第一部 灵里新生命
弗五18-21
18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
1、圣灵的刺激
弗五18
使徒保罗最突出的地方，莫过于他服事的多样性。他可以同时是一个佈道家，讲道者，植堂者，神学家，教师，而又同时是一个心里柔和，满有怜悯的牧者。他对于基督徒信仰中的伟大教训所作的阐释是无与伦比的；另一方面，他将这些教训运用出来的方式也同样引人瞩目，因为正如他不断强调的，基督徒信仰乃是活出来的生命，而不仅仅是一种哲学或观点。
结果是，他从不直接去解决基督徒生活中实际遭遇的难题；他总是先从有关的教训着手。他把每一个问题放在基督真理的整个体系中。所以我们此处可以发现，他应付基督徒婚姻、家庭生活和工作上的难题之方式，乃是提醒我们基督徒的生活是一个「灵里的生活」。
他用的句字相当醒目：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」我们如果认为他这里单单是讨论醉酒的问题，就是完全误解了这节经文。使徒保罗的目的不只是谴责醉酒，或禁止人醉酒。当然他也有这个含义，但那不是这节经文的主要论点，也不是中心的信息。我们若未把握这节经文的主旨，就很容易变成律法主义；而最可惜的是，我们错失了这个特殊勉励中最精华的部份。
其实使徒在这里给我们的是基督徒生活中一种较积极的观点。前面他主要是在指出新生命与旧生命之间的区别。现在他转向积极的一面，用较正面的词汇为我们勾勒出在圣灵里的新生命之蓝图。但是他为什么用如此突兀、令人惊讶的方式作这种转换呢？他前面讲了那许多教训之后，突然冒出了这句令人吃惊的话，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」他为什么不用积极、直接的方式教导我们何谓被圣灵充满的生命呢？为什么要用醉酒来引介这个论题呢？
我想答案有两个。第一，没有其它的事比醉酒和放荡更能代表那些人过去生活的特质。主耶稣在世的那个时代充满了这一类的事。我们从许多古代文献中可找到证据。圣经也有所披露，例如罗马书第一章的后半段，以及以弗所书第四章即是。当时一般人的生活普遍充斥着酗酒放荡的恶习，那也是以弗所人生活的写照。如今这些人被改变了，他们成了新造的人，是基督徒了；他们是「在圣灵里」的人，所以使徒保罗再度强调，新的生命是完全不同的。这样说还不够，他亟欲指出这个新生命不仅是不同的，而且是与旧生命完全对立的。
此刻他心中还存着第二个目的--要让人明白，从某个角度看，这两种光景和生命之间还有一些类似之处。因此，他选择了醉酒的例子和用语。我毫不怀疑地认为，使徒保罗写下这段文字的时候，心中会不期然地忆起五旬节那一天，耶路撒冷的民众看见所发生的奇怪事情时产生的反应。这件事记载在使徒行传第二章第十二至十六节。使徒们用众人的乡谈讲话。圣经记载，从各地来的人听见他们「用我们的乡谈，讲说神的大作为。众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。」众人的反应是，他们喝醉了。「彼得和十一个使徒，站起，高声说，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的，神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」这些人突然被圣灵充满了；但别人以为他们喝醉了，被新酒灌满了。显然被圣灵充满和被酒灌满二者之间是有一些类似之处。
我想使徒这样说，是要带出二者之间的相异和相似之处。这两种生活是截然相对的，但从某方面看，又有一些相似。除非我们对相异和相似之处都瞭然于心，否则我们很难对基督徒的生活有正确的观念。所以使徒用这种方式将基督徒生活的全貌作了一次惊人的陈现。我们应该先来概略地察看他对于被圣灵充满的生命说了些什么，然后再进一步思考这种生命是如何得到的，以及「被圣灵充满」真正的意义何在。最后再进一步思考这种生命如何才能表现出来。
我们概略地看这个画面之前不妨先讨论两个词。第一个是「醉酒」。「不要醉酒。」那是什么意思？威克里夫(Wyclif)翻译圣经的时候，将这个词译成「被酒灌满」。「不要被酒灌满，乃要被圣灵充满。」换句话说，这里的整个思想不是指一个人啜一口酒，或浅尝即止，乃是指他被酒灌得满满的。我们发现一件很有趣的事，使徒这里所用的这一个词，同样的也被用来指「浸泡」的过程。例如人们要使用动物的皮之前，必须先将其撑平。但是这样作并不容易。他们便想出一条解决之计，先把兽皮浸泡在各种油和脂肪里，使其变得柔软，就能轻易地将其撑开。这种浸泡的过程和保罗在这里所用的是同一个词，所以我们可以将其译成：「不要浸泡在酒里，乃要被圣灵充满。」这是「醉酒」一词的含义。
另一个相关的词是「放荡」。显然这是一个非常重要的词。对这个词的瞭解可以帮助我们解释保罗此处所使用的例证。当他说，「不要醉酒，酒能使人放荡」时，他不仅仅是提醒我们，不可饮酒过度，并且指明酒醉会导致人的放荡，那是一种过度、没有限制的状态。「放荡」一词是什么意思？有趣的是，同样的这个词也曾被用来形容那个浪子。路加福音第十五章说，他「在那里任意放荡，浪费赀财」，所用的「放荡」就是同一个词。那个小儿子拿了所分得的家业，就带着满囊金钱，往远方去，任意挥霍、享乐。所以我们可以说，醉酒会使人放荡，像那个浪子一样。他用一种放荡的态度浪费他的赀财。你甚至可以说，醉酒会使人「浪费」，「混乱」，「成为浪荡子」。有趣的是，「放荡」一词有一个否定的字首，其字尾的意思是「保留」，当然「保留」的相反词即是「浪费」。「保留」是指小心照管你所有的，或者谨慎你所有的。此处的「放荡」既然有一个否定的字首，就是指它与「保留」恰恰相反。当你放荡时，你不会有所保留，你只会用一种愚昧、任性、放纵的方式散尽赀财，最后一无所有。因此这个词最终带有毁灭的意味。与保留、贮存相反，那是灭亡的过程。现在我们明白了这句话的意思：「不要浸泡在酒里，酒能使人任性、浪费、放纵、导致最终的灭亡；乃要被圣灵充满。」
在这样的亮光下，让我们来观察使徒保罗此处所描绘的基督徒生活积极的画面。他告诉我们的第一件事是，基督徒的生活是一种受到控制的、井然有序的生活。这里他将前面所讲的连贯起来，因为他已经告诉我们，「要谨慎行事」，「不要像愚昧人，当像智慧人」，「不要作糊涂人，要明白主的旨意」，此处他进一步扩展这观念。基督徒的生活是受到管理的，有秩序的；它与醉酒的人之光景正好相反，人一喝醉就失去了控制，被别的事物所控制，陷于一种完全混乱、脱序的状态。醉酒使人导致的光景最大之特色是失去理智，丧失灵敏，失去判断力，和失去平衡。这是喝酒的结果。
酒精并不是刺激剂，而是镇静剂。它首先压抑、镇定脑里最高的几个中心。这些中心控制每一样使人产生自制、聪明、理解、区别、判断，平衡能力的东西；换句话说，它们控制着一个人的行为能力。控制得越好，这个人就表现得越好。一个能够控制自己感觉、情绪、状态、情欲的人，毫无疑问的比一个不能控制自己的人要好。有些人非常能干，可是你谈到他的时候或许会说，「是的，他很不错，很能干，只是很可惜，他无法控制他的脾气。」从这方面看，没有什么比这种自制、平衡、自律的能力更可贵的。圣经从头至尾教导我们说，这是一个真正「智慧人」的标记。使徒在这里提醒我们，基督徒最明显的特色莫过于这种有秩序的、平衡的、灵敏的、自律的能力。他在提摩太后书第一章第七节里称其为「谨守的心」。这是基督徒生活的第一个特色。醉酒最明显的特征是缺乏控制，一个没有自制的人，绝对不能称为基督徒。
第二，基督徒的生活不是浪费的，乃是结果子的生活。这可以从「基督徒」一词本身的含义看出来。基督徒是什么？我想最佳的描述莫过于：他是一个与浪子相反的人。我相信你可以从浪子的比喻里找到最佳的解释。这故事里有两方面，一个是到远方的浪子，一个是回到家以后的浪子。另外一方面，一个是浪子，一个是父亲。这中间有强烈的对比。醉酒总是会导致人放纵、浪荡、任性、灭亡。它总是在浪费。它浪费了什么？它浪费了时间。一个在醉酒状态的人不在乎自己的事业，也不在乎任何其它事，他总是有时候闲谈，别的事先搁在一旁。他虚掷光阴。同样的，他也浪费他的精力。他滥用精力，只不过是为了表现他多么强壮，多么了不起。醉酒使人放荡，特别在精力上没有节度。一个醉酒的人两手任意挥霍。他在言谈、行动，和一切事上都随意虚掷他的时间和精力。
但是这种生命也虚掷其它更重要的东西。它虚掷节操，虚掷纯洁。他不但不小心持守，反而把它们随手抛开。他把神给人最宝贵的恩赐丢开--包括思想、论理、计算、了解以及我前面提过的那一切平衡的能力。这是醉酒造成的放荡之特质。它使一个人抛开自己的节操和纯洁、道德。这是醉酒可怕之处。你看见一个人把他最宝贵的东西随手一扔，他恣意浪费，这是深具毁灭性的。
基督徒的生命与此正好相反。稍后我还会作进一步讨论。但我要指出，基督徒生命最大的一个特色是，它保留、建立、加添我们已经有的东西。基督徒总是在获取、学习新的事物。旧约说到敬虔的生命是「富足」的--指每一方面而言；确实，这生命会引领我们到「基督那测不透的丰富」里。这和浪子的生命是截然对立的，从每一方面看都是如此。浪子用他的双手挥霍所有的钱财。基督徒并不是守财奴，但是新约说他是一个「管家」。他所有的，就小心持守；他绝对不会不假思索就随意花钱。他知道这些是神郑重托付给他的，他必须花在正当的用途上。因此他是金钱及其它一切事物的好管家。
另外一个鲜明的对比是，基督徒的生活不像醉酒放荡的生活那样使人精疲力竭。这正是醉酒的可悲之处。人们以为喝酒可以得到刺激，事实上他整个人因为精力耗尽而变得疲软不堪。然而基督徒的生命并不会耗尽人的力量；感谢神，相反的它会使人力上加力。
这里产生了一个很重要的原则。它不仅适用于醉酒的事，也适用于其它和醉酒有同样效果的事。简单的说，这个原则告诉我们圣灵在我们身上动工的结果，和其它初看之下似乎是圣灵影响造成的结果之间的差异，那就是，其它影响力会使我们丧失力量，圣灵却总是加添我们能力。
让我举一个例子说明。我听说几年前有一个基督徒机构推动一次运动，事后该机构的工作人员陷入前所未有的属灵低潮里。很少人去参加祷告会，有些人甚至不再读经灵修。人们不禁问道，是什么引起这种现象的？他们提出了一个答案，称此现象为「运动结束后之疲惫」。每一个参与活动的人都变得筋疲力尽。这岂不值得我们深思吗？
然而我要说，圣灵不会令人疲倦的；他把能力赐给我们。其它许多力量都会有耗尽的一日。如果一个教会或基督教机构在举行一次佈道会之后，个个人仰马翻，那么我会询问这整个大会或运动是建立在什么基础上。圣灵没有穷尽，但从人滋生、扩展得来的力量却会耗尽。人使用酒精或其它人工刺激剂之后，总是会导致疲乏。圣灵却不会！他只会更增添力量。
同样的，醉酒放荡总是会使一个人山穷水尽。那些嗜酒如命的人常常会落到身无分文之境。浪子的故事中，那个可怜的浪子散尽钱财之后，也丧失了一切；他为了活下去，甚至想拿猪所吃的豆荚充饥，「也没有人给他。」他赤贫如洗，一无所有。这时他想到自己的家和父亲，说，「我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饥死吗？」他已经走到了穷途末路，毫无盼望，落魄潦倒，没有一个亲友在身旁。基督徒的生命却正好相反。使徒保罗在提摩太书里说，「为自己积成美好的根基，预备将来」(提前六19)。我们是否在建立、增加、成长、发展？这是测验圣灵是否在我们里面最佳的法子。那旧有的，犯罪的生命是一文不值的，未曾给我们留下任何东西。
让我们来看第三个原则。我已经强调过，基督徒的生命是受到管理的，井然有序的；和其它种类的生命相较，它是一种有果子的，创造力的生命。但我要强调最重要的一点，基督徒的生命不是消极的。你从以弗所书第四章十七节开始，一直读到目前的这节经文，如果你只是约略的读一遍，那么你会有一个印象，似乎基督徒的生命是很消极的--你不可作这，不可作那，不可耽于愚昧的言谈，和戏笑的话，不可醉酒等等。许多人会说，「你们基督徒的生活真是消极，充满各种禁忌，你们总是强调秩序、控制、管教、谨慎、训练等这一类的事。这样，基督徒的生活岂不是一个完全消极的生活？」答案是，「不对，这观点是完全错误的。」
这种观点是如何形成的？不妨这么说：基督徒生命中有一些东西确实会使不信的人以为基督徒是喝醉了酒。「他们无非是新酒灌满了。」「不要喝醉，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」不！这不是一个消极的生命。我相信使徒保罗特意要强调这一点。有些人似乎认为，基督徒就是一群摒除享乐，劳苦度日，忧心忡忡的人，他们惟一值得称许的就是道德比较高尚而已。
我们所研读的这节经文强而有力地辩明了基督徒不仅是消极地着重道德而已。我使用「道德」一词或许会使一些人惊讶。我这样作是因为从许多方面看，道德可能是基督教会最大的仇敌。今日最有道德的人可能就是基督十字架最大的仇敌，所以他们应受谴责。基督教的信仰不单单是道德，或者生活中的各种禁制。这种错误的观念为害基督徒的信心甚钜。我强调这一点，是因为我越来越相信今日基督教会所以陷入这种光景，主要是因近百年来教会一直在传讲道德、伦理，而未传讲基督徒的信仰。教会传讲「善良的生活」，要人作「善人」，把基督教看作「由感情推动的道德」。这些人避免教训，厌恶赎罪的说法，删除一切奇迹和超自然的事，对「重生」一事避而不谈。对他们而言，基督教不过是一种教人过善良生活的宗教而已。
这全然错误。基督徒的信仰给人一个新生命。那不是消极的，机械式的道德，剥夺人生活上一切的乐趣。我相信使徒保罗使用这个比较是要提醒我们一个事实：基督徒的生命不是一个消极的，仅仅避免邪恶和犯罪的生命而已。
让我用积极的形式指出第四个原则，基督徒信仰是激动的，令人兴奋的，振奋人心的。这是为什么保罗说，「不要醉酒，酒能使人放荡」)--你若想寻找兴奋、刺激、振奋，不要去醉酒，「乃要被圣灵充满。」你就会得着这一切，并且得到其它的东西。这个惊人的观念是新约独特的教训。正如我前面说过的，从药理上看，酒精不是刺激剂，乃是镇静剂。你随便拿起一本药剂学的书，找到「酒精」一词，都会发现它是列在镇静剂的项目中。它不是刺激剂。你会说，「那么为什么人们喝酒是为了找刺激呢？」从某方面看，事实上我已经回答了这问题。酒精的作用是这样的：它麻醉了较高等的中枢，使脑里较原始的、基本的要素冒上来，取得控制权，这人会感受到暂时的解脱。他已经丧失了惧怕的意识，同时也失去了分辨、判断的能力。酒清不过是瘫痪了他的高等中枢，把较本能的、原始的因素释放出来，而这个人却以为自己受到刺激。真正的情况是，他变得比较接近兽类了，他失去了对自己的控制。
这与被圣灵充满完全相反；因为圣灵所作的是真正的刺激。如果我们能把圣灵放进药剂学教科书里的话，我会把他列在刺激剂的项目内。那是圣灵的功用，他不像酒精那样，只是表面看起来使人兴奋，而实际却愚弄我们。圣灵是一种活跃的、积极的、真正的刺激剂。
他刺激什么？他激发我们的每一种能力。他刺激我们的心思和智力。我可以简单地予以证明。历史证明每一次的属灵大奋兴之后，都紧接着产生对教育的渴望。改教运动。两百多年前的福音觉醒运动之后都是如此。许多矿工、醉汉突然之间被圣灵感动，悔改信主，他们立刻开始渴望进学校，渴望识字。圣灵刺激人的心思和智力。他唤醒一个人的能力，并且予以培养、发展。他没有酒精和其它药物所产生的副作用。他真正刺激人的心智。
不但如此，他也刺激人的心，感动人的心。没有什么像圣灵这样能深深感动人。酒精不能打动人心。我前面已说过，酒精只能引出人生命中一些本能的东西，而人们却误以为那是他真正里面的感觉。其实不是，那些只是肤浅的、表面的东西。酒精根本没有触及这人的心，只不过是击倒了他的控制力。他看起来似乎是从心里作的，但是第二天他就后悔了，希望能够重头再来过。这不能感动人的心。此处圣灵却能感动人心，使它扩大、敞开。他对人的意志也产生同样作用。醉酒当然会瘫痪人的意志，使人软弱无助。我们说，「看看那个人烂醉如泥！」但圣灵的影响力能感动、刺激人的意志。
各世代的基督徒都会同意，他们所领受的基督徒生命是最大的刺激剂。它总是将人引向一个更新、更奇妙的领域。请容我作一点个人的见证。你们或许会以为，一个在同样讲台上讲了二十多年道的人，可能会觉得已经无道可讲，圣经的道理都讲光了。我的感觉却恰恰相反。我觉得自己才刚刚开始呢！我越来越觉得兴奋，有的时候我甚至巴不得一个星期有两个或更多的主日呢！圣经的真理是如此丰富、深邃、浩大，我觉得自己不过刚进入前厅，尚未得窥内室的堂奥之美，还有无穷的珍宝在里面呢！基督徒的生命满有刺激、兴奋、喜乐，你总是在向前迈进，偶而绕过一个角落，却发现更堂皇华美的景象等在那里。你从未听闻过它，而当你继续下去时，又会不断有新的、令你叹为观止的珍宝出现。
基督徒乃是一个心灵不断扩展，内心不断受感动，不断增大的人，他渴望有所作为，渴望有所贡献，他想要扩大神国度的疆界，使别人也有分。神的国影响他整个人，包括他的智力、感情和意志。这是何等的刺激！
我要提出的第五点是，基督徒的生命是喜乐的。人们为什么醉酒？因为他们心中烦闷。他欲寻求快乐，但却找不着。他想到生活，就更不快乐。所以他举杯消愁，他在寻找快乐。使徒向人发出询问：「你想得着快乐吗？」若是这样，「乃要被圣灵充满。」「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」你是否认为基督徒生活枯燥乏味？若是如此，你就对它认识错误。你说，「可是这是我从那些基督徒得来的印象阿！」那么他们更糟糕。我们若代表枯燥无味的基督徒生活，就求神怜悯我们！我再重复说，基督徒生活是满有兴奋和喜乐的。听听旧约怎么说，「耶和华的喜乐是你的力量。」保罗写信给腓立比人时说，「你们要常常喜乐，我再说你们要喜乐」(腓四4)。这些是基督徒生活和信仰最重要的条件。
不只如此，这不单单是一个充满喜乐的生命，这生命也使人在试炼和患难中仍然喜乐。请听使徒彼得怎么说，他谈到福音和它带来的神气之后说，「因此，你们是大有喜乐，但如今在百般试炼中暂时忧愁」(彼前一6)。他们当时处境艰难，面临各样试炼和苦难，然而彼得说，「你们是大有喜乐。」他在第一章第八节又加上一句，「你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」这是基督徒的信仰！或者再看保罗在罗马书第五章里的叙述，他讲到我们既因信称义，就藉着主耶稣基督得与神和好，「我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。」基督徒即使在患难中也一样喜乐。如何作到呢？他说，因为我们有盼望，「所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」这是真正喜乐的生命。
诗人在诗篇第四篇里也传达了同样的信息，「有许多人说，谁能指示我们什么好处。耶和华阿，求你仰起脸来，光照我们。」这就是答案！「你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。」他说，人们最快乐的时光，莫过于丰收季节。他们聚在田里，将水果制成酒。他们举行嘉年华会，庆祝丰收。他们又吃又喝，饮酒谈笑。夏秋雨季的农务结束了，如今准备过冬。这是喜乐的时刻。诗人说，「你使我心里快乐，胜过那丰收五榖新酒的人。」肉体的快乐往往导致忧愁、疲倦和懊悔。主所赐的喜乐不仅是晚上使我喜乐，早晨也一样；明天，后天，十年，二十年都一样--即使到我临终时，甚至到永远，这喜乐都不消失。「你使我心里快乐。」只有这种快乐在我们遭遇患难时仍能持续下去。主耶稣在十字架的阴影下曾说，我赐给你们的喜乐「没有人能夺去」。感谢神，人无法夺去，因为这是主的喜乐，是圣灵的喜乐。
基督徒生命的第六个特色是欢乐。世人喜欢呼朋唤友，同欢作乐，他们喊出「无酒不欢」的口号。我读过一些书说，「若没有酒精的刺激，人很难开怀享乐。」当然他们是指酒精的麻醉效果。使徒的回答是，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。」基督徒当然也喜欢有同伴。你若不喜欢与其他基督徒交往，那么我很难相信你是一个真基督徒。「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。」世上还有什么比和基督徒相交更喜乐的呢？若能与一位圣徒交通五分钟，叫我牺牲世上其它的东西我也不足为惜。世上最高尚的东西--包括艺术、文学、音乐等等，一旦放在信徒相交的亮光下，它们就黯然失色了。想想这是何等的交通--信徒的心意彼此交流，神儿女共聚一堂，谈论救恩的伟大，谈到新生命，及等在他们前面的荣耀盼望，谈到天家，将来的荣耀，共享喜乐，一起面对问题，互相帮助，彼此激励。这是基督徒活在教会中的喜乐。没有别的能与之相比。教会里的肢体并不一定能提供你这一切，但是教会的肢体若被圣灵充满，这些就会随之而来。他们有爱心，彼此相顾，存怜悯，互相帮助，一同以喜乐的心颂赞神，用诗歌彼此对说，口唱心和赞美主。
使徒用酒这个奇怪的比较，在我们前面展开一幅美丽的远景，让我们看见基督徒生命的荣耀。那不是饮酒，看戏，抽烟，作乐的生活。基督徒乃是一个被圣灵刺激的人。他的性情开放，他是喜乐，欢喜，有用的人。他的生活充满了兴奋，而这种兴奋是圣灵所激发的。没有任何一个人，或任何一件事，能产生这种兴奋。一个意志力坚强，或有高尚道德的人，或许能控制自己，但他却无法使自己快乐。所以我要责备这一类的人，他们自以为有道德，并且给人一种印象，好像基督徒的生活都是消极的、悲苦的。
同样的，我也要责备另一种基督徒，他们想要制造一种虚假的，不实际的喜乐。这不是圣灵的工作。我此处是指那些脸上挂着做作的笑容，说，「你看，我总是在表现出基督徒应有的喜乐」之人。他们这样作，更使我看了难过，因为我看出他们的快乐是作出来给人看的，他们未明白有关圣灵的真理。他们企图制造喜乐，把它当作一件外衣穿上。他们把聚会弄得热闹非凡，喜气洋洋。有些人主张应该把教会建筑装饰得「明亮悦目」，他们甚至认为这是传福音所必要的。这就像醉酒一样，是表面的果效；这些人想要造出表面的喜乐。
没有什么比一个人企图给人印象认为他是快乐的，更叫人反感了。基督徒不是这样，因为他的喜乐是内里的。那是由圣灵激发的，是主的喜乐。他不必装出来，因为这种喜乐是无法像面具戴上的。「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐……」这就是了！我们固然一方面要禁止某些基督徒，他们给人一种印象，认为基督徒的生活很悲惨愁苦，但一方面也要责备另一类的基督徒，他们给人的印象是基督徒生活充满了属世炫目、吸引人的繁华之事，和肉体的享受，这些其实都是放荡的事，是醉酒的效果。「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」
2、圣灵的能力
弗五18
我们已看过，使徒保罗在这里提出了几个绝对而必要的原则，不仅使我们对基督徒的信心有所认识，并且有助于我们明白基督徒在这世上所过的生活。他提醒以弗所人，以及所有的基督徒，我们活在世上只有一种方式，也只有靠这种方式，世上的各种难题和混乱的现象才能得到解决。
他用概括的话作起头，他说，你们若要解决所遭遇的难题，就当被圣灵充满，而不是被酒灌满。他所谓的难题是什么呢？第一个问题是与人相处。所以他在第二十一节说，「又当存敬畏基督的心，彼此顺报。」与人相处并非易事。这世界充满了分争，倾压，每个人都想作头，每个人都觉得自己最重要。这是现今世代一切难题和麻烦的主要起因。保罗的话显示只有一条解决之计，就是人们被圣灵充满。只有当他们被圣灵充满的时候，他们才可能存敬畏神的心彼此顺服。
然后他来到另一个重要问题上，就是夫妻的问题。这是现代社会的一个大问题。想想看，由于丈夫与妻子之间的冲突，为这个世界带了多少的不幸和悲剧。它为多少男人，女人，和孩童带来刻骨铭心的悲痛！不论是最落后的国家，或最文明的地区，这是普世共有的现象。如何解决这问题？如何对付这问题？使徒保罗的答案是，只有一个方法，就是男人和女人都被圣灵充满。只有当夫妻都被圣灵充满时，他们才会对于丈夫的角色，妻子的角色，以及夫妻之间的关系有一个正确的认识。这是避免争吵、分离、歧见，而获致和平与合一的惟一之道，也是保罗解决这些难题的惟一方法。
使徒接下去论到儿女与父母的问题。他这段话似乎是对现代人写的。我们都知道，这是现今一个极严重的问题--少年犯罪率高涨，孩子们无法无天，父母越来越难控制他们，孩子一点责任感也没有，只会拼命争取权利，却漠视一切权柄。有时候作父母的非常痛心，他们明明知道不管教儿女是不对的，却又不知道该怎样应付管教上的难题。由于儿女和父母之间问题丛生，以致于今日世界充满了混乱和愁烦。
然后保罗论到最后一个问题--仆人与主人的关系。我们是多么熟悉这问题阿！放眼望去，我们的社会中罢工，示威，怠工一类的事层出不穷，世界各国都大同小异，这就是仆人与主人的问题。
我的论点是，使徒保罗在这节经文里奠下了一个宇宙性的重要原则。他说，解决这一切问题的方法是，被圣灵充满。它们只能在这种方式下得到解决。
这个原则在圣经各处都可找到。这是解决人类战争问题的惟一方法。由于许多人不明白战争的成因，他们浪费了无以计数的时间，精力在谋求和平上。他们未看清楚，战争不过是两方面争执的扩大--它具体而微地表现了同一家庭内的两个人，或同一国家内的两个民族，或丈夫与妻子，儿女与父母，主人与仆人之间的分争。将这些争执予以扩大，复杂化，就成了战争。战争不是一件奇特或不寻常的事，它不过是人类关系出了问题之后予以扩大的结果。因此我在这里说，我们面对的是圣经所教导的一个最重要之原则。若不是靠神的圣灵，我们对这些问题就找不到任何解决之道。
换句话说，使徒保罗试着让以弗所人明白，作为基督徒，他们的地位是何等特殊。他所持的论点是，因为他们是基督徒，不再是从前的样子，如今他们可以过一个真实的，快乐的生活。他实际上是说，「现在你们既成了基督徒，你们丈夫与妻子之间就不应该有分争与难处。」他可以对他们提出特别的呼吁，同样的，在儿女与父母，仆人与主人的事上亦如此。由于基督徒可以被圣灵充满，所以使徒保罗写下这段话。他说，感谢神，至少就我们这方面而言，终于有了解决之道。
任何人若存着敞开的心，不怀任何偏见地来读新约，都会同意这是新约的教训。但是我们都知道，现今的情况却不是这样，很多打着基督教或教会招牌的人所教导的，往往与此不符。现今的观念是，所谓「基督徒伦理」，和基督徒的教训必须是从圣经节录来的，必须教导、陈现给整个人类，不但针对个人，同时也针对国家。他们教导说，基督教的伦理是人人都可以实践的，国家如此，整个世界也如此。这是现代的观念。今天福音普遍受到这样的误解。
针对这一点，有一个简单的答案，就是除非一个人成为基督徒，否则他无法在言谈上像一个基督徒。可是目前普遍的一个观念是，任何人都可以实践基督徒的伦理，你只须采用基督徒伦理，教导给每一个人，每一个人都能欣赏它，了解它，都有能力运用它，将其付诸实行，所以我们面对的这教导完全曲解了新约的教训。我可以毫无犹豫地说，这一类的教导会危害基督徒的信仰，最终否定了福音的基本原则。我这样说是因为这种观念最终会教导说，基督的福音主要目的在改革世界，虽然人可能拒绝有关信心的教训，他们仍能实践基督徒伦理。我们可以消弭战争，削减军备，藉着基督徒伦理解决这一切难题；他们说，这就是福音的主要功用。每逢主日，许多教会的讲台所传讲的就是这一类的信息。基督教被视为一种教训，是政治和社会机构都能实行的；有些教会的讲道也与此相呼应，他们以有关政治和社会的事为讲道的内容，例如当如何避免战争，如何裁军；认为这样我们才能和平相处。这种观念影响了许多教会的信息内容。
我必须指出，从每一个角度看，这种教训都是错误的。从新约的教训看，它在神学上完全站不住脚。其次，它也完全违反了早代教会的作法。第三，它在实行起来时必然会失败，导致完全相反的结果。
让我们在谈第一点以前，先略为讨论第二点和第三点。我必须说，这一切与新约记载初代教会所行的完全不符。以使徒行传为例。你在这里看见使徒三番四次地论及国事吗？他们可曾花许多时间讲论奴隶的问题？或者提出解决之计，然后送达罗马政府或帝王那里？这是现代教会的举动。教会花大量时间在政治和社会事务上，我们得到一个印象：除非我们不断在讲道中攻击军备竞争，或极力反对战争，或探讨种族纠纷，否则我们就不是真正的基督徒。这当然是你从报纸、广播、电视得来的印象。人们说，这才是教会的职责，我们必须不断抗议、反对某些事，向政府提建议，并对其施加压力。可是我要严肃地要求你，让新约来试验这种态度。你能想像还有什么比你在使徒行传里所看到的更不同的事吗？这不是早代教会的作法，也不是任何复兴时代的教会之作法。它完全违反了真正教会的作法。在西方国家的历史上，无可否认的，有时候基督徒的信息会对当时代产生极大的影响。我的意思是，偶尔基督的教训会渗入整个团体的生活中。它是如何发生的？答案很简单，每一次基督徒的人数众多，足以发出引人注目的声音时，就产生了相当的影响力。只有当基督徒的声音强有力的时候，世界才会肯聆听。世界当然对政治、人数有兴趣，当一大群基督徒运用投票权时，政客和政治家就不得不对他们另眼相看。他们可能左右选举的结果，因此政客们必须注意他们，自然对基督徒和教会的观点也不敢掉以轻心了。
换句话说，基督徒的教训往往在一次大复兴之后最能渗透一般社会的生活中。因此教会若想将其影响力延伸入社会，最快速、最便捷的方法不是传讲政治，不是传讲社会福音，不是抗议这，抗议那，乃是制造一大群基督徒。如何作到这一步呢？乃是靠传讲纯正的福音，传讲叫人悔改的福音。单单宣讲裁减军备，止息战争，并不能使人悔改。这一类的教训毫无果效。今天许多教会门可罗雀，是因为很多传道人所传讲的信息除了政治和社会事务外就一无内容。他们没有传讲福音，没有领人归主，所以基督徒越来越少，以致世界上的政权可以忽视我们，遗忘我们。从这个角度看，教会的信息若以社会、政治问题为重，就违反了新约的教训。
让我们来看一件更重要的事，看看完全违反新约的教训是什么意思。第一个错误的观念是，把基督徒伦理与基督教教义完全划分开来。我常常提到这一点，因为现今这一类的论调非常盛行。上星期就有一个人对我提到，他因为身体有毛病，医生建议他接受某种治疗。他很想知道这位医生是不是基督徒，所以他询问医生对这种治疗法抱什么态度。医生回答说，「我当然相信基督徒伦理，可是很抱歉，我无法接受你们的教义。」这种态度其实相当普遍--你只持守基督徒伦理，却不相信童女生子，基督的神人二性，也不相信神迹，基督代人受死，复活，以及圣灵。这些人说，他们对教义毫无兴趣，只对伦理，基督的教训，登山宝训有兴趣。他们说，「这些才是我们想要的，我们应该教导人也遵守，切实行出来，这样战争才会消除，人类才有幸福可言。」
我认为这种态度完全不合乎圣经。我为何这样说？新约提供了答案。看看使徒在我们正研读的这卷以弗所书中所用的方法。前三章他完全用来讨论教义，只有当他把基本教训阐明清楚之后，他才论到实践的部份。换句话说，从某方面看，使徒保罗是在告诉我们，若离开教义，就没有伦理。你绝对无法在新约中找到任何没有上下文教义支持的伦理。以弗所书的后半部包含了伦理教训，它们总是由「所以」一词作引介。「所以」--指接下去的实践部份，是在我前面讲过那些教训的亮光下说的。没有这个「所以」，就没有伦理。
使徒保罗基本的假定是这样的：他说，「现在我要和你们谈一些非常实际的事。我要论及如何与人相处，就是丈夫与妻子，儿女与父母，主人与仆人的关系。我很高兴这样作，是因为你们如今与外邦人不一样了，你们从前和他们一样，如今是属神的人了，你们有可能作到我所说的这些事。」这是他基本的假定。保罗不是为行政当局，或一般的人写下这卷书信，他也不是为了送达罗马帝王和政府而写的。不！他是写给一个教会，写给一般教会的，他的对象是基督徒。所以他写信时充满了信心。
使徒保罗在这里所作的，与新约其他作者，以及基督自己所作的无分轩轾。现今世代的人谈到登山宝训，多把它当作是一种行动，一种将神国度引介给世人的方法，一种革新社会的方案。他们说，这些教训正是我们需要的--把另一边脸给人打，而不是扩展军备。可是仔细读读登山宝训，你会发现主耶稣所说的那种生命是只有某一类人才可以活出来的。哪一类人？就是他在八福中所描述的那些人。「虚心的人有福了，」只有这样的人会把另一边脸转过来让人打。有些人或许假装这样作，是为了达到私己的目的，但是除非一个人真正「虚心」、「哀恸」、「温柔」、「饥渴慕义」、「怜恤人」、「清心」、「使人和睦」，他无法作到圣经所谓的「有人打你右脸，连左脸也转过来由他打」的地步。
主耶稣把这一点说得很清楚。一个人除非有圣灵，他无法要求有这些行为。或许我可以这么说，你若未进入神的国，就不可能活出神国度的生命。你若不是神国度的子民，就不可能分享神国度的生命。我们若说在神国度之外的人仍然能活出神国度的生命，就是错误的，完全与新约相抵触。这样作等于否定了基督徒的信心。
让我用另一种方式表达。这种现代流行的看法等于完全否定了圣经有关罪的教训，否认了人本性的败坏。这是问题所在。这种流行的观点主要的错误在，它不知道人的本相，不知道人自从堕落、犯罪之后是什么光景。或许我可以用另一种方式解释，这种油腔滑调的说法最可悲之处在于它那无可救药的乐观性。任何人若读过圣经，怎么还会存着这么乐观的想法？我无法想像竟有传道人传讲这一类不合圣经的观点。现今还有人相信，我们人们可以弃绝战争，谋取最终的和平。这种乐观的看法真叫人难以置信。即使研究过人类历史的人，也会认为这种乐观实在离了谱，更何况读过圣经，知道人性本相的人。
因此你若接受圣经有关「人在罪中」的教训，就会发现人基本上是受情欲控制。有人说，「这种看法太悲观了」。但这不是单单用形容词就可以解决的问题，乃是面对事实、现实的问题。根据圣经，人类是属情欲的，他不受自己的心灵和理智控制；自从人类堕落以后就一直如此。使徒在以弗所书第二章里说得很清楚，「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样」(弗二1-3)。这是圣经从头至尾一贯的教训。它说，人是自私的，以自己为中心的。令我很难了解的是，一个眼睛睁开的人怎么可能仍持守这样的论点？世界上为什么有这些祸患？为什么人们很难和平共处？你说，「哦！那是因为别人很难相处。」不错，但别人也对你说同样的话；事实上，你们双方都没错。我们都很难相处，因为我们都是自私的，都以自己为中心；我们都听自己里面的声音，它只会想为自己得着什么。我们都是不公平的，不义的，我们都不诚实，都是恶的，撒谎的，每一个人都一样！你是否同意这一点？
这是人的本性，自从创世记第三章所记录的那次事件之后，人就成为这光景。人听从仇敌，就是神仇敌的那一刻，他就陷入了仇敌的势力中，从此人的生活充满了敌意和冲突。你可以从亚当夏娃的儿女身上看见立即的后果--该隐杀了他的兄弟亚伯！这就是了！其实该隐迄今仍活着，他的本性藉着遗传仍存在我们每一个里面。它可能用各种不同的形式表现出来，但它确实存在我们每一个人当中。雅各在他的书信中问道，「你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？」他自己回答说，「是不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？」(雅四1)。人们看到强国欺凌弱国时为什么还大感惊讶呢？从人类历史一开端，这类事件就一再上演，不足为奇了。当我们看到这一类事发生在个人层面时，又何必惊奇呢？自古以来人们彼此之间的倾轧都如出一辙，是因为人性本如此。国家不过是个人的集合，个人有私欲，国家就有私欲。这没有什么可惊奇的，应该是我们预料中的事。
不幸的是，今日世界全然忘记了这事实。现今流行的观点是，人本身并没有不好，问题出在他是环境的受害者。他们说，「哦！我们承继了这些老传统。只要我们作一番割舍，摆脱掉身上的老包袱，情形就会全然改观。」他们相信这是人类的心愿，人也有能力去成全它。
我无意将讨论带入政治的领域中--前面我已经谴责今日教会太过于涉及政治--但是容许我这么说：圣经的教训告诉我们，绝对不要相信任何一个非基督徒。听起来是不是太极端了？这是典型的圣经教训。你为什么晚上要紧闭门窗？我们为什么需要警察的力量？因为你心里明白，人类的本性是具掠夺性的，自私的，不公平的，不义的，所以我们必须保护自己。世界的智慧自己教我们，人不自私天诛地灭，每一个人都是说谎的，都是为自己打算的。这种想法太过悲观吗？但却很实际。
不仅现今社会证明这一点，整个人类历史也足资证明。第二次世界大战的起因岂不是大半出于此--人类不相信这事实，却相信一个像希特勒那样的骗子，他宣称所追求的是和平，他矢志要为世界和平而努力。人们居然相信了他！简直不可思议！我要强调的一点是，由于人类不明白福音，以致于陷入这种巨大的错误中。福音教导我们，人陷溺罪中，他的本性极其邪恶，可以为达目的不择手段。他可以表现得像「光明的天使」，他可以高声呼吁裁军等等。你若仔细审查，不单单看他是什么，他表面上说了什么，并且探究他内心深处的真相，那么你若仍相信他，就愚不可及了。
有人说，这是什么意思？难道你拥护战争和军备竞赛吗？不！这里的意思是，不要信任人的话，因为人在罪中，是说谎的；他为达目的，什么谎言都说得出。所以必需有法律和力量去维持秩序。
至于夫妻的关系上，近代最大的问题是什么？我认为主要是因人违反所起的誓言，彼此撒谎、作假，或者是他们作了不当作的，或不作所当作的。一个人可能为了情欲而说谎。现今流行的教导是我们只需带着基督徒的伦理到人们那里，他们自然会注意倾听，并且相信。不但如此，更有人教导说，现代人有足够的能力将这些伦理付诸实行。这是最终的错误--相信人凭自己可以实践基督徒伦理，可以「存敬畏基督的心彼此顺服」。丈夫与妻子很自然会如此作，父母与儿女也会照此教训解决他们的问题。你只要对他们说，「难道你看不出自己行在错误的路上吗？你只需如此这般行，一切问题自然会迎刃而解。来！我们下定决心去作吧！」然后就以为每个人都会应声回答：「好极了！我完全同意，咱们这就开始吧！」
我的反应是，如果他们相信自己能够作到，为什么要花那么长的时间才去将所相信的付诸实行？我们必须记住，这一类的事已经在许多世纪之前就教给人类了。希腊哲学家早在基督降临之前就已提到乌托邦的理想世界。然后是登山宝训，迄今流传近二千年。如果单凭道德榜样就够了，那么他们为什么不效法基督的榜样？答案很简单。他们作不到，他们也不想去作。人因犯罪而瘫痪，他本性中最大的势力是恶的。
我们若熟悉罗马书第七章的教训，就不必多花时间讨论这一点。因为保罗在那里教导说，神藉天使传给摩西的律法，不但不能拯救人，反而使他们落入更糟的景况中。请读这一段话：「那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子」(5节)。保罗又说，「律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。」「罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。」为什么？他说，并不是律法本身有差错，乃是因为「罪在我里面」，「罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪；叫罪因着诫命更显出是恶极了。」可是一般教导的却只是基督徒伦理，认为不论国家或个人，只要实践伦理，战争自然会消弭，人类可以进入大同世界。
这种想法真是愚不可及，以为在罪中的人可以回应任何道德的榜样。或许你也熟悉这种说法，他们说，先让一个国家率先起来，摧毁一切武器装备，其它国家自然会怀着惊讶说，「多妙阿！让我们也群起效之。」他们以为在罪中的人能够被一个道德榜样所感动，说，「我以前太荒唐了，我一定得改过自新。从现在起，我要改头换面，活出一个新的生命来！」若真是这样，神儿子就不必来到世上了。他的降临显得多此一举了。只要有神的教训，加上人的榜样，就绰绰有余了。
我的最后一点是，这种教导最终的错误在于完全否定了圣经有关圣灵的教训。圣经清楚指出，人若离了他，就一无盼望。圣灵的工作是什么？第一，他「叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己」。世人不相信自己有罪，他们需要圣灵使其知罪。这是圣灵的工作。尽管福音已经传扬出来近二千年之久，这世界仍然不相信，不相信义，不相信审判。它只相信自己，相信人，和人的能力，人的良善。这与基督的教训完全相反。此外，圣灵还作什么？他为什么被差遣？他使我们知罪，向我们启示基督宝血所带来的救恩之后，他还作什么？他使我们更新、重生。主耶稣对尼哥底母的谈话中论及了这一点。他实际上对尼哥底母说，「不要再多言，再发问。我实实在在告诉你，人若不从圣灵生就不能见神的国；你必须重生，必须由圣灵而生」(参阅约三3-8)。主耶稣对这位德高望重的尼哥底母说，我无法与你谈论神的国，因为照你目前的光景，你很难明白。「我说你们必须重生，你不要以为希奇。」「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」在进入神的国之前你必须先重生，然后你就会明白。然而还是有许多人对无神论者、对尚未重生的人高谈基督徒伦理。
这种作法否定了基督徒信仰的根基。圣灵被差来是为了更新人类，给人一个新的本质，新的心，新观点，新的一切。若非这样，人类就没有盼望。他来也是为了促进我们的成圣。「乃要被圣灵充满。」只有被圣灵充满的人，才能与人和平相处。这是解决婚姻问题，家庭问题，雇主问题的方法。人一旦被圣灵充满，受圣灵管理，就明白自己里面的恶，就能「在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」，和睦与和平才可能临到。若没有圣灵，这一切就不可能发生。所以圣灵受差遣而来，是为促进我们的成圣，管理我们，使我们活出神要我们活出的生命来。
最后，圣灵来是为了产生复兴，使人苏醒。一开始我就说过，基督徒伦理对社会生活产生最大影响力的时机，往往是紧随在一次大复兴之后发生的。因为当时许多人归主，成为基督徒，教会迅速增长。政治家和执政掌权者已不容忽视教会的声音。在大复兴的时代，圣灵大有能力地工作，成千上万的人同时相信悔改。整个社会必然有改变。人们开始有不同的想法，并且开始试着将这些原则实现在整个生活中。如果人数寥寥无几，你就不能影响政治家或国会。现在越来越多的传道人只传讲社会福音，结果是教会的人数日益递减，社会光景每下愈况，越来越没有盼望。
只有一个方法能活出基督徒的生命，就是「被圣灵充满」。只是呼吁人向善，只是提醒人战争的可怖，都是徒劳无益的。他们可能暂时受感动，那一天或接下去的一两天略有改进，可是这种感动很快就会烟消云散，就像我们每到新年立的志向，隔不久就忘得一干二净。人类靠自己作不到，他需要一个新的本性。他需要改变，只有神的灵能改变他。人必须「被圣灵充满」，然后他才能作到这些事。
基督徒阿，我们活在这样的世代中，有责任向四周接触到的人阐明我们信仰的真义。目前普遍流行的观点是与基督教信仰背道而弛的。让我们用真理照亮周遭的人。最重要的是，让我们不断为这世代的复兴祷告，求神的灵浇灌，他的真理得以被证明，让成千上万的人得到新生命，并进一步表现在实际生活上，影响社会一般人的生活。「要被圣灵充满。」
3、圣灵的管理
弗五18
我们再花一章来讨论这节经文，是因为它在基督徒生活中极为重要。我们已经看过这节经文提醒我们基督徒生命的基本特质，那就是能力，热心，喜乐。我们也看过，要活出这种生命惟一的方法是藉着圣灵的能力。
现在我们要更直接的来观察这节经文。我们必须明白「被圣灵充满」的真义，并且试着探讨如何才能被圣灵充满。
熟悉这节经文，以及熟悉一般福音教训的人都知道，很不幸的，这节经文已成了许多争论的焦点。原因多半是它被当成了一个口号，用来鼓励人成圣。经文一旦变成了口号，就非常危险。通常这是指它从上下文中被抽离出来，而由解经的观点看，这样作已足使经文受到损害。所以我们必须谨记于心，试着摆脱口号和偏见，同时要摒弃那种过度主观、不计一切去维护自己意见的态度。让我们试着摒弃这些，直接从经文本身的背景和上下文来了解它。
首先我们从圣经中与此节经文类似用法的经文着手。这总是明智之举。每一次我们碰到一处难懂的经文，首先当作的就是察考圣经其它地方有没有类似的话。这样作的时候，我们总是会有所发现。
我个人认为，首先要弄清楚，「被圣灵充满」和「受圣灵浸」是两回事。很多困扰就是从这里滋生出来的。被圣灵充满与受圣灵印记不是同一件事，后者乃是受圣灵浸的同义词。我这样说的理由是，使徒保罗在以弗所书第一章第十三节说到他们已经受了圣灵印记，「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」然后他勉励以弗所信徒，接下去要被圣灵充满。因此被圣灵充满与受圣灵印记不可能是同一件事。他在第四章第三十节里又提醒他们这事，「不要叫圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」
把这些事分辨清楚是很重要的。受圣灵的浸，受圣灵印记，是一种确定而具体的经验。它主要是涉及确据的问题，目的在给人得救的把握，那是一种非常明显的经验。那不是「凭信心领受」的经验；一个人可以确定知道他受了圣灵的印记没有。他不可能受了圣灵的浸而自己却不知道。使徒行传第二章记载得很明白，同一卷书其它几章也有同样的记述。这种圣灵的浸主要目的在赐我们能力和胆量，使我们得以为主作见证。这是受圣灵浸的立即果效，使徒行传第二章即是一例。一个人有了这确据，和清楚的看见，直接对神有了立即的认识，他就能够作见证。当然，这也是主耶稣给门徒的应许，「你们就必……作我的见证」(徒一8)。争论和困惑的起因在于使徒行传第二章，那里记载的是使徒和其他人如何受圣灵的浸--那里所用的词是他们「被圣灵充满」。于是有人遽下结论说，「我们读到的是他们被圣灵充满，此处第五章第十八节保罗又勉励以弗所人要被圣灵充满，说的是同一件事。」这是困惑的起源。
使徒行传第二章描述的乃是「受圣灵的洗」。显然受圣灵浸包括了被圣灵充满，但还包括了其它更多的意义。我认为最主要的差别即在此。你不可能未被圣灵充满而只受圣灵的浸，但是你却可能被圣灵充满却尚未经历圣灵的浸。受浸是一种明显、具体、特殊的经历；稍后我会提到，这节经文中所谓的被圣灵充满则是一种持续的状态，我们应该常常处在这样的光景中，然后我们要集中在最重要的一点上--受圣灵印记和受圣灵浸是一种确定的经验，而「被圣灵充满」则是一种持续的光景。两件事是不同的，有分别的。盼望稍后我们会逐渐明白其中的差异。
我们谈到「充满」一词时，要将它与「浸」和「印记」分开来，但是这个词本身也有两种不同的用法。有一种用法是：你读到有些人被圣灵充满，以从事神特别指定给他们的某项工作。例如旧约中的比撒列，他是一个手艺精湛的技工，神要用他来建造会幕。你读出埃及记第三十一章第三节，神对摩西说，「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。」比撒列被神的灵充满，好去从事一项特别的事工。这是一次特别的浇灌，目的是使他能够完成某项任务。还有一些例子证明五旬节之前就有人被圣灵充满。例如有关施洗约翰的预言，「他从母腹里就被圣灵充满了」(路一15)。然后是施洗约翰的母亲以利沙伯，圣经说到她「被圣灵充满，高声喊着说……」(路一41、42)。他的父亲撒迦利亚也一样，第六十七节说，「他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言……」
你注意观察，每一个例子中，这些人都是为了能够说出某一些事而被圣灵充满。这种充满有一定的目的。
新约中「被圣灵充满」一词的另一种说法见诸于使徒行传第二章第四节，「他们就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话。」这句话非常特殊，因为有两件事同时进行。那就是圣灵的浸加上圣灵充满，于是这些人能够用圣灵所赐的口才说起别国的话。这里有一点非常有趣。使徒彼得和其他使徒以及他们的跟随者在五旬节那天受了圣灵的浸。但是在使徒行传第四章第八节里我们又读到，「彼得被圣灵充满，对他们说……」这是另一次的充满。这个在五旬节那天已经受圣灵浸，并被圣灵充满的人，为了一个特殊的目的再次被圣灵充满。使徒行传第四章里的特殊目的是，彼得和约翰因为在圣殿美门前医治了一个瘫子，而必须在官长面前受审，那时他们需要特别的能力为自己申辩。于是圣灵临到彼得，充满他，好使他带着权柄和能力在审问他的官长面前说话。同一位彼得又一次被圣灵充满。我讲这些是为了指出，圣灵的浸与圣灵充满是不同的。然而我们现在谈到圣灵的充满，主要还是在指圣灵赐人能力和才干去完全一项特别指派的工作。
举另一个例子来说，彼得和约翰受审之后，回到同伴中，他们一起回到教会，报告所发生的事，并且开始祷告。然后第四章第三十一节告诉我们，「聚会的地方震动，他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」这也是同样的情形。这些人已经受了浸，他们受浸的时候已被圣灵充满，如今他们再度受到圣灵充满。这是可以一再重复的。保罗一生中也有类似的例子。使徒行传第九章记载他悔改和受圣灵浸的经过。但在第十三章里，我们发现保罗在说话，第九节说，「保罗被圣灵充满，定睛看他。」路加记载当时保罗是在对付一个行法术的人，那人企图矇骗罗马的官长。使徒保罗决心谴责他。圣经告诉我们，保罗被圣灵充满，定睛望着那人。他被「充满」的目的是为了对那人说话，并且严厉地责备他。
从这个角度看，显然我们现在所讨论的是一种清楚界定的经历。这些人都意识到圣灵临及他们的事实，他们领受了新的能力和权柄，他们清楚知道所发生的事。这种经历描述了在我们身上发生的事，我们可以意识到为了特定的目的，有能力从里面出来。因此这种经历是非常确定的、明显的。
感谢神，这事并不只限定在新约里。你如果阅读历代以来教会中那些杰出传道人，特别是大复兴时代的伟人之传记，会发现这一类事反复出现。一个人可能正在讲道时，忽然意识到神的灵临到他，占有了他。他被带领离开自己，得到光照和悟性，讲道大有能力，许多奇妙的事相继发生。这个人自己意识得到，他的听众也可以意识到。整个教会史上，这一类的例子比比皆是。
感谢神，这一类经历也不只局限在过去的时代。藉着神的恩典，这事今日仍然继续发生。现今活着的人也知道这事，他们以此为极大的喜乐；这些人以诚实和敬虔事奉神，他们时时意识到这种经历。这是「充满」一词的用法之一；这些不同的人被圣灵充满，他们得到了非比寻常的能力。
现在问题来了--这是以弗所书第五章第十八节的意义吗？我认为不是，我们不可因其表达方式的类似而被搞混了。那么此处的「充满」是什么意思呢？我认为那是指一种状态或光景。或许要明白这一点，最好的方法是回想一下路加福音第四章第一节有关主自己的描述。我们读到，「耶稣被圣灵充满……圣灵将他引到旷野」受魔鬼的试探。这是有关主自己的陈述，他「被圣灵充满」。同样的，约翰福音第三章也说到，「神赐圣灵给他，是没有限量的。」在他一切的丰富中，总是有圣灵同在。
但请注意其它地方的记载。举例来说，我们读到使徒行传里的司提反。第六章说，他是被拣选出来管理教会事务的人之一，好叫使徒们能专心以祈祷传道为事。我们读到关于他的描述：「司提反乃是大有信心、圣灵充满的人。」他有圣灵充满。这句话并不是说，他被圣灵充满去作某一件事。不！他乃是因为已经被圣灵充满，而被选出来去作工。再看另一处的记载，在使徒行传第七章第五十五节，那里说，「司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。」
这节经文使我心中起了疑问，我不知道应该将它归到我们目前正讨论的这一类别中呢，或者把它归到前面谈到的那一项目中。事实上，它两者都适宜。司提反不断有圣灵充满，但为了特殊的环境，为了他所面临的危机，虽然他以前已有圣灵充满，但他再一次「被圣灵充满」。意思是，虽然他被圣灵充满，圣灵还有进一步的显现，要进一步赐能力，使他有特殊的力量，去面对逼迫和患难，并且凭信心大胆传讲神的话语。因此这节经文饶富兴味。再来看看关于保罗的同伴巴拿巴的描述。我们在使徒行传第十一章第二十四节读到巴拿巴，「原是个好人，被圣灵充满，大有信心。」他和司提反一样，都是被圣灵充满的人。最后我要提到圣经对所有门徒的叙述：「门徒满心喜乐，又被圣灵充满」(徒十三52)。
你看见这区别吗？在这些例子中(除了使徒行传第七章第五十五节的特例)，我们看到这些人并不是领受一种「能力」去从事特殊工作。圣经描述的是他们正常状态和光景。这里是描述他们道德和属灵的状态，强调的不是一个人的能力，乃是他如何生活。司提反被拣选，为什么？因为他是一个「大有信心，圣灵充满」的人。这是人们对他的评语，所以当他们准备挑选执事时，他们说，这个人大有信心，有圣灵充满。巴拿巴也为了同样的理由被选出来。我们知道那一批门徒也是「满心喜乐，又被圣灵充满」的人。
这两种类别初看之下似乎相似，但又有明显的区别。为什么我们一定要将其区分开来呢？因为这样我们就不会总是以为圣灵充满一定是为了某项特殊的事工，好像随时来，随时去似的。我们仍是需要一直「被圣灵充满」。因此我们也已提出另一点：一个被圣灵充满的人可以为了特殊的目的，突然又一次被充满。我已经在司提反受审的例子中加以说明了。另外我也用了五旬节那天发生在门徒身上的事作例证。
从这几处经文看，显然我们这里讨论的以弗所书第五章第十八节是属于第二类。这里指的是一种状态或光景。我想这是毫无疑问的。「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」一个句子中动词的时态是最重要的，此处的时态是现在式，是现在的、持续的。这节经文正确的翻译应是，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要继续被圣灵充满」--不断的被圣灵充满。让这种状态继续下去，成为一种持续的光景。这是现在继续式。我这么说，是因为这样就表明了它不属于第一类别的圣灵充满，就是来了又去，可以一再发生，好像彼得、司提反，保罗那样，他们在各种试炼和危险的环境中受到圣灵充满。此处所说的圣灵充满乃是指一种持续的光景，不会因时间而改变。换句话说，这节经文是要我们像司提反，巴拿巴，保罗和其他使徒，总是被圣灵充满。
建立这种认识是非常重要的，否则只会引起混乱。许多人对此感到困惑，他们因对这方面的教导存错误的观念，以致于决心坐在那里等候圣灵。我们已经从新约的典型用法中明白其意义。但是从实际的运用上看，被圣灵充满是什么意思呢？
我想有一个方法，就是提醒自己，圣灵是有位格的，是那「一位」。圣灵不仅仅是一种影响力。很多人谈到圣灵充满，似乎把他当作一种液体。他们谈到「倒空器皿」，让圣灵注入。这种观点错误之处在于，它忘记了圣灵是一个「人」。他不是物质，不是液体，也不是像电那样的能源。我们都很容易陷入这种错误里。我们甚至会不知不觉用「它」来称呼圣灵，忘了圣灵是三一真神中的第三位。由于我们忘记他是一个「人」，我们对「圣灵充满」的认识就全盘错误了。但是，他既是有位格的，为什么圣经还用「浇灌」一词来形容他呢？这只是比喻的用法。圣经急切地要表达一种观念--圣灵在我们身上的影响力是一种极大的力量。我们谈到某人的影响力，但那不是一种物质，乃是这个人本身在产生影响力。圣经用不同的词汇和表达方法，生动地把这个真理陈现在我们面前，好叫我们明白圣灵能力的多样性。当这种影响力变得很强大时，它就「浇灌」「涌流」出来。我们不可以把这些例证照字面解释，而用物质的角度来思想其意义。这种影响力是从一个「人」来的，就是圣灵自己。
那么「充满」又是什么意思呢？我要引用泰义耳(Thayer)的希腊字典中对这字所下的定义。它这么说：「完全占有了人的心思，就是充满。」这是普遍被采用的说法。任何事物若占据我的心思，就可以说是充满了我的心。所以我们常常谈到被每件事物充满。譬如某人突然有了新的嗜好，你会说，「哦，他满脑子都充满了这事，他一点也不谈其它的事。」这就是了--他被这嗜好充满了。我们也将此运用到人的方面。你发现某人总是谈到另一个人，你说，「他真是被那人充满了。」你指的是甲对乙的影响力，你说「乙完全被甲充满了，满脑子都是甲。」他总是言谈之间提到甲，没法子不谈到甲。换句话说，这是我们论及一个人影响另一个人时所用的说法。
让我们看看使徒保罗自己的类推法--「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」一个人醉酒以后会怎么样？他就完全受酒精的影响。所以使徒实际上是说，「不要让酒精影响你，乃要让圣灵影响你。」这是他的本意。「被充满」的意思是「受其影响」。一个灌满酒的人是放荡的，他「浸泡」在酒里，是在酒精的影响之下。保罗说，不要被酒精影响，乃要受圣灵影响。
「受影响」的意思是，我们整个人--包括我们的心灵和意志--都受其它力量的控制。一个受酒精影响的人，他的心思，意志都受其控制。不要管药剂学上的分析，这里只是一个比喻。我们已看过，一个醉酒的人，并不是说他受了多大酒精的影响，最主要的是，酒精能将他里面一些较高层次，比较好的影响力驱除。在实际运用上也一样。这里使徒用的类推法--正如一个人的心思意念会受酒精影响，同样的，我们应该在心思意念上受圣灵的影响。一个受酒精影响的人不再能控制自己。保罗说，很好，让圣灵来控制你。那就是被圣灵充满的意思。这不是说，我必须试着倒空器皿，然后让圣灵像液体一样注入。这种想法是错误的，因为它忘记圣灵是一个「人」，是有位格的。保罗勉励我们，要让圣灵来管理、控制。正如你心里被某一项事物或某一个人完全占有，同样的，你当让圣灵充满你，完全占有你。
于是第二个问题来了；这怎么可能呢？一个人如何被圣灵充满呢？这是一件极重要的事。首先我们要注意，这是一个命令。「要被圣灵充满。」显然这不是一次经验，因为这是一个命令，是现在持续式，而不是为应付某个危机而特有的经历，所以我们不能将它当成一种「福分」去寻求。很多人到处参加聚会，寻求圣灵充满，希望得到被圣灵充满的「祝福」。有时聚会结束后他们被邀请到台前去「领受」圣灵充满。当然，这样作完全违反了保罗的这句劝勉，也与圣经的教导相抵触。被圣灵充满不是一次特殊的经历，乃是一种我们应该恒久活出的光景。使徒保罗说，你应该总是这样，他命令我们如此。所以我可以下结论说，这不是碰巧发生在我们身上的一次事件，却是我们可以控制、决定的事。一个人可以决定或控制他是否要被圣灵充满。所以使徒给我们这个命令、勉励。我们不可再将其当作「一次经验」而已。
让我作进一步解说。五旬节那天发生在使徒身上的事是一次经验，不但他们自己知道，其他人也知道。在哥尼流家里，圣灵临到众人身上的事也是一次经验，不但他们自己知道，别人也知道。当彼得和约翰离开耶路撒冷，下到撒马利亚，按手为他们祷告时，发生在那些人身上的事也是一次经验，他们和其他人都知道。同样的，在使徒行传第十九章一至六节里记载的那些人，情形亦如此。受圣灵印记，和圣灵的浸都是一次确定的经验。我们无法控制，那完全是主的行动，是他为我们作的。但此处我们所讨论这节经文里提到的事，却是我们可以控制的，所以它才会以命令或劝勉的形式陈现在我们面前，「乃要被圣灵充满。」换句话说，我们必须除去这里被动的成分,你不能只是坐在那里等候事情发生,是你自己的心思要决定是否愿意被圣灵充满。这样说清楚吗？我们没有能力决定是否被更新，也无权决定是否受圣灵的印记，但是我们能够决定是否被圣灵充满。若将此与受圣灵浸相混淆，就是曲解了圣经。被圣经充满不是我们需要等待，或祈求，或渴望得的经历。事实上，我们若急切想被圣灵充满，是有一些事情可作的。哪些事呢？
首先我从消极面着手。我若要被圣灵充满，就必须不叫圣灵「担忧」。这节经文在以弗所书第四章第三十节，「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」这是什么意思？指你和我若屈服于任何与圣灵相对立的事物，我们就不能在圣灵的管理之下。我若容许情欲辖制我，圣灵就不能控制我了。「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌」(加五17)。我若要被圣灵充满，受圣灵管理，就必须确定我的情欲，肉体，和邪恶的欲念不再辖制我，魔鬼也不控制我。我必须抵挡魔鬼，抵挡世界。这是很显然的，我不可叫圣灵担忧。我若活在罪中，他必然会担忧；他若担忧，就不能管理我。他必然会退去。不要忘了，我们所面对的是一个「人」。所以我们必须谨慎，消极的说就是不要用任何方式使他担忧。他曾被比喻作鸽子--温柔而敏感。
同样的，我们也不可「消灭」圣灵的感动。圣灵在我们里面刺激、建议、产生念头、提供意见。每一次我拒绝他的建议，每一次我说，「不！请稍等，我要先作这个，以后再……」我就是在消灭圣灵的感动；到了一个地步，我不再被他管理。这是出于自愿的，是我可以控制的。如果我故意拒绝他，故意作他叫我不要作的事，那么我就不是在圣灵的管理之下，也无法享受被圣灵管理的福气。
再来到积极的一面，这也是最重要的。当然，消极的一面是一看即知的。你不能同时醉酒，而又被圣灵充满；你也不能同时被罪，又被圣灵充满，罪与圣灵彼此不能相容。「光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢」(林后六14-15)。这都是基本的道理。我们必须停止叫圣灵担忧，停止消灭圣灵的感动，我们必须抵挡魔鬼，治死肉体，与我们里面的罪和邪恶对抗。这是第一部份，但是属于消极的领域。
积极的作法是什么呢？最重要的是，我们必须明白他在我们里面。圣灵在每一个基督徒里面，使徒对哥林多人说，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人」(林前六19)。这是第一件事；因为我们很容易忘记这一点，以致于我们未能被圣灵管理，未能被他充满。
你可曾注意主耶稣怎么说？他要离开门徒时，他们惊惶失色。他说，「你们心里不要忧愁」--不要担忧，「我不撇下你们为孤儿，」我要「赐给你们一位保惠师」(见约翰福音第十四章)。我要差一位圣灵来，他将作我过去与你们同在时为你们所作的那些事。你们从前遭遇困难时就转向我，你们向我提出问题，我总是在那里回答你们。由于我说我将离开，你们就说，「那我们现在怎么办？」不要忧愁，我会差一位保惠师来，我将差另一个中保来，他总是与你们同在，住在你们里面，随时指引你们，带领你们，供应你们的需要。被圣灵充满的方法就是记住他在那里。我们里面住了一位恩慈的客人，他乐意帮助我们。我们必须刻意去记住这事。我们必须一再重复这段经文。一天开始之际，我们应该对自己说，「圣灵住在我里面；他在我身子里面；我的身子就是圣灵的殿，圣灵住在其中。我必须记住这事实。」
让我使用另一个例证。当家里住有客人时，年幼孩童的父母怎么作？孩子们多半是一大清早就醒了。作父母的怎么对他们说？「安静，别去打扰客人！」你提醒他们，家里有客人，「小心阿！不要叫嚷，要安静，记得谁住在这儿呀！」我们若要被圣灵管理，也当这样--记住谁在这里，他住在你里面。若没有这种认识，我们就不可能被他管理。我们必须回想这事，提醒自己这个事实，不断这样作。
更进一步说，我们必须渴慕他，渴望与他交通，与他联合。你注意过圣经有多少次提到「圣灵的交通」吗？「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通(中文圣经作「感动」)，常与你们众人同在」(林后十三14)。我们必须记住这种交通，提醒自己，并且渴慕寻求。他若在我里面，我不仅必须体认这事实，并且必须与他交通，联合。我必须征询他的意见，体会他的同在，求他更多将自己显明给我。这是一个人被圣灵充满的方法。
此外，我也必须留意他一切的激励。「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行。」他如何作？乃是透过圣灵，「在你们心里运行」。如果你突然感觉渴望读神的话语，那是圣灵在你里面工作。他在你心里激励你。顺服他，照着去行。你若感觉神呼召你去祷告，就立刻去作。停下手中的工，不要延迟顺服。是圣灵在召你，所以放下一切，作他要你作的。让我们对他的感动保持敏感，这是一天一天更多被圣灵充满的方法。我们越多顺服他，他就越显露他的心意，越多激励我们。因此我们要谨慎，敏捷，顺从他的每一个要求，激励，和催促。
这一切都不断在我们里面发生。他会引导我们，带领我们。他总是这样作，他总是急于将主耶稣基督显明给我们。让他这样作。我们是否都曾经消灭过圣灵的感动--包括他感动我们去聚会，读经，祷告，或其它事？这些都是圣灵的催促，他引领、指导、管理、指示我们。让他放手作事。这是保罗这句勉励的意思。
你无法将这当作一种经验来领受。如果我们能够这样作，岂不是便捷得多吗？但神有他的方法。这是个人关系的问题；作为基督徒，我们必须负责任。我们若保持被动的状态，他就不能为我们作什么。被圣灵充满并不是一个神迹，突然临到我们，而不需经过任何挣扎。挣扎是必然的！世界和肉体，以及魔鬼都在那里，我们必须抵抗。我们必须积极地聆听圣灵的声音，花时间去注意他。
这一类的事没有捷径可走。你不可能领受一次「一手包办」的经历，什么都包括在里面了。不！那是异端的方法，不是新约的教训。那是心理学的方法，是不合乎圣经的。
要聆听圣灵的催促，聆听神的话语，聆听圣经。什么是道？就是圣灵的道。他是圣经的作者。「人被圣灵感动，说出神的话来」(彼后一21)。圣经的话没有一句是人凭私意说的，这不是人的话，乃是神的话。我们要读它，研究它，默想它，明白它，花时间在上面。你是否把握每一个机会去明白神的话语？一星期一次聚会就够了吗？我们花多少工夫去聆听别人讲解圣经，以及自己私下研读圣经，以更多明白神的话语？这是让圣灵引导的方式。要明白他的话，聆听，并且顺服！顺服神话语！当我们任何一个人将圣经的话付诸实行，让神的话语管理我们的决定、行动、行为时，圣灵就得到些喜乐。
这是一些原则，我只是提纲挈领地提出了几个被圣灵充满主要方法。我们必须甘愿顺服，自动愿意让神的灵管理我们的整个生命，心思，意念，和意志。
这会带来什么结果？使徒保罗继续解释，就是圣灵的果子会彰显在我们里面。他在何处管理，何处就有明显的果子--「仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。」就是这些！它们是很明显的。从下节(以弗所书第五章第十九节)开始，保罗讲到我们如何在神的家中行事为人，如何彼此相处，丈夫与妻子，父母与儿女，主人与仆人应如何彼此相待。当一个人让圣灵管理他的心思意念时，就必然带出这样的生命来。让我们都被圣灵管理，请他住在心中，作我们「恩慈的良友」。
4、顺服圣灵
弗五21
在进一步讨论这节经文之前，我必须声明一点。有些版本的圣经，这一节是这么说：「又当存敬畏神的心，彼此顺服。」但是每个人都同意，这里应该是「又当存敬畏基督的心，彼此顺服」，这也是比较妥当的。问题不在翻译，而在版本。虽然两种说法最终是一样意义，但我们继续看下去的时候就会发现，「敬畏基督」的说法比较能强调保罗心中所要表达的意思。
我们必须小心处理这节经文的背景和上下文。要确实明白使徒保罗说这句话的意义，这是非常重要的。换句话说，我们必须把注意力放在它与上下文的关系上。有人翻译这段话时，把这节经文当作另一段的开头，他们说，使徒从这里开始另一系列新的劝勉。但这样作是不对的。他用「又」当存敬畏基督的心。所以我们不可以将其当作一个独立的陈述或劝诫。也有人说，这里不过是一段引言，介绍下面所要说的话。似乎他是说，「当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主，」然后是儿女，仆人……等，为下文提出一段引介。但这种说法也不正确，甚至比头一种说法更错误，显然的，使徒保罗在这里是继续他前面所说的，同时也引介他下面的话。我认为这是解释这节经文最佳之计。它好像是一个连环，有承先启后的功用。换句话说，它进一步解释了他在第十八节所奠定下的基础，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」这句话仍回荡在他脑海里，此刻他是对那些被圣灵充满的人说话。他已经告诉他们有关圣灵充满的事，所以我们要在第十八节的亮光下来看这处经文，他是在继续勉励我们当被圣灵充满。
我强调这一点，是因为一个人若不被圣灵充满，就不可能作到使徒交待的这些事。只是出去对世人说，「当存敬畏的心，彼此顺服」是无济于事的。世人不但不会作，也无法作到。对一个未被圣灵充满的人而言，这是一句毫无意义的劝勉。因此我要说，使徒这里是继续他在第十八节里的两个观念：「不要醉酒，酒能使人放荡。」一个醉酒的人是不可能顺服任何人的。他只会袒护自己，这是醉酒之人的特性。他缺乏控制力，特别是对自己的控制。他只会吹嘘，捧自己，以为自己不可一世。我们若要彼此顺服，必须与那些被酒灌满，行为放荡的人有区别。换句话说，我们必须被圣灵充满。
所以我认为这节经文是一个连环，它有一个基本的观念。我们必须与过去有分别，与世界有差异，我们主要的性格必须与世人有区别。我们要被圣灵充满。如何表现出来？到目前为止，使徒一直用我们与神的关系来说明。他谈到我们的敬拜：「当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」他说，你被圣灵充满，与众信徒相聚，就必然有喜乐和赞美。你们藉着敬拜神，口唱心和赞美他。但他又说，不只这样，你们在与其他人的交往上，在纯粹世界的层面与人交往时，也可以显露同样的灵。所以他向那些被圣灵充满的人指出，被圣灵充满的特色也可以表现在与人的交往上。
这是明白这节经文的方法。我们需要明白它确实的含义，因为使徒将从三方面来解释这真理。他定下原则，然后将其一一运用在不同的事上：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫……你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的……你们作仆人的，要……用诚实的心听从你们肉身的主人。」我们可以看出来，这些都是从不同的层面来解释这个基本的原则。每一个基督徒都应该让这原则来管理他们与人的关系。
「彼此顺服。」请注意使徒保罗的表达方式正好印证了我们前面所说这节经文与上下文紧密的关系。「要被圣灵充满。当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。」你们这些被圣灵充满的人，当彼此顺服，在日常生活上活出下列的样子。
然而「彼此顺服」是什么意思呢？保罗用这个词的时候，可能心中想到一幅图画：一队士兵排列整齐，站在他们的官长面前。士兵在那样的场合中，从某一方面说，他个人已经不存在了；如今他是一队士兵中的一分子，他们所有人一起听命于长官。一个人加入军队，就似乎是签名放弃了决定他自己生活和行动的权利，这是合约中极重要的一部份，他加入海军，或空军，或陆军的那一刻，就不再管理、控制自己了；他必须听命令行事。他不能随意休假，也不能早上爱几点钟起床就几点钟起床。他位于权柄之下，让法规管理着他；如果他随意行动，不与别人一致，就违反了纪律，必然会依章则受惩罚。这是保罗使用「顺服」一词的意义。他说，我们被圣灵充满的人，在与别人交往时自然应该这样。我们是同一个军团里的人，同属于一支大军队。我们要自动地去作士兵被强迫作的事。
如何作呢？单单知道并没有用，必须实际去行。主耶稣对门徒说，「你们既知道这事，若是去行就有福了」(约十三17)。这包括什么？我们彼此顺服是什么意思？从消极的一面看，我们应该避免漫不经心。生活中许多的难处和麻烦是起因于人们不去思想。轻率的行动往往是生活领域里各种冲突、烦恼的肇因。如果人们在说话、行动之前三思而再行，这个世界必须是另一番面貌。然而人类的本性却不喜欢思想；他有了一个念头，就立刻表达出来；他有一种感觉，就想立刻付诸实行；有了冲动，就马上行动。从消极面来说，使徒保罗勉励基督徒，不可轻举妄动，率性而行，不可过那种完全凭直觉的生活。他前面已经说得很多，基督徒是一个受真理控制，被原则管理的人。他是有智慧的。稍早保罗也说过，「当像智慧人。」现在他又说，「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」智慧人乃是肯思想的人；他跨出脚步以前必然先思考一番；他开口之前也经过考虑。他是一个受思想、悟性、沉思、熟虑的灵所管理的人。
一旦他开始思考，就会发现另一个非常重要的原则，也是属于消极一面的，就是他不可以自私，以己为中心。一个自私、以自我为中心的人，他真正的问题出在他不思想，除非想有关他自己的事。实际上这样等于没有思想，与动物无异。禽兽总是为自己活，它不用脑子思想，只凭直觉行动。一般说来，这也是非基督徒的问题，一个不认识神的人是自私的，以己为中心的，因为他不思想。
记住了使徒保罗的话和例证之后，让我们换一种方式说。一个基督徒，虽然他是独立的个体，却不可以主张个人主义。正如我前面说过，在军队里不可能提倡个人主义。一个人加入军队之后，第一项要放弃的就是个人主义。这可能是一个痛苦的过程，但他必须明白，他再也不能像从前那样任己意行事了。或许他以前在家里被父母惯坏了--想要什么就一定要弄到手，他成了家里的暴君。但这一切都已过去。在军队里他必须服从别人。你不可能维持一个里面成员都各自为政的军队。这些必须被制止。
用另一种方式说--我们必须不再自我主张。这是保罗所谓「彼此顺服」的反义词。一个追求「彼此顺服」的人绝对不会自我主张。「己」是一切祸患之源。魔鬼一开始就明白这一点，他首先试探人：「神真的说过你不可吃这棵树上的果子吗？他当然会这么说啦，因为他知道你吃了就会变成神。这对你真是一大侮辱，他只是想把你压在下面。不要听从他的警告，你应该有自己的见解。」这就是自我主张！由于这一点，为世界带来了多可怕的后果！本世纪的两次世界大战即由此而生。国家如此，个人也如此。许多人际关系上的问题和难处都是因为人的自我主张而衍生出来的。
另一种说法是，基督徒不可以坚持己见。一个基督徒当然应该有意见，但他不能坚持自己的意见。一个有见地、有好主意、有思想的人和一个一味坚持己见的人中间有很大的差别。我们不可坚持己见，因为这是「己」的另一种表现。一个成见很深的人对于他所相信的事实抱极大的兴趣，至于他到底相信什么，倒是次要的事了。他炫耀自己的信念，总是注视着自己。他以自己的知识为荣，这是因为他不知道自己其实明白得很有限。他若知道，就会谦卑下来。但他实际上对真理本身缺乏兴趣，他只对自己与真理的关系，自己有关真理的常识感兴趣。一个坚持己见的人总是会不断引起分争。
这也引致另一个麻烦。这样的人很容易倾向于辖管别人。套用使徒彼得的话，就是「辖制」别人。他在彼得前书第五章里说，「我劝你们中间与我同作长老的人。」他特别对长老说，因为一个人一旦成了长老，很容易面临这方面的试探。他是一个有才干的人，天生有领导能力，所以他得到这职位；由于他所拥有的领导权，他特别容易暴露在这一类危险中。「我劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不要出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」在教会里没有人可以「辖制」别人，长老是要作群羊的榜样。他们总是会面对这一类的试探。但使徒说，你不要落入这试探里，你必须「彼此顺服」。
这类主题似乎可以无穷尽地讨论下去。或许我们能把前面所说的作一个总结：基督徒不可以追寻「己」。我已经说明过追寻自己的表现是什么；自我中心总是会引起追寻自我。使徒保罗用世上的人与基督徒作对比，前者基本上是自我中心，追寻自己的，他对别人漠不关心。他太过于关注自己，以致于无暇去顾及别人。他想得这得那，却不知道别人也可能想得到那些东西。他不会想这些，因为他太过于以自己为中心，对别人的需要，福祉，他毫无兴趣。甚至更过分的话，他会轻视别人，把别人看得一文不值。保罗在哥林多前书里有极精辟的解说。魔鬼是最大的祸患，所以保罗写下了第十二章，说到教会是基督的身子。那些「俊美的肢体」瞧不起「不俊美的肢体」，后者则嫉妒前者，因为前者较体面，地位显赫，举足轻重。他们完全未明白这里提到的「彼此顺服」之原则。
关于消极的原则，我们要提出最后的一点是，一个如此以自我为中心，自私自利，崇尚个人主义，对别人漠不关心，一心追寻自我的人，几乎难以避免的会成为一个无雅量接受批评，不能容忍别人意见的人。如果我以自己的意见十分自豪，那么任何人胆敢对我的意见提出疑问或质询，都会对我形成极大的侮辱--不是对真理，而是对我的侮辱。「我」相信的东西才重要。这样的人忿恨批评对别人的观点毫无聆听、接纳的雅量。他不想听别人的意见，甚至持仇恨的态度。他变得极端敏感。这个「己」真是惊人！这个自我中心的疾病何等险恶！请留意它的多重病症，它会影响一个人的整个观点，影响他的每一部分--他的思想，情感，行动，意志，每一样都包括在内。看看这人的写照：自私，自我中心，坚持己见，好辖制人，过度敏感。接下去是什么呢？他可能动不动就以辞职作威胁。他觉得受到质疑，别人都不信任他，不听他所说的，不感激他所提供的意见。他觉得不公平，于是威胁说他不干了，要提出辞呈。使徒保罗写到教会生活时说，你们不可以这样，若是这样，只会使教会受损害。你们不能动不动就「出走」。以上是用消极的方法来解释「存敬畏基督的心彼此顺服」。
那么这句话积极的意义何在？当然，这句话除了前面我所说的那些消极的意义之外，还有更多的含义。「乃要被圣灵充满。」意思是「照明你们心中的眼睛」。这会产生什么结果？这里提供了最佳之计来解决我们所有的问题--个人，婚姻，工作，事业，人际关系，种族，阶级等。如果我们把原则弄对了，不但能解决一个问题，其它相关的问题也必然迎刃而解。
基督徒所用的方法是这样的：我们心中的眼睛若被照明，我们所学会的第一件事是知道自己的真相。意思是说，我们体会到自己是没有盼望的，失丧的，被定罪的，我们都是罪人--每一个人都是。「没有义人，连一个也没有。」一个明白此真相的人必然会立刻停止吹嘘自己。他不再以自己的道德，良善，好行为，知识，学问或任何事物夸口。我们只要认识自己的本相，这一切关系上的难题很快会获得解决。只有福音能作到这一点，其它的都一无办法。福音把我们每一个人降到同一层面上，没有一人例外。「世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。」犹太人与外邦人一样，没有哪一个种族特别优越，哪一个民族高人一等--在神面前都是一样。不论我们个人有多大的差异，基本上我们都被降到同一层面上。
保罗写给哥林多人的信上说得很透彻：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？」(林前四7)。这话岂不是很奇妙吗？然而人们却迟迟不明白。有些人以自己的脑子，智力，才干夸口，而轻看别人。保罗说，且慢，你有什么好夸口的？你的聪明才智是你自己造的吗？「使你与人不同的是谁呢/你有什么不是领受的呢？」是你使自己与人不同吗？当然不是。你所有的一切都是领受来的，是神所赐的。你若有优越的头脑，那很好，但别为此夸口，只要感谢神。这样会使你谦卑。有些人为自己的面貌为傲，但这是他们自己造的吗？有些人则以才干夸口，包括在音乐，艺术，口才方面的天分，但他们是从何处得来的？你一旦明白这些都是领受的恩典，就不会再愚昧地夸口了。
只有圣灵能将人引到这地步。世界正好相反，它喜欢将人分等级。它有各种荣誉，和吸引人的奖赏，这些才算数。世人以此为荣，心中充满骄傲。保罗说，不可这样，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」你若被圣灵充满，就必然知道你所有的都是神给的，你没有什么可夸口。圣灵会引领你看到，即使拥有这一切，你仍然非常贫穷，无知，软弱，仍然常常失败。保罗对哥林多人说：「你们这些自高自大的人，你们可知道自己在基督里仍是婴孩？我不能喂你们吃肉，我只能给你们吃奶，因为你们是婴孩，然而你们却仍以自己的知识夸口。」要解决人际关系上的难题，惟一之计是明白自己的本相。一旦我们开始认识这真相，我们就看见自己只是婴孩，还在开端之处。一个自以为学识丰富的人，当他在圣灵的光照下面对这里所揭示的事实时，他就会感觉自己一无所知，自己不过是一个新手，一个婴孩，充满了失败和错误。
所以使徒能够继续说，「你是谁，竟论断别人呢？」事实上主耶稣已经说过，「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」主耶稣说，要明白你是在别人之下。那些自高自大，轻看其他人的，当观看神，他在你上面俯视着你，你就会明白自己算不得什么。问题是，我们夸大自己所有的；我们的一座小土堆，在我们眼中却成为一座庞然矗立的山峰，只因为许多人还只有水平面的高度。把这土堆与埃弗勒斯峰(Everest)相比，把它放在属天的亮光下，你就再也不会为自己这座小土堆自吹自擂了。这是圣灵作工的方式。他打开我们心中的眼睛。
不但如此,他也帮助我们明白,我们同属一个身子，互相为肢体。这也是以弗所书的主题之一。「彼此顺服。」为什么？因为你们都像身子里面不同的肢体，使徒保罗在第一章结尾时提出这比喻，稍后他又在第四章第十一至十六节里作进一步解说。这也是哥林多前书第十二章的主旨，「你们就是基督的身子,并且各自作肢体」(27节)。你若明白这一点,就必然明白最重要的不是你是一个肢体，而是你属于一个整体，是其中的一部分。同样的，这是解决我们所有问题的一种方法。换句话说，这使我们总是想到身子和其需要，而不将注意力只放在个人的利益上。今天大半的问题出于我们在救恩的事上太个人主义了。感谢神，救恩是个人的事，但我们不可只从个人的角度来看待救恩。人们总是想到自己，他们到教会是为了替自己得一些好处。让我们试着对教会建立正确的观念。我们只是一小部份；让我们想到整体，而不只是个人。一个在军中当兵的人不是为他自己争战，他乃是为整个国家而战。
一个人一旦开始明白这些事，他就准备好弃绝他个人的权利。他需要明白教会乃是基督的身子，作为其中的一个小肢体乃是莫大的荣幸。他不能优先顾及自己的权利，如今他应该关心整体的发展和进步，想到其他的肢体--他的邻舍和四周的人。他们一起看到这种奇妙的合一。有这种看见的人就不再为自己的权利担心，也不再整天谈论它、费尽心血保护它--这些都不值得顾念了。更进一步，他愿意聆听，甘心去学习。他知道自己并未拥有真理的全貌，别人也有别人的看法和意见,他总是愿意聆听,愿意学习。他不会立刻拒绝；他有耐心，也体贴别人的心意。如果有人说，「且慢，我认为……」他会停下来倾听。他不会立刻插嘴，打断别人的话；他给这人充份表达立场的机会。然后他会尽力处理这事。换句话说，他和我面前所描述的消极情形正好相反。
我们可以再深一层来看。这人也是随时预备好受苦的；如果必要，他甘愿为了真理，为了基督身子的缘故受苦。保罗在哥林多前书第十三章里将其叙述得淋漓透澈。「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。」这也是保罗在这里告诉我们去实行的：「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」不要自夸，不要张狂，不要多疑。除去自我，被爱所充满，凡事相信，凡事盼望，彼此容忍，忍耐。我愿意将其归纳如下：惟一能彼此顺服的人，乃是被圣灵充满的人，因为被圣灵充满的人才能结出圣灵的果子，圣灵的果子乃是「仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制」。一个人若满有这些品格，他就不会有问题。他可以心甘情愿地为了别人、为了团体的利益而顺服。只有显出圣灵果子的人能作到这一点，因为他是被圣灵充满的。
我再举一个比较实际的例子。保罗在哥林多前书第十四章第二十九节说，「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的。」多么完美的说明！哥林多教会的问题在：一个人站起来说话，他有一大堆话要说，并且认为只有他得了启示，所以他就说个不停。但另一个人也自觉握有真理，于是他也站起来说话，可是先前那人不肯让位给他发言。使徒说这是不对的。第一个人说，「我被圣灵充满，我无法制止自己，我有许多话非说不可，我不能停下来。」但是保罗说，你能，「先知的灵原是顺服先知的。」要控制自己，你若看见别人也有话要说，而你已经说过了，就该坐下来，让机会给那人。稍后，那人也当同样对待别人。「两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。」这是避免出问题的方法。「存敬畏基督的心，彼此顺服。」
这是使徒这句话的解释，可是我若只停留在这里，就是作了一件极危险的事。我一直在解释使徒保罗的话，但请记住我一开头说的，我们必须把它放在上下文里思考。今天我们很容易误用它。有人说，「你们这些福音派的人，口口声声说要存敬畏基督的心彼此顺服，但是你们却不愿意与罗马天主教会联合。你们不肯彼此顺服，这实在是一切难题的起源。」他们又说，「看看共产主义，看看那些与基督教会敌对的人；现今我们的当务之急是联合普世教会，包括罗马天主教，东正教，自由派，保守派，把每一个人包容进来。」有人甚至说得更过份，「每一个相信神的人--回教，印度教，犹太教--都应包容并蓄，不要太武断地坚持自己的信仰才是正统的。」他们说，「存敬畏基督的心彼此顺服」的意思是，你不可以特异独行，与别人有分别，你若那样作，就违反了圣经的教训。
今日这段经文仍然受到曲解。他们说，主耶稣在他的大祭司祈祷中岂不是祈求，「使他们都合而为一」吗？他们相信这个祈求就和我们正讨论的这节经文一样，是强有力的证据，足以用来支持普世教会运动，消弭一切分歧，差异，成立一个伟大的普世教会。所以你可以看出来，明白这节经文的上下文是多么重要。难道你会认为使徒保罗是在这节经文中宣讲不计代价的和平，认为一个人可以在真理上轻忽、随便，以致于在有关圣经教训的事上抱着妥协、模棱两可的态度吗？他认为对基督信仰的忠诚远优先于其它事物，一个人必须放弃个人的意见，而接纳一般人的看法吗？保罗的教导有这种成份吗？答案是，保罗写下这节经文之前已经写下了以弗所书第一，二，三章，他在其中奠下了基本的基督徒教训。这卷书信是写给同意这些教训的人。他此处不是讨论那些不同意此教训的人彼此之间的关系。他假设收信的对象是「被建造在使徒和先知的根基上」之人，他们「在真道上同归于一」。异教徒是不被允许留在教会里的，他必须被赶出去，信徒不能与他有任何交通。
如果把这节经文运用在今天所谓的各种「教会」上，就是完全误解了新约的整个教训。保罗此处是写给同意这些教训的人。他是在与这些同意的人讨论主的教训。如果你用另一种灵来解释，就会发现圣经的教训互相矛盾。圣经告诉我们，「要为……真道，竭力的争辩」。使徒保罗为腓立比人感谢神，因为他们同心与他一起「辩明证实福音」。如果前面世俗的说法是对的，那么他们这样辩明福音就是错误的了。请不要忘记我们在加拉太书第二章里所读到保罗对彼得说的话。彼得在与未受割礼之人一同吃饭的事上认识不清。像彼得这样举足轻重的人在这事的教导上却有了差错。使徒保罗如何作？难道他存敬畏基督的心顺服了彼得，说，「好吧！我算什么？怎能和彼得争论呢？他是与基督最亲密的三个门徒之一，基督在世上时我却从未见过他，那时我还是一个法利赛人，是咒骂、亵渎基督的。我有什么资格站起来反对像彼得这样的人？我应该保持沉默，安静地听，用友善、合作的态度与他同工」？不！正好相反！保罗说，「我就当面抵挡他。」他当众纠正彼得，因为彼得犯了错，并使基督教会的前途面临危险。你看，把一处经文放在它的上下文中来思考是多么重要，而将其单独抽离出来看待又是何等危险！它可能导致对新约教训的否定。让我再举最后一个例子，是出自约翰二书，那里说得很清楚：「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有分。」意思是若与他联合，就与他一样有罪；我们绝对不可顺服这样的人。
「存敬畏基督的心彼此顺服，」并不是说，你对错误的教训也一味容忍、妥协；当有人宣讲虚假的教义时，你也噤不出声。不！这样作等于否定整本新约，不但如此，也等于否定了教会史上最荣耀的时期。教会史的高峰在哪里？一处是在亚他那修(Athanasius)的时代，他独自站在那里，抵挡整个世界，反对他们有关基督的人性之论调。另一处是马丁路德(MartinLuther)，他独力与浸信教会和十五世纪来的传统对抗。当然，人们对他说，「你算什么？你为何不以敬畏基督的心顺服下来？你没有读过吗？当存敬畏基督的心彼此顺服。」然而他却仍然站在那里说，「神哪！我作不了什么，求你帮助我！」为什么？因为圣灵光照了他。路德是对的，教会是错的。
神禁止我们这样曲解经文。这段话必须放在它的上下文中。保罗是写信给一群同意、接受这真理的人，他说，你们这些与真理相合的人，应该照正确的方法去行，不要武断，坚持己见，要耐心地听另一面的说法；让别人也有机会发言，表达他们的看法；不要吹毛求疵，不要因一句话就责备人；要有愿意聆听的心；要心存宽厚，维护真理，但总是在圣灵中如此行。要以谦卑，仁爱，宽容，盼望的心去作。不要四处攻击，态度恶劣，不要坚持己见。「存敬畏基督的心彼此顺服。」
我想这就是保罗说这段话的含义。还有一个重点，「存敬畏基督的心，」稍后我们会再加详细讨论。但最重要的是，我们要明白保罗说这句话的上下文。有一些基本的、重要的因素是不容忽略或怀疑的。基督徒的信仰中有一些是不容稍减的，我们必须坚持住。在这方面不能屈服，如果必要，我们必须奋力迎战，甚至不惜一死。我们必需用正确的方式，在正确的灵里去这样作。但是当我们碰到一些不太确定，没有把握的事情时，就必须记住使徒的这个劝勉，哥林多教会的人大体说来都同意这些基本的、重要的事实，对于基督徒信仰的基本原则没有歧见。使徒不需要再教他们这些原则，只需要提醒他们(见第五章1-4节)。他在哪些方面必须指引他们？就是他们互相批评的事，他们谈到有些人吃祭过偶像的食物，有些人则不吃等诸如此类的事。他们对于救恩的方法，基督的神性，他的救赎等都意见一致。他们必然同意这些教训，不然他们也不会形成一个教会。但是即使大家都同意这些真理，仍可能在其它的事上起纷争。就是在这里，我们需要存敬畏基督的心彼此顺服。如果你毫无主见，就不是一个基督徒；如果你坚持己见，就是一个拙劣的基督徒。神给我们能力去区分这中间的差异。圣经并未告诉我们不可有自己的见解，或轻视这些见解。相反的，我们应该有自己的看法，只是不可过于偏执。我们要「被圣灵充满」，在我们的看法中彰显出仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制--这些是圣灵的果子。「不要醉酒，酒能使人放荡。」不要夸口，不要夸大其辞，不要动用暴力。「乃要被圣灵充满。」用爱心来持守、宣讲、教导真理，这样人际关系自然会甜美，充满了爱，神的名也必然在举世得到荣耀。
5、基督的灵
弗五21
使徒保罗在这段有关基督徒生活的重要勉励中，并未停留在「彼此顺服」的阶段，他进一步谈到「存敬畏基督的心」，这也是我们现在讨论的。
此处清楚地说明了我们如何，以及为什么要彼此顺服。换句话说，保罗这句话点明了我们彼此顺服的动机。我们可以分几方面来说。首先我们要观察，为什么我们要彼此顺服--这样作的原因何在？乃是「敬畏基督」。这不是一个随便的嘱咐，也不是为了使句子完整而添加上去的。这不是保罗不加思索就随意写出来的话，好像我们有时不小心冒出来的话那样。有些人为了使别人知道他多属灵，常常故意在谈话中点缀一些属灵的用语，譬如每句话说完，就加上一句「感谢主！」。这不是保罗说出「存敬畏基督的心」这句话的用意，他不是随便的、轻忽的说出这话来。
显然他这样说是因为这是他的教训中非常重要的一部份。我可以轻易证明这一点。他在此处奠下一般的原则--我们所活出的生命应该有一个特色，就是彼此顺服。然后他从三方面来举例说明：丈夫与妻子，儿女与父母，仆人与主人的关系。有趣的是，在这三个例子中，他都重复了此处所提出的原则，他加上这一句「敬畏基督」是非常谨慎的。
首先我们从一般性的原则来看，「存敬畏基督的心彼此顺服。」运用在实际生活上的第一项是：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，」他又加上一句，「如同顺服主。然后是第二方面的运用，「你们作儿女的，要在主里听从父母」(弗六1)。所加上的和先前一样。他不是单单说，「你们作儿女的要听从父母，这是理所当然的。」他乃是说，「要在主里听从父母，这是理所当然的。」然后是第三方面的运用，关系到仆人与主人，「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事。不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。」
这一整段经文显示，这是一个管理的原则；我们若不明白管理这些事的主要原则，和我们为什么必须这样作的原因，而去思考妻子对丈夫的责任，或儿女对父母，仆人对主人的责任，就是白费工夫。
那么「存敬畏基督的心」是什么意思呢？我们可以首先把它放在概括的形式中。这是管理基督徒整个生活的动机。基督徒所作的每一件事都应该是「存敬畏基督的心」作的。保罗在接下去的每一句话中都重复强调这一点。我们很容易忽略这事；我们应「存敬畏基督的心」去作一切事。
让我先从消极面来讨论。我们要彼此顺服，并不是因为这样作本身是好的，不去作就不好。世界上有些人确实是因为这原因而去顺服别人。但这不是我们基督徒所持的原因。使一个基督徒与非信徒不同的记号并不仅仅在于他相信主耶稣基督及他的救恩，以及他相信耶稣代他赎罪的事实，除了这些，还有一个非常明显的记号，就是基督徒的生命完全被这位救主所管理。耶稣基督是主；基督徒相信他是救主。你不可能只相信他是救主，而不认他为主。你若相信他，他就成了你生命的主。基督徒作一些事并不是因为这样作是对的，不去作就不对；使他与人有差别的地方在于他作任何事都是存着「敬畏基督的心」，因为基督是他的主。
这使我们的一切思想有了革命性的改变。让我用另一种消极的形式说明。「彼此顺服。」有人说，「我完全同意这个原则。关于你所说基督的宝血，赎价之类的事我没有多大兴趣，但你说到彼此顺服的事，我可是举双手赞成。这是世界大同的依据，如果我们能作到这一点，就可以消除所有的阶级，区分，差异，全世界的人都成为一家，彼此站在平等的地位上。」--你们要彼此顺服。
但这不是使徒保罗的本意。我们不是因为所持的政治或社会理念而彼此顺服。有些人坚持这种教导，就是所谓的平等哲学--每一个人都被降到同样的层面上，不管他们是谁，是怎样的人，全都站在一个水平面上。这根本不是保罗的意思。「彼此顺服。」为什么？不是因为这是你个人的政治和社会理论，乃是因为你「存敬畏基督的心」，这是完全不同的动机。
我并不是在此一抒自己的社会或政治观。我所要强调的是，基督徒这样作的动机与非基督徒是迥然不同的。此外我们若把基督的教训与政治理论混为一谈，或把它降到社会主义的层面，都是对福音的曲解。我不管政治理论，我所关心的是基督徒的立场--「存敬畏基督的心。」虽然通过国会的立法，你可以使全民具有平等的地位，但你无法藉此使他们成为基督徒。若缺乏保罗所提出的这个原因--存敬畏基督的心，这一切法律根本没有任何属灵上的价值。
或者用另一个消极的方式看。我们彼此顺服并不是只限于某个圈子里的行动，或只局限在某些情况下才如此作。社会的礼仪有时要求我们这样作；你退后一步，让别人先通过--彼此顺服。但这不是保罗说这句话的含义。他不是说，你要穿上某种社会要求的制服，或符合某一个阶层的礼节，给人一种谦恭顺服的印象，而你内心想的却完全相反。表面的顺服其实正表明你的优越感，你以自己的地位和社交礼仪为傲。你看见一个人行礼如仪，很有风度地让别人先行，问题是，他的内心如何？他为何这样作？他是「存敬畏基督的心」吗？使徒心中根本未想到社会的习俗，因为这些常常是表面的，不切实际的。基督徒是受更深一层的动机所支配，那就是「敬畏基督」。他总是受这动机管理。
再用另一个消极的方式说，或许这个说法更使人惊讶。我们彼此顺服--丈夫与妻子，儿女与父母，仆人与主人--并不是为了守律法，甚至包括神的律法。这不是基督徒首要的动机。基督徒的动机应该总是「存敬畏基督的心」。有些他应该作的事，已经在律法上载明了。例如说到儿女，「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」诫命上如此说，基督徒应该遵行诫命上所指示的。但是还有另外的原因。犹太人要遵行诫命，但基督徒是「作在主里面」的，是「存着敬畏基督的心」而作的。他不仅关心如何遵守律法，他有一个更高的动机，就是「敬畏基督」。
这是标明基督徒的记号。基督徒不再从律法的角度看自己，他总是想到这层关系--「不是没有律法；在基督面前，正在律法之下」(林前九21)。他个人与主的关系乃是「存着敬畏基督的心」。使徒保罗一再重复这一点，是为了加深我们的印象；只有当我们被这个动机管理时，我们才能作到这一切。一个被圣灵充满的人总是会想到主耶稣基督。圣灵指向他，归荣耀给他，将一切引向他；所以一个被圣灵充满的人总是注视他。这是一个主要的动机--「敬畏基督。」因为他的思想以此为中心，所以他能作各样事。
我将以上几点作一归纳。一个基督徒和非基督徒的差别在，基督徒总是知道他为什么作一件事，他知道自己正在作什么。我们已说过，基督徒不是糊涂人，乃是「明白主的旨意如何」的人。这记载在第十七节，标明了差异所在。非基督徒不知道他为什么作这些事，他依循既有的形式，模仿别人，他观看别人怎么作，他就依样画葫芦。他不明白为什么，他也没什么真正的哲学，他只是去作--他总是模仿。相反的，基督徒会思想，用理性，他有智慧，知道自己在作什么；他的理由总是「存敬畏基督的心」。
这一切如何成就呢？基督徒特有的理由和动机是什么？显然首先是，他顺服别人，因为这是主耶稣基督清楚教导的。只要引用圣经里的几处经文就足以表明。其中一处是马太福音第二十章，那里说明了这整个主题。从第二十节开始，「那时西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么，我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。」等等。马太继续记载下去，「那十个门徒听见，就恼怒他们兄弟二人。」为什么？因为他们自己也想占高位。他们恼怒那二人,因为他们先开口要求。我们也是这样,对别人的缺点知之甚详。「耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。主耶稣在这里给了我们清楚的教导。基督徒对这件事应该毫无犹豫,这是主耶稣曾经说过的最明白的命令之一。
另外约翰福音第十三章也有非比寻常的例证。那是主耶稣受死的前一夜，我们读到，「他既爱世界属自己的人，就爱他们到底。」然后奇妙的事发生了，「耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条毛巾束腰；随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的毛巾擦干。」门徒对他的行动大惑不解，彼得甚至出言反对，于是主不得不责备他，教训他。「耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。」没有其它教训比这个更清楚了。我们对此毋需有任何争辩或怀疑。主耶稣藉着洗门徒的脚，一次就把这个教训完全放在我们面前了。他已为我们作了榜样，所以我们总是要将这画面铭记在心。
这是我们彼此顺服的原因--因为他教我们要彼此顺服。再听听他的话，「你们若彼此相爱，众人就因此知道你们是我的门徒了。」这是世人发现我们是基督徒的方法。确实，他也在离世前的大祭司祷告中提到这一点。他祈求神叫门徒合而为一，正如他与父合而为一，好叫世人知道他们是他的门徒，并且知道是父差了他来。所以我们要注意这个命令的第一个原因是，主耶稣自己这样教训我们。他是荣耀之主，却存心谦卑。是的，他是主，但他却不像世上的君王，他属于另一个层面。我们此处必须除去世俗的观念。他是神的儿子，来到世上，为了服事我们。「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」
我们如此行的第二个原因是，为了表现我们对他的感恩。我们若真相信他，那么我们生命中最大的愿望必然是要向他表明心中的感谢。我们是否真正相信他是神的儿子，他从天上来到世间是为了拯救我们，不是藉着他完全的生命，乃是藉着死在十字架上，担当我们的罪和刑罚，好使我们得着他的生命，蒙赦免，重新与神和好？我们若真相信，那么我们最高的愿望必然是讨他喜悦，向他表达我们的感谢。他为我们作成了这一切，他向我们所求的是什么呢？他只要我们遵行他的命令，好使他的名在万民中得荣耀。
我们再一次在他的大祭司祈祷中看见这一点，他对父说，「我在地上已经荣耀你。」然后他又说，「我因他们得了荣耀。」我们心中应该常常存着这思想--叫主耶稣基督因我们得荣耀。这不是理论，也不是我们喜欢就去作，不喜欢就不作的事。他已清楚提出来了。外面的人是凭他们在我们身上所看见的来判断耶稣基督。如果他们看我们的言行举止与世界如出一辙--每个人都想争权夺利，高抬自己--他们就会说，「这是世界的样子阿！世界就是这样！」世上没有和谐，总是有冲突；这世界充满了自私自利，只顾自己的人。所以世人若在我们身上看到同样的表现，他们怎么可能相信并敬拜主耶稣基督？主耶稣不只是宣称他为我们死，他也宣告他赐给了我们新生命，更新我们，再造我们，使我们全然改观，将他的灵充满我们。「我因他们得了荣耀。」所以基督徒应该常常记住这一点。他不是问，「我想作什么？我喜欢作什么？什么才能使我欢喜？」他在对基督的爱和感谢中已失去了自己。他最迫切的心愿是显明他的感激；他对主的名有一股说不出的热忱，他渴望别人也相信主。他知道要使人相信基督，最基本的方法是活出使徒在这里所列的生活。你若行不出来，就不可能说服别人相信你所说的。如果我的生活与我讲的道背道而驰，我的讲道就一无功效。人们在观察我们，看我们如何生活。所以保罗说，「乃要存敬畏基督的心彼此顺服。」这应该是管理我们动机的原则。
让我作更深一层的解释。我们的心愿是讨他喜悦，向他表明我们的爱。但是保罗用的是「敬畏」一词--「存敬畏基督的心」。这个意思是，怕他失望，怕他伤心。希伯来书告诉我们，基督说，「看哪，我与神所给我的儿女」(二13)。我们是属他的，是他的民。他的名印在我们身上，我们是他的代表，是他「买赎」回来的；我们与他之间是一种爱的关系。所以基督徒乃是被这一类思想管理着。他的名声是在我们手中--「我因他们得了荣耀。」他说，「我是世上的光，」但是他也说，「你们是世上的光。」世界看不见他，但却看得见我们，我们是光，是世人仅见的光。基督徒必须在这样的认识中生活、行走、作事。「我们是否叫他失望？」这是出于爱的顾虑。这种担心进入了爱的领域。它比律法更高。这是畏惧去伤害一个你所爱、对你有信心、信任你、爱你、为你摆上许多的人，怕叫他失望。这是爱的奇妙之处。
因此，爱是世上最大的力量，最强有力的动机。一个人能够因为爱而作出他本来作不到的事。世上最可悲的事岂不是叫那爱我们、为我们舍己的一位伤心？作父母的有时会对儿女存这种感觉，作儿女的对父母也一样。这是基督徒生活的方式。我要强调的是，基督徒生活并不是穿上一件制服，或纯粹把它建立在政治、社会理论上。是他的爱，他与我们的关系，以及我们对他的敬畏，使我们不敢也不愿意叫他伤心，或使他失望。
我要再进一步说，这种敬畏应该管理着我们的所言所行，管理我们的生活、事奉。新约一再强调这一点。我不知道究竟我们受这种敬畏之心影响多少。使徒保罗在哥林多前书里说，「因为我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们」(林前三9-17)。现在我们面临的是另一种形式的敬畏--「那日子要将它表明出来。」
我们从这段经文撷取教训之前，不妨先来看一些例子。保罗在哥林多前书第九章第二十四节至末了说，「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的，我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」然后是哥林多后书第五章第九至十一节，「所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以劝人；但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。」「我们既知道主是可畏的，所以劝人。」「存敬畏基督的心彼此顺服。」主乃是可畏的！继续看哥林多后书第七章第一节，「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」另外在加拉太书第六章，从第一节开始，「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。」「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。」然后是腓立比书第二章第十二，十三节那段重要的经文，「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」这是我们必须去完成的，所以我们要存敬畏基督的心彼此顺服。保罗写给提摩太的书信中也说到同样的事，「然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识谁是他的人，又说，凡称呼主名的人总要离开不义」(提后二19)。除此之外，最重要的一处例子是在希伯来书第十二章第二十八、二十九节，「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」
当然，以上所提的多处经文与我们的称义并没有关系，与我们的接受救恩也没有关系。这是另一回事，所涉及的是我们担心是否能得赏赐。第一处的例子说，保罗提出，每一个人所建的工程都要受试验，如果他用草木，禾秸在根基上建造，就必被烧毁，「他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。」这是极大的奥秘。我不打算假装自己明白这奥秘，没有人能真正明白。但这教训似乎是清楚的，可以应用到其它一切经文上。这些经文中没有一处提到人的救恩，但它们确实提到人将受的奖赏。一个人可能得救，虽然他的得救「像从火里经过的一样」。他可能进入永恒时身上一无所有--因为他没有作一件有价值的事。他所有的都过去了，都被审判的火烧尽了。他自己得了救，却像从火里经过一样。其它几处经文也说得一样。这不是说，一个人会从救恩中跌落，它的意思是，一个得救的人应该知道「主的可畏」。「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」(林后五10)。
所以使徒说，「当存敬畏基督的心彼此顺服。」基督徒阿！我们将站在审判台前，望着他的眼睛，与他面对面。你能想像在那一刻你心中的感觉吗？「哦，是的，我相信你为我死，我相信你所洒的宝血，我利用了你的恩典。然而我却照己意而行，我没有遵行你的命令，没有依照你告诉我的去作，没有存敬畏神的心去完成成圣的工夫。我没有顺服别人，我仍然刚愎自负，我还是一个天然的人！」
你能想像注视他的双眼时是什么情景吗？我可以提供一点概念。福音书告诉我们，主耶稣警告彼得，他将在鸡叫之前三次不认他，但彼得却抗议这种预测。后来时候到了，主耶稣被捉拿，送到大祭司院受审，有一个使女向彼得提出挑战，彼得为了自保，懦怯地否认了他的主。你还记得后面的记载吗？「主转过身来看彼得……他就出去痛哭。」主耶稣对他一言未发，只是看了他一眼。他用失望、悲伤的眼神看彼得，因为彼得不认他。他并未给他谴责的眼色。彼得受不了；他情愿主耶稣出口责备他，情愿被鞭打，或下到监里。是主的眼神使他崩溃，几乎杀了他。「主转过身来看彼得。」这上面加添了审判的因素，「知道主是可畏的。」「存敬畏基督的心彼此顺服。」妻子与丈夫，儿女与父母，仆人与主人，不必争论，主耶稣已经显明他的心意，给我们立下榜样。我们没有别的藉口。所以我们「要存敬畏基督的心彼此顺服。」这是惟一的动机，而且是一个充分的动机。
感谢神，他又给我们劝勉和鼓励。那是什么？就是他自己的榜样。保罗在以弗所书第五章一开头已经指出，「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样，也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」然后是腓立比书第二章那段极荣耀的话，「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」彼此顺服很难作到吗？控制自己、收敛自己的光芒，是一件难事吗？如果你觉得很难，这里是提供给你的答案，「你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」
如果这不能使你顺服，就没有别的事能叫你顺服了。「存敬畏基督的心彼此顺服。」「因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈……他受害不说恐吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治」(彼前二21-24)。「存敬畏基督的心彼此顺服。」我们活出这样的生命，不是因为这是我们当尽的责任，不是因为别人也这么作，不是因为我们得救之后一定得穿上这套「制服」，事实上只有一个原因--「敬畏基督」。感谢神，这一个原因就足够了。「你们当以基督耶稣的心为心。」
