅动，不敢面对其结果，你就是在消灭圣灵的感动。
这又引出我前面提到的另一件事——担心走极端。有些基督徒因为太过于怕像别人那样过分，结果他们就消灭了圣灵的感动。我不是说，没有出现极端的可能；极端确实存在，我并不存心为其辩护。极端是不对的，是从魔鬼来的，魔鬼喜欢把人迫向极端。但是你也不可以害怕走极端到一个地步，以致于陷入另一个极端，而消灭了圣灵的感动。你说，“我不想作愚昧事。”不错；你不应该行事愚昧。但是你得当心，免得你因为怕作愚昧事，以致于一事不作，变成了一个无用的基督徒。这正是许多害怕走极端的人所有的现象。
我记得一件事。在我过去牧养的教会里，有一个人在团契聚会中提出了一个问题。他就是我前面描述的那种类型。他说，“我对腓立比书第四章里的一句话很感兴趣，那就是‘当叫众人知道你们谦让的心。’”由于我对他了解很深，我知道他心里在想什么。他感觉教会里有些人作得太过分了，把信仰的事看得太严肃了。那些人一个礼拜来教会聚会好几次，而且确实把所信的活出来。他觉得这样未免太过火，这下子他终于找到一处经文来支持他的立场。不幸的是，他根本不知道这节经文真正的意思。他所用的钦定译本翻译得并不好；他不晓得真正的意思是“慷慨”，“节制”，“忍耐”，换句话说，就是不轻易发怒。你看，魔鬼是如何趁虚而入。他以为他提供这人一节经文，界定了基督徒的正确模式——对自己的信仰不过于兴奋，总是“合乎中道”。（中文圣经和合本译作“谦让的心”）魔鬼装扮成“光明的天使”，给了他一个错误的解释，好叫他理直气壮地消灭圣灵的感动。
这不仅发生在个人身上。加拿大宣教士古约翰（JonathanGoforth）的传记（由其夫人执笔）中曾记载，这位在韩国及其它东方国家被神大大使用的宣教士，于一九0六年路过英国时，负责一场大会的当局考虑了很久，不敢邀请他去讲道，因为他们不愿意像韩国那样，聚会可以拖好几个小时之久，有时甚至通宵。后来他们终于决定请他讲道，但是特别提醒他，他不是在韩国，而是在英国讲道。这岂不是消灭圣灵的感动吗？为什么那些既定的节目表、时间不能有所改变呢？为什么我们一定要坚持旧有的聚会形式不可更动呢？求神怜悯我们！今天有很多人就可能因担心落入极端，而不知不觉消灭了圣灵的感动。
此外，如果你不回应圣灵，就是在消灭圣灵的感动。有一首诗如此说：
救主，当我心谦卑之际，
我要用这颗心向你臣服。
如果他来临，以他恩慈的影响力赐你一颗温柔的心，那么就不要拒绝他。不要让所罗门诗歌里发生在新妇身上的事重现在你身上：“我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音。他敲门说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”她就回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门，我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答”（歌五2～6）。
但愿我们都学到这功课！当他来的时候，对我们说话，带来他的宠爱，将他的手从门孔伸进来，这时不要回答说，“我现在无法起身，我太疲倦了，已经就寝了，我怎能再穿上衣服、鞋子？我不能赤着脚走出去，不然会把我的脚弄脏，还得再洗一次……”他来的时候不要婉拒他。先接待他，把别的事都搁在一旁，当你感觉圣灵在对付你，要你悔改，或责备你犯的某项罪时，要迎他进来。听他的话，感谢他，回应他。当他建议你更新、改革，鼓励你读经，祷告，工作时，不要消灭圣灵的感动，不要抵挡他。立刻打开门，展开你的双臂！他也许不常造访你，但你要期待他，寻求他，立即回答他。你若不这样作，就是消灭圣灵的感动，你也会有同样不愉快的经历，就是你回身去找的时候，已经找不着他了。当你临终时，想要寻找他，可能找不到了。不要拒绝他，他的赐予，他的建议；任何时候他来临，都展开膀臂迎接他。
我们消灭圣灵感动的另一种方式是，不肯搅动在我们里面的恩赐，不以火热的心来使用它。任何火焰堆快成灰烬时，你就得不时拨弄、清除一下，不然火很快会熄灭的。除去那些灰烬！保罗写给提摩太时说，“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来”（提后一6）。你可以这样翻译：“为此我提醒你，要煽动火焰（或者搅动火苗）。”拿一个风箱来，或者使用拨火铁棒，在火中拨弄。热度是否正减退？能力是否正消失？那么你该除去灰烬、尘灰，把火苗煽成火焰。要儆醒！不然你就是在消灭圣灵的感动。闲懒，安于现实，不添加燃料，不留风口，不给圣灵机会，这些都是消灭圣灵感动的方式。你越寻求他，他来得越频繁；你越搅动自己，他越搅动你。这是属灵生活的定律。
这些是消灭圣灵感动的一些方式。即使是为自己的缘故，这样作都是愚不可及的，更何况它对教会、世界所产生的影响！今日最大的需要是火焰，火，以及圣灵在个别基督徒和整个教会里运行的能力。亲爱的基督徒啊！不要消灭圣灵的感动，乃要寻求他，为他预备空间，顺服他恩慈的引领和作为。
