第十九课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
福音的主题是“罪人在基督里得救”，基督作成“救赎大工”，圣灵将“救赎”实施在我们各人身上，使我们得救。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗二8）。救恩出于主耶和华（拿二9），并且，神为我们预备的救恩，是“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的；只有圣灵向我们显明了”（林前二9-10）。“救恩的实施”是圣灵的大能运行，显明在我们蒙恩的人身上。
一、“与主联合”的内容层面
救恩实施的中心是“在基督里：与主联合，享受基督”，其内容是丰盛浩大，其层面包括许多要项，并且各项之间彼此关联密切，有逻辑次序的关系。圣经简述“救恩实施”的架构：“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八28-30）。由此可见“呼召”、“称义”、“得荣耀”等是救恩实施的不同步骤或层面。综合整本圣经的教导，圣灵实施救恩所包含的层面，至少有下列各项：“呼召、重生、相信与悔改、称义、成为后嗣、成圣、保守到底、得荣耀”。各项并非独立自存，也不各自为政，乃是以“与主联合”为枢纽，彼此关联合为一体。换言之，每一项是“与主联合”在不同层面的的表达，是一体的多面。
圣灵透过圣经，照明我们心中的眼睛，透过这些“救恩实施”层面的认识学习，我们才能得知：神的恩召，有何等指望；神在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；神向我们这信的人所显的能力，是何等的浩大（弗一18-19）。
二、呼召
Calling
“呼召”是神恩典的作为，传讲福音，邀请罪人接受在主基督里的拯救，以致罪得赦免并得永生（太廿八19，廿二14；路十四16-24；徒十三46；帖后一8；约壹五10）。这是救恩的应许，只有真实的相信悔改，才能使此应许实现。
1. 普遍的呼召
这从神而来的呼召，是普遍临到所有听闻福音的人，不限时代、种族、阶级，临到不信之人，也临到蒙拣选的人（赛四十五22，五十五1；结三17-19；珥二32；太廿二2-8；启廿二17）。这普遍的呼召，显明神的慈爱，是诚挚的召请；神按神的信实恩典，呼召罪人，真诚应许凡悔改相信的人必得永生（民廿三19；诗八十一13-16；箴一24；赛一18-20；结十八23、32，卅三11；太廿三37；提后二13）。
这普遍的呼召，也是严肃的召请，罪人若不接受，不但不能脱离罪恶得到拯救，更是轻慢神的恩典召唤，加重其罪咎。这福音的呼召，对罪人而言，是蒙恩的机会；他们的拒绝，却将其变为咒诅（赛一18-20；结三18-19；摩八11；太十一20-24，廿三37；约三18-21）。此呼召显明神的公义，拒绝接受的罪人显出其轻视救恩，其罪之深重更显露无遗（约五39-40；罗三5、6、19）。
2. 必定的果效
此普遍的呼召，就外在的情况来看，是被召请的人多，但接受的人不多；并且接受的人被称为“选上的人”（太廿二14）。换言之，此普遍的呼召，是神从万国万民各处，召聚神选民的方法（罗十14-17；约六37-39、64-65，十1-4、16、25-27）。对于蒙拣选预定的人而言，神的恩召是大有能力、必有果效的，引致得救（徒十三46-48；林前一23-24）。外在普遍的呼召，藉着圣灵在选民身上的特别运行，就产生预定的结果：叫我们脱离死在罪恶过犯之中的光景，与基督一同活过来（弗二1-5）。
这呼召在选民身上，是必定达到拯救的目的，不会徒然无功的（赛五十五10-11），因为“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义……。”这显明神的呼召对所拣选预定的人，其果效是确定的（弗一3-14）。所以，“按神旨意被召的人”结果必会成为“爱神的人”（罗八28）。此有效的恩召，是圣灵透过神的话做工，感动光照人心，使人听见神儿子的声音，听见的人就要活了（约五25），因此，是神的呼召声音，使人得重生；正如在坟墓里已死的拉撒路，主耶稣呼叫他出来，是主大能的声音，使他复生（约十一41-44）。
3. 恩召的目的
此有效的恩召，使我们得新生命，并在我们生活中产生极大的果效与意义：
(1)成为圣洁，过圣洁生活（彼前一15；帖前四7；帖后二13-14；提后一9）；
(2)
行事为人，要与所蒙的召相称（弗四1-6、17-32，五1-17；帖前二12）；
(3)
基督的平安在我们心里作主，要我们和睦合一（西三15；来十二14；林前七15；弗四1-3）；
(4)脱离捆绑，得以自由（加五1、13）；
(5)
与基督一同得分，同受苦难，为基督受苦（林前一9；罗八17；西一24；彼前三9，二21）；
(6)
得着何等的指望，与基督一同得荣耀（弗一18，四4；罗八17；帖后二14；约十七24）。
整个基督徒生活，都是由我们所蒙的恩召来定规，使我们成为“基督的人”；此恩召的奇妙性质，主导了我们的行事为人。因此，唯有我们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民，要叫我们宣扬那“召我们出黑暗入奇妙光明”者的美德（彼前二9）。
三、重生
Regeneration
“重生”此词在一般用法上涵义较广，可指“更新”、“得救”、“悔改信主”；然而，在神学上是专指：“神奥秘的作为，藉着圣灵在基督里赐下新生命给我们，使我们成为属灵的人”，即约翰福音三3-8所说的。这是崭新的生命，是人内在生命本质的改变，影响全人（林前二14；林后四6；腓二13；彼前一8）。这是即时的改变，并非逐渐形成的，藉着“重生”，我们是已经出死入生了（约壹三14）。
1. 重生的必须
即使是敬虔信神的尼哥底母，内在的生命也必须彻底改变，不然，就不能见神的国、进神的国（约三3、5）。而此生命本质的改变，是从上头来的，是再次生的；不是从肉身生的，是从水和圣灵生的（约三4、6）。这明显是指以西结书卅六章廿五至廿七节所预言的：神洗净我们的罪污，并赐给我们一个“新心新灵”，将神的灵放在我们里面。若没有如此重生，我们根本不能见神的国，不能听从顺服神的话，悔改信主（罗八7）。
2. 完全是神的创作
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后五17）。“重生”既是新的创造，所以完全是神的工作，毫无半点人的参与合作；“重生”的人，不是出于人意，是从神生的（约一13，三3-8；约壹二29，三9，四7，五1、4、18）。所以，是神重生了我们（雅一18；彼前一3、23），归主的人像是“才生的婴孩”（彼前二2），领人归主像是“受生产之苦”（加四19-20）；基督徒被称为“是圣灵生的，凭着应许生的”（加四23、29）。在神的恩召之中，我们获得“重生”。
3. 重生的特征
“重生”是圣灵即时瞬间的工作，如同“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（约三8）。“重生”是神奥秘的大能作为，是超乎人所能理解的；我们不可能直接立时看见，然而可由其结果而得知。“重生”的结果，就是带出我们的“悔改相信”，如婴孩出生之后立即的哭声，使我们得知他已出生呱呱坠地。
重生的特征是：
(1)对“罪”的关系改变
重生的生命，是不犯罪的生命（约壹二29，三9，五18）。重生的人不再活在罪中；虽然我们仍会犯罪，但已脱离罪的权势，并且恨恶罪恶（罗六15-23）。
(2)对“教会”的关系改变
重生的人有真正的爱，并且认识神（约四7）；我们会彼此相爱，爱弟兄姊妹，愿意为他们舍命（约壹四12、20-21，三16），因为在基督里已经成为神家里面的人（弗二20）。
(3)对“世界”的关系改变
就在基督里重生的人而言，此堕落的世界已经钉在十字架上；就世界而言，我们已经钉在十字架上（加六14）。我们虽然仍在世上活着，但已经不属于此堕落的世界，不再按照今世的悖逆方式生活（弗二1-3）。我们不效法这个世界，并且胜了世界，因为凡从神生的，就胜过世界（罗十二2；约壹五4）。
(4)对“基督”的关系改变
凡信耶稣是基督的，都是从神生的（约壹五1）。重生的人，必真心信靠基督，不再犯罪敌挡基督，乃是亲近基督，与神同在，喜乐的事奉神（诗二2、12）。
四、悔改相信
我们与基督联合，是因着神的旨意与行动：神恩召了我们，神重生了我们。这完全是神的主动作为。从神而来的恩召与重生，使我们转离罪恶与归向基督，进入属圣灵的新生命，脱离属肉体的旧生命。这在神学上称为“改信
Conversion”（或译或“改宗”），其基本意义是“回转”（结卅三11；太十八3），即“转离罪恶，转向基督”（赛五十五7；耶十八11；徒三19，十一18；提后二25）。转离罪恶是“悔改”，转向基督是“相信”；二者必定同时发生，因为悔改是“相信的悔改”，相信是“悔改的相信”。其实，二者是一体的两面：消极面是“悔改”，积极面是“相信”。“悔改相信”是重生得救的特征与见证。
1. 悔改
“悔改”是罪人得救所不可或缺的要素，若不悔改，就必灭亡（路十三3、5）。神吩咐各处的人都要悔改，因神已经定了日子，要藉着主耶稣基督，按公义审判天下（徒十七30-31）。“悔改”是对福音的正确回应（可一4；徒十九4；可一15；徒二38），因为得救是从罪恶中得释放，不仅是罪得赦免，更是脱离罪恶。
(1)悔改的要素
我们藉着悔改，觉悟到自己的罪恶污秽可憎，触犯神的律法，违背神的公义圣洁本性。我们既明白了神在基督里拯救我们的恩典，就为己罪忧伤痛悔，决意转离一切罪恶归向神。因此，“悔改”包括了三要素：
a. 理智方面认清自己过去陷溺罪中，满了污秽、羞辱、无能（罗三20）；
b. 情感方面忧伤难过，悔恨自己得罪了圣洁公义的神（林后七9-10）；
c. 意志方面改变生活的目的，决志转离罪恶，寻求宽恕与洁净（诗五十一7-12；路十九8）。
(2)悔改的果子
真实的悔改，必然结出悔改的果子，与悔改的心相称（太三8）。哥林多后书七章八至十三节详论“悔改的果子”有七方面：
a. “殷勤”严肃认真对付罪，不再轻忽己罪；
b. “自诉”与罪恶划清界限，表白自己不再与罪同流合污；
c. “自恨”悔恨己罪，厌恶自己的愚昧无能；
d. “恐惧”敬畏神，害怕自己再犯罪得罪神与亏负人；
e. “想念”渴望与所得罪的人和好，除去因我们犯罪而导致的隔阂；
f.“热心”向神发热心，也热切关心神的事工；
g. “责罚”乐意为己罪负责，秉公行义，尽己所能来补偿对方的损失。
2. 相信
在此所说的“相信”，并非出自传统的信心、暂时的信心、求神迹的信心，乃是指“真实得救的信心 True Saving
Faith”：由圣灵在人心中运行而产生的确信，相信圣经福音真理，并全心信靠神在基督里所赐的救恩应许（提后三15；约三16；徒十六30-31，十七34）。真实的“相信”，不是以自己为中心，以基督为中心：“放下自己，不看环境，注目仰望基督”（来十一1，十二2）。我们是因信得生，也因信而活（罗一17），我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。
(1)信心的要素
“得救的信心”如同“悔改”一样，包括三要素：
a. “理智上的认识”
确实承认圣经真理是神话语的启示，内心有属灵的洞察力，明白属灵的事；这是根据神的应许而有的真实确定之认识；这并非需要立时完全知道所有道理，乃是对救恩福音真理有基要的认识，并渐渐多认识神（约廿31；罗十14、17；彼前三15；彼后三18；西一9-10）。
b. “情感上的皈依”
对神产生委身的情感，坚强的信念，心灵完全认同归属于神；认定主基督，紧紧跟随神（约十3-4；帖前二13）；
c. “意志上的交托”
这是最重要的要素，决心完全信靠基督为个人的救主，降服在神里面，将自己完全交托给神，以神为我们唯一的拯救（诗卅七5；箴三5-6；提后一12；彼前四19）。
(2)信心的确据
“得救的信心”其对象就是主耶稣基督，以及在神里面的救恩应许（约三16、18、36，六40；徒十43；罗三22；加二16、20）。此信心从不归功自己，乃是除去自我中心；此信心不是来自人的本领，乃是出于神的恩典（罗四16；林前十二8-9；加五22；弗二8，六23）。我们从神得着这宝贵的信心（彼后一1）；我们有责任要去操练运用之，发挥其功效，使其结实增长（太十三18-23；罗十9；林前二5；西一23；提前一5，六11；彼前五9；彼后一5-8）。
真信心虽有程度大小的分别，但是在本质上，因信靠基督是实底确据，带来安全与保证。“信心的确据”并非每时每刻都感觉一样，会随灵命生活高低起伏。所以，我们要培养此确据（林后十三5；来六11；彼后一10；约壹三19）。我们要藉着背诵圣经、祷告、默想主的应许、遵行主的话，来培育与享受信心的确据。现今我们虽尚未与主面对面，却因信神，就有说不出来、满有荣光的大喜乐！（彼前一8）
■ 作业（讨论题目）：
一. “普遍的呼召”是指什么？“有效的恩召”所指为何？
二. 此“恩召”产生的果效与意义为何？
三. “重生”的定义为何？其特征有哪些？
四. “悔改”与“相信”之间的关系为何？谁先谁后？
五. 悔改的果子有哪些？信心的要素有哪些？
答案
第十九课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
一. 1. 神召请所有听闻福音的人，悔改相信得永生，见二1段；
2. 此普遍的呼召，在选民身上是有效的，必定达到拯救的目的，见二2段。
二. 使我们成为基督的人，细节见二3段。
三. 1. 在基督里，从圣灵所得的新生命，见第三段前言；
2. 对“罪”、“教会”、“世界”的关系改变，见三3段。
四. 1.二者是一体的两面：“悔改”是消极面，转离罪恶；“相信”是积极面，转向基督；
2.二者既是一体，在实质上必是同时发生；然而，因各人的认知背景不同，在其意识领域的经验体会，则会有先后之分。有些人感受己罪深重，先体会“悔改”；另一些人感受基督之伟大荣美，则先表白“相信”。
五. 1. 有七方面，见四1(2)段；
2. 有“知、情、意”三要素，见四2(1)段。
