第六章 使徒的行传
使徒行传是宣教圣工最卓越的文献记载。书中详尽记载宣教圣工各个阶段的数据，包括宣教的方式，在宣教工场中实际的传道，以及新教会的建立。然而，我们在此所研究的，单是宣教的基础。我们将探讨作者路加对于宣教圣工的看法，以及圣经其他地方有关的教训。
第一，我们看到，使徒行传把宣教的事工视为荣耀的基督的工作。从这一方面来看，本书的书名似乎不太适切，应当称为「基督藉使徒(传道)之行传」，而非「使徒行传」，因为书中屡次提到，一切成就的，都是基督的工作。
使徒行传一开始就强调，一切工作都是基督所作成的。路加特别提醒我们，他所写的福音书是「论到耶稣开头一切所行所教训的」，而他所写的第二本书则是论到耶稣接续所行所教训的。虽然路加在本书中没有清楚说明这一点，但本书明显是在记述耶稣的行事与教训。
我们只要学几个例，就可以说明这一点。当五旬节圣灵降临在信徒中间的时候，彼得说，那是基督「从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来」(徒二33)。
使徒在施行神迹奇事的时候，总是宣布说，他们是奉耶稣基督的「名」行奇事的。这个「名」并不只是一个名字，却要表明耶稣基督确与他们同在。祂的「名」叫瘸腿的得医治(徒三16，四10)。「神迹奇事」是因着耶稣的「名」而行出来的(徒四30)。书中一次又一次地提到，这个「名字」就是权能，使徒不过是奉这「名字」行事的人。
耶稣基督在宣教的事工上对教会的引导，也是非常显著的。耶路撒冷教会的信徒产生了些微的误解，因之有七个人被选出来，可以专心照顾那些被忽略，讲希利尼话的信徒。这七人中的其中一人司提反，就开始向那些住在耶路撒冷说希利尼话的犹太人传道。当司提反殉道之时，教会似乎是遭受了一次极大的打击，然而后来我们却看到，这事实际是耶稣基督福音大大得胜的表示。教会从那时起开始受到逼迫，以致有许多信徒分散到各城各乡，福音因着这些分散的信徒也就传遍各处。在这一切的事上，都有荣耀的主在指引教会的方向。
使徒当中似未有人准备向外邦人负起宣教的使命时，基督就亲自拣选扫罗，并称他为「我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名」(徒九15)。
有些外邦人虽然未受割礼，却是敬拜神的，然而，在耶路撒冷的使徒并未准备去向他们传福音；基督就打发祂的仆人彼得去哥尼流的家，给他和他的家人施洗(徒十章)。
当耶路撒冷的教会对宣教的职责表现冷淡，基督就使用安提阿的会众。基督在这里主动地藉着圣灵差遣了巴拿巴与扫罗。
保罗的宣教行程是一步一步受主带领的。圣灵阻止罗去亚细亚讲道，后来又阻止他往庇推尼去(徒十六6、7)。其后，保罗看到了异象，主自己打开了向欧洲传福音的门(徒十六9、10)。后来又有主的话鼓励他说：「不要怕，只管讲，不要闭口；有我与你同在」(徒十入9、10)。由此可见，保罗整个传道的工作，都是主亲自策划引领的，他自己只是主所用的一个器皿。
第二，使徒行传把宣教事工视为与末世的临到具有密切的关系。宣教事工是属于末世的一件事；必须将之视为主再来的一个预兆。彼得论到五旬节圣灵降临的事时，清楚突出其末世的意义；他引证约珥书第二章的话，说：「神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的」(徒二17)。在先知对弥赛亚的预言中，论到在将来的救恩中，圣灵的降临占着一个重要的位置，且是外邦人自动前来寻求救恩的先要条件。外邦人来到荣耀的以色列国，因为他们觉得上帝与以色列同在。由于这个理由，五旬节圣灵降临的果效，即宣教圣工的推进，必须被视为「末日」的一种现象。
第三，使徒行传中特别强调基督为宣教圣工之主，因此教会的职责并未能详细说明。在使徒行传第十三章一至四节中，作者似乎是故意不明明指出，安提阿的教会是否就是差遗巴拿巴与扫罗的主要负责人。我们可以假定，第三节中那些禁食祷告，并按手在巴拿巴和保罗头上的人，不正是指第一节中所提的那些人；但我们无法肯定。因为这段经文主要侧重的是「圣灵的差遣」，整个教会不过是基督所使用的工具。然而，教会的职责逐渐地变得更明显。保罗与巴拿巴首次宣教行程完毕之后，回来就向安提阿的教会报告，以后又向耶路撒冷及其他教会报告(徒十五4)。同时也是耶路撒冷的教会、使徒与长老，一同就外邦信徒是否需要接受割礼的事，定下规矩。因之，教会就正式肩负起订定宣教，工场中新教会行为守则的责任。保罗在第三次宣教行程结束时，特别向耶路撒冷的长老回报「神用他传教，在外邦人中所行的事」(徒廿一19)。因此，虽然教会清楚知道宣教圣工始终是神的工作，但它在传教圣工的参与还是越来越大。
第四，使徒行传不断提到一般信徒传福音之事例。司提反殉道后，教会受逼迫，那些逃离耶路撒冷的信徒，散到各处去传福音(徒八4)。有些人甚至到了腓尼基、居比路和安提阿(徒十一19)。这些分散的信徒之中，有的开始向希腊人传福音(徒十一20)。由此，他们打破了与外邦人的阻隔，而向他们传福音。后来甚至有许多是保罗的「同工」。保罗在第二次宣教行程中，接纳了提摩太为同工(徒十六3)。以后的行程中有许多与他同行的同工，如马其顿人该犹和亚里达古，又有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特和西公都(徒十九29，二十4)。在罗马书第十六章三节，百基拉和亚居拉也被称为同工。外邦人的同工中也包括妇女，如腓立比书第四章二、三节中提到，友阿爹和循都基曾与保罗一同在福音上劳苦。在罗马书第十六章一节、六节、十二节中，保罗也郑重提到其他妇女的名字。以上所提这许多信徒，是否都是按立的传道人，抑或是平信徒的传道人？提摩太曾有长老为他按手(提前四14)。我们是否就可以假定，保罗所提其他的同工也都接受了按手礼呢？我们从圣经的记载看到，初期教会的许多信徒，无论是男是女，都不是正式的传道人，却都积极负起宣教的使命。这些平信徒传道者，既没有人带领，很容易就会被错谬的观念所蒙蔽而有所偏差，而实际上也确有这种事情发生；然而保罗并不禁止他们积极主动传福音，相反却在各方面帮助他们，带领他们，以致神的福音不受阻碍，可以藉着分散的信徒而传遍各地。
第五，使徒行传甚为重视福音的普传，但也没有忽略有许多人受到新组成之教会的生命所吸引，而自动前来加入教会；正如使徒行传第二章四十七节记载：「主将得救的人，天天加给他们。」这里也可以说是应验主所说的话，建在山上的城是不能隐藏起来的。虽然当时也有些人不敢加入教会，「百姓却尊重他们，信而归主的人，越发增添，连男带女很多」(徙五13)。撒迦利亚先知预言，」在末日列国的民，因为「听见神与你们同在」，都来加入神的国；这样的预言在初期教会已经开始应验。
使徒行传对于宣教圣主的基础这一个课题，并没有比福音书更多的指示；然而，它却特别强调圣灵降临的重要性，因为基督是籍着圣灵继续与教会同在的。在圣灵未曾降下之前，教会最初不过是一班畏缩惧怕的信徒，局限在他们自己的家里活动；然而因为主所赐下圣灵的能力，他们立刻就出去将福音传遍各处，他们的力量也不断倍增。他们每天的工作都觉得是神所行的神迹。他们能够成就大事，正好证明给他们知道，他们只不过是基督的器皿。他们也深信，在末日未到之前，他们必须先完成主的圣工，因此他们必须忠心事奉主，因为晓得他们在主里辛苦劳碌所作之工是不会徒然的。
