第十二章 在教会中恢复家庭敬拜
《利未记》第23章
21 当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。
一、为什么当以联合家庭的形式敬拜？
《出埃及记》第10章
9 摩西说，我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。
《利未记》第23章
3 六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
在前一章中，我们讨论了在家中开始家庭敬拜的各种原因。然而，在圣经中，对于正常的公共敬拜而言，家庭的角色也发挥着核心的作用。在这种公共敬拜中，所有的家庭成员都聚集在一起。家庭合一在敬拜中发挥这种角色，部分原因就在于家庭代表了上帝与其子民之间的关系。
《申命记》第12章
18 但要在耶和华你的上帝面前吃，在耶和华你上帝所要选择的地方，你和儿女，仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃。也要因你手所办的，在耶和华你上帝的面前欢乐。
1．家庭附属于合乎圣经的公共敬拜
《约书亚记》第8章
35 摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女，孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。
家庭是旧约中敬拜的场所（利23：3，21）。每年的三个节期包括全家要到上帝拣选的地方去。节期是按家庭进行的，“在你们一切的住处……要有圣会。”遵守安息日的中心是在家中。清教徒把家庭讨论看作是全家思考主日所听的讲道的重要方式。
通过与主耶稣的婚姻，我们成为上帝的孩子。我们成为祂的配偶，我们与祂一起进入父亲的家庭，父亲称我们为亲爱的女儿(诗45：10)。基督也称她是祂的姐妹，祂的佳偶（歌5：1,2）。上帝已经通过祂的律法指出：“主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿”（出21：9）；祂愿意以同样的方式对待那些被拣选的灵魂。赫尔曼．维苏斯：《上帝与人之间约的关系》，第1卷，第445-6页。
2．合乎圣经的公共敬拜包括全家在内
上帝的子民聚集在一起聆听宣读律法时，圣经明确地一再重申，所有的家庭成员都必须在场（出10：9；申12：18；书8：35）。
3．家庭代表上帝与其子民之间的关系
上帝与其子民的关系是通过与家长立约的形式进行的，在这个约中，家长代表他的全部家人。上帝子民的聚集也是以家庭为单位进行的，而不是以独立的个人为单位。描述上帝与其子民关系的通常说法（主人/仆人；父亲/孩子；丈夫/妻子）都是表示家庭的词汇。
因此，救赎一词暗示从罪疚、瑕疵、辖制和罪本身被拯救出来，这个词本身就包含在“收养”的概念中；救赎最终实现时，每一部分都成就了。真正解明这个词含义的人，会发现自己遍览了整个的启示宗教；他飞翔时，会触及圣父主权的拣选，圣子的救赎，圣灵的内住，因信与基督的联合，在永荣中与基督同为后嗣的教义。如果福音含有任何“总称性”的词汇，其中包含了所有基督徒所经历的各个成分，那么这个词就是“收养”。
但是，这个富含恩典的词，是从家庭中借用的。“我如何被纳入众子的行列？是祢呼召我，我的父亲，祢不会离弃我。”“凡接待他的，就是信他名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。”让我们记住，一个能够理解的启示，是以表达它的语言可理解为前提的。未揭开的真理不管有多么奥秘，都必须翻译为人类理性熟悉的概念。人类关系必须提供类比，以此表达神圣的事物。如果没有事先存在的象征，可以创造表达的语言，就必须由上帝指定，（礼仪律大部分如此）可以在人类感性经历中发现神圣启示要求的详细词汇。如此，从一开始，家庭的构成正如子宫一样，恩典的语言播撒在其中。家庭中界定的各种关系形成了各种概念，而福音正是借用这些概念构成属于自己的专门用语的。假如从头脑中去除与家庭有关的一切，收养这个词就变得毫无意义，因为缺乏中介性词语，就永远无法解释“收养”一词的含义。因此，我们发现，在恩典时代，家庭促进了教会目的的成形，通过与家庭有关的类比，恩典时代所依据的各种概念得到维系。B.M.帕尔玛：《国家和教会层面上的家庭》，第1卷，第232－34页。
许多改革宗神学家，都系统地说明了圣经启示的圣约性和家庭性。赫尔曼·维吉斯（Herman
Witsius）不仅在祖国荷兰,而且在英国清教徒中也有极大的影响。他所著的《论上帝与人之间所立的圣约》一书中，有大量的用语是用圣经的语言组合而成的，其中大量源自对家庭的描写，尤其显明的就是把基督描述为信心之家的代表性家长。
在美国，特别是在南部，旧派长老会充分发展了改革宗传统的圣经神学。帕尔玛（Benjamin
M.Palmer）是南部长老会的主要神学家、带领人和牧师。他果效最长久的服侍可以在他所著的《家庭的社会性和教会性》（The
Family in its Civil and Churchly
Aspects）一书中发现。
帕尔玛强调说，从亚当到新约时代，对于上帝子民的敬拜和组织而言，家庭一直都是唯一的场所和模式。而且，家庭的这种角色到1世纪教会时仍然没有停止：“它贯穿所有时代，并将持续下去，直到世代的末了”（帕尔玛，《家庭的社会性和教会性》，第209页）。
帕尔玛是从“旧派”的角度写起的，旧派神学受到17世纪清教徒和苏格兰长老会的滋养，而17世纪清教徒和苏格兰长老会的特色就是努力沿着圣经启示的路线来改革家庭生活。正是部分地受到这个背景的影响，南部长老会对改革宗神学中“得儿子的名分”这一教义的发展作出了突出的贡献。帕尔玛强调说，“在福音主义神学体系中”，“得儿子的名分”是“内容最广泛的概念”（第231页）。他指出收养和“天父主权的拣选，圣子的救赎，圣灵的内住，藉着信心与基督联合，在永荣中与基督同为后嗣的教义”的重要联系（第232－3页）。
帕尔玛并没有仅仅满足于重申在这个领域中神学的收获，他进一步指出，“得儿子的名分”这个词，“孕育着丰富的恩典，是从家庭中借用的”（第233页）。他主张，“从一开始，家庭的构成正如子宫一样，恩典的语言播撒在其中。家庭中界定的各种关系形成了各种概念，而福音正是借用这些概念构成属于自己的专门用语的”（第234页）。
家庭继续提供各样的类比，而恩典时代凭依的正是这些类比。例如，上帝是父，我们需要像儿子一样顺服祂，这种概念是以家庭的存在为前提的。帕尔玛继续说，上帝总是与家长立约，其根源就在于“蕴藏在家庭结构和功能中的代理原则”（第238页）。
帕尔玛的一些最让人动心的评论是为家庭保留的。他认为婚姻“象征着基督与教会奥秘的联合。”帕尔玛的思想特别集中在《以弗所书》5章22至33节。这种对婚姻的象征意义的理解澄清了为何“所有时代都类似，上帝的教会被描述为祂的家”（第263页）。
对帕尔玛来说，要把关乎上帝与其子民之间关系的各种概念统和起来，家庭是关键。不仅如此，家庭也是教会侍奉最基本的器皿。现代教会吸收的很多活动本来是属于家庭的。帕尔玛认为，根据圣经的教导，家庭是基督徒教育的主要机构：“从教会最初期开始，就一直强调，要使关乎神圣真理的知识永远传递下去，家庭训诲的责任是最为重要的”（第279－81页）。帕尔玛继续说，除了家庭训诲之外，“圣经同样强调家庭就是祭坛，纯正的敬拜之火应在家庭的祭坛上不断燃烧”（第289页）。
帕尔玛的神学，为系统地理解圣经，提供了一个源自圣经本身的组织原则。它也指出，我们需要重新省察教会在家庭中的服事。正是通过家庭，上帝显明了祂救赎的计划。因此，作为上帝的家，基督的新娘，教会必须与家庭的模式一致。
二、在教会中以家庭为单位敬拜上帝
（在《以弗所书》中）保罗没有解释如何通过婚姻与基督联合，因为作为一个类比这已经足够了；但是，他通过与基督联合来解释婚姻，因为后者似乎是前者的象征……夫妻之间的婚约是神圣的，从一开始，丈夫就被设计为基督的象征，妻子是教会的象征，人类婚姻是主与其子民之间圣洁的婚姻关系的象征。如果地球上有一个圣坛，那就是家庭，它包藏在恩典“极大的奥秘”之中，信徒与仍然活着的元首有生命的联合。帕尔玛，第251－2页。
在新约中，各个家庭联合在一起敬拜上帝。直到4、5世纪，罗马教会才开始在敬拜中把长幼、夫妻分开（拉图雷特，第201－2页）。那时，教会不再由长老治理。不管是在旧约中，还是在新约中，这些治理教会的长老，都是得到众人证实的好好带领自己家庭的人。
宗教改革时期，赞同改革的教会废除了圣职人员独身制，恢复了教会对家长的带领，使家庭成员都在一起敬拜上帝。在改革宗教会中，长老治理教会和家庭敬拜也得到恢复。这种潮流一直持续到19世纪，在旧派长老制教会中更是如此。
从19世纪中期开始，家庭敬拜开始衰落，而且，出现了把家庭按年龄和性别分开的公共敬拜和训诲形式。这些做法违背了合乎圣经的公共敬拜模式，也给在家中进行家庭敬拜设置了障碍。如何做才能重新建构公共敬拜，使之合乎圣经的模式并鼓励在家中进行家庭敬拜呢？
1．孩子应当与父母一起敬拜
近年来，
《马可福音》第10章
13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。
14 耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩到我这里来，不要禁止他们。因为在上帝国的，正是这样的人。
15 我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。
16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。
有的教会在敬拜讲道之前就把孩子带走。此类做法使孩子不能领受这种蒙恩之道，使家人不能一起讨论讲道的内容。而且，所谓的“孩子教会”常常在敬拜中引进不合乎圣经的做法，例如让女性带领敬拜等。
2．全家应一起接受训诲
有些教会继续坚持家庭敬拜，他们的愿望就是让人在讲道之外，在家庭中仍然得到训诲。这些教会也在做主日学方面的试验，他们把主日学向全体会众开放。在弗吉尼亚费尔法克斯的圣望长老会（the
Hope Presbyterian
Church），就有这样的主日学，他们是在公共敬拜之后聚集。人们向传道人提出问题，从而加深整个教会对讲道的理解。
3．教师当是具备资格的男人
《提摩太前书》第2章
11 女人要沉静学道，一味的顺服。
12 我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。
13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃。
14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
公共敬拜和训诲当强化家长的属灵权柄。今天许多教会允许妇女和青年教导，他们的理由就是这不是在“聚会”中教导。但是，圣经没有提到此种“漏洞”，只要是两三个人奉主的名聚集，就当遵行合乎圣经的模式。非正式的、没有规矩的聚集并不是聚会。
《哥林多前书》第14章
34 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。
35 他们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。
1）主日学
我们在第10章中已经指出，主日学根据不同年龄，把人分隔成不同的小组。这种主日学的兴起，是与家庭敬拜和训诲的衰败相互联系的。首先通过在主日学中，在为孩子、青年和妇女所设的查经班中教导，妇女开始篡夺男人在教会中带领的角色。
2）妇女查经小组
今天，妇女查经小组尤其有害，因为这种查经小组：⑴促使妇女进行教导；⑵使丈夫远离对妻子进行属灵喂养的职分；⑶造成宗教知识的不平衡，使得那些灵命不成熟的丈夫更难带领他们的妻子。
这种男人在教会中灵命带领方面的惨状，激发了一系列鼓励男人恢复自己职分的努力。但是，这些努力通常都没有注意到教导在行使属灵权柄方面的核心作用。更糟的是，为男人设计的一些活动不过是重复教会活动的基本错误而已（更荒谬的是，他们本来信誓旦旦以坚固家庭为目标），不是鼓励男人与他们的家人联合，而是引导他们与其他男人一起接受培训。
《以弗所书》第5章
25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
26 要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，
3）假日圣经学校
一开始的时候，主日学是外展服事的途径，目的在于接触那些不参加教会生活的孩子，但最终吸引的却是教会成员的孩子。假日圣经学校的发展也是重复类似的轨迹。但与主日学不同的是，直到今天，人们仍然把假日圣经学校视为外展的工具。
可悲地，现代福音派教会已经跟随……曼恩、霍尔、杜威，以及他们领域（教育理论）中的其他人。现在，许多主日学计划是依据他们所杜撰的阶段理论制定的……教会中这种破坏性趋势，可以在正规的青年事工中戏剧性地表现出来。伴随着超越教会的青年组织的发展，在1930年代，青年的隔阂像野火一样，深深地打击了教会。在曼哈顿，热情洋溢的劳埃德·布朗特是首先组织正式青年集会的人。他和杰克·维特真、珀斯·克拉福德的个人电台一起努力，成为一个青年集会的全国性网络，猛增至2万人。这个组织后来成为著名的“基督青年会”，到1940年代中期，已经取得了巨大的成功。克力斯多夫．斯基赖特：《代沟》，第25页。
许多教会已经寻求纠正假日圣经学校中某些显著的缺陷，他们采取的方法就是把假日圣经学校安排在晚上进行，这样就使男人更能参与教导。其实，与其让妇女教导，从而违背基督徒家庭的模式，还不如让夫妻作为一个团队来带领，在夫妻配搭中让男人来教导。
在美国长老会的一些地方教会中，为假日圣经学校中孩子的家长，开设了特别的成人培训，教导他们如何带领家庭敬拜。由于假日圣经学校只是持续很短的时间，因此，可以说服父母，不要视之为家庭敬拜和训诲的替代者。
为了避免重复主日学的历史，家庭假日圣经学校应把目标锁定在不属于教会的孩子及其父母，而不是家中父亲信主的孩子。
4．特别事件应向教会所有成员开放
在现代社会中，教会已经成为一股分裂家庭的力量。不管是晚上，还是在周末，家人能够在一起的时间本来就是极其稀少的，然而教会却成为与家庭争夺时间的竞争对手。思考这一现象是如何出现的，是一件令人感到伤心的事。
1）青年事工
青年事工的存在，显明父母在履行合乎圣经的责任方面有所欠缺。在青年事工中，教会倾向于取代父母，成为孩子的监护人。但是，这种反映只能加重由于父母悖逆而带来的问题。假如不是为了增加青年事工中的职员，这个错误将更加明显。
对于圣经启示的模式不管不顾，甚至刚硬悖逆，这种现象的表现之一就是青年带领敬拜侍奉。在20世纪30年代，“青年基督徒努力会”（Young Christian Endevor）和“基督青年会”（Youth for
Christ）亮出了年轻人自己带领自己的活动的原则。甚至在20世纪中期的时候，在主日学中，在允许妇女进行教导几十年之后，就由年长的孩子作为教师在主日学中教导年幼的孩子（B.M.史密斯：《家庭宗教》，第187页）。
《以赛亚书》第3章
12 至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女管辖他们。我的百姓啊，引导你的，使你走错，并毁坏你所行的道路。
教会本来应当努力劝勉父母，使他们尽到教育孩子的责任，带领孩子达到自治。但在现代教会中，教会不仅没有如此行，还试图从根本上加深父母同孩子的分离。青年事工经常是在晚上全家可以聚集在一块的时间进行，有时，这些事工还安排在公共敬拜的时间。有些教会称礼拜三晚上为“家庭之夜”，还计划尽可能把家庭分成不同的小组单独进行活动。在这种趋势下，或许最极端的例子，就是目前流行的青年夏日短宣（summer
youth mission
project）。在这一事工中，青年人被带出家庭，没有经过与教会讨论他们是否具有任何教牧侍奉的资格，他们就成为某些小组的“牧师”进行侍奉。紧接着，就依赖这些青年教师或“牧师”进行教导。这些年轻人得到一定的报酬，但他们缺乏父母的权威，而且对那些同龄人也不熟悉，只是熟悉他们那些年轻的女门生。在这样的
“短宣旅行”之后，就会在教会的讲坛上发表报告，通常是由十几岁的女孩子报告，她由此经历到第一次在讲坛上侍奉的滋味。
美国长老会已经抛弃了合乎圣经的教会模式，按立妇女和十几岁的青少年为“长老”。先知以赛亚对悖逆的以色列人所宣告的审判，正好应用在美国基督徒身上。
2)单身者
教会把家庭分割后，单身者不被视为他们家庭和教会大家庭的一部分，而是被视为社会团体的一部分。在圣经中，单身者不是自治性的，而是始终处于家庭关系之中。在教会单身者团体中，男人和女人的相遇是在建立家庭关系的处境之外。
世俗的“单身”范畴把几个群体混合在一起，但在圣经中则把这几个群体视为有明显的不同之处。许多教会的单身团体不加区分地把从未结婚者、不打算结婚者、打算长期独身者、离婚者，以及寡妇和鳏夫混合在一起。如果教会鼓励这种混合，把不符合圣经的离婚者，与那些按照圣经可以结婚的人混在一起，这就是在怂恿耶稣所说的淫乱了。
3）女人
随着家庭敬拜的衰微，基督徒“一体”性的婚姻关系的削弱，妇女团体开始在教会中涌现。因为丈夫把事业和家庭生活截然分离，所以妇女也越来越多地寻求不同形式的联合，特别是属灵的喂养和团契，她们不再能够从自己的丈夫那里得到这些本应得到的东西。
教会已经在所谓的“母亲早晨出门”（Mother’s
Morning
Out）活动中，为那些不在家庭外面工作的妇女，提供了一种道德上可以接受的日常看顾。就在前不久，一个基督徒电台还鼓吹“母亲晚上出门”（Mother’s
Evening
Out）。在这种活动中，“妈妈们”把她们的家人留在家中，然后就与别人一起参加晚宴。晚宴之后，这个团体聆听一个女性“基督徒”幽默作家的讲座，她写过一本题为《超出认可的婚姻》（Married
Beyond
Recognition）的书籍。在这些基督徒的活动中，还有一个颇为流行的的女演讲家和幽默作家，她说，生活开始于“孩子去读大学，狗死去”之时。
仅仅晚上出去总是不够的。有时教会通过组织妇女退修会来讲解家庭问题，使妻子和母亲长期离开家庭。但是，这种性质的妇女退修会，大概同青年“宣教之旅”和男人“信守承诺者”（promise
keeper）会议一起进行，这样，除了离死亡近在咫尺的狗之外，没有一个人留在家中。
《箴言》第4章
16 这等人若不行恶，不得睡觉。不使人跌倒，睡卧不安。
17 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。
4）“小组”治疗
《罗马书》第8章
5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。
6 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。
7 原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。
小组治疗模式是从世俗心理学中采纳的，现今这种模式已经在教会中以“小组聚会”(small
group
meeting)的形式四处泛滥。这种聚会，寻求从家庭和教会之外的团契中满足自己的需要。但是，一个教会若是抛弃了圣经启示的模式，就有可能成为一个与上帝的话语没有关系的教会，因为它可能在很大程度上是由没有重生的人组成的。
许多现代教会的建造是通过提供各种事工，来满足当今社会中人们所“感受到的需要”（felt
needs）。不可避免的是，这种建立教会的方式吸引的就是仅仅具有这种需要的人，比如富裕的教会就吸引了一些想增加社会和商业接触的个人进来。圣经明确指出，那些圣灵内住的人有不同的需要，她们都有一颗新心。没有重生的人不能分享与基督身体和血的联合，只是“以奸恶吃饼，以强暴喝酒”（箴4：17）。甚至世俗心理学的经历也通过其治疗法的失败表明，没有重生之人的需要绝不会得到满足。圣经把没有重生之人“感受到的需求”定位为肉体的私欲（罗8：5－7）。
三、教会反对家庭？
在现代教会中，很多事工经常是在重复本应由家庭执行的角色。同时，大量的教会事工，以及这些事工所需要的许多晚上和其他时间，与家庭争夺本来就非常稀缺的时间。
你是“教会灯枯油尽”的受害者吗？你是否已经厌倦了狡猾（有时也不是特别狡猾）的反对家庭的态度，“现代敬拜”以及今日众多教会所特有的教会青年团体？
……我们不要拥有一个庞大的青年团体（或任何同类青年团体）！
我们不要托儿所！我们所有的侍奉都是为了满足整个家庭的需要。
我们不要一周之中的许多活动——我们希望给予家庭成员一起度过的最多时间。
我们要爱主和彼此相爱。
我们要热爱家庭（不论家庭大小！）
我们要努力把我们的朋友、亲戚和邻居带到基督面前……摘自华盛顿贝尔维尤以马内利教会的一本小册子。
1．事工与感觉
在许多教会中，那些寻求按照合乎圣经的模式进行家庭敬拜，不参加各种分裂家庭的事工的家庭，得到消极的评价，这是令人悲哀的事情。在太多的教会中，敬虔就是参加教会的事工。即使
在“保守性”的教会中，这种在家庭中完成“事工的目标”，虽然合乎圣经，却遇到来自人们的敌意。
2．变通的方法
有些教会并没有把那些想加强家庭属灵力量的成员视为仇敌。相反，这些教会试图利用各种的变通方法，取代那些分化家庭敬拜和教导的内容与方式。
63－3 家庭敬拜，每个家庭都应当坚持，由祷告、读经和唱诗组成，或者以简短的形式宣告对上帝的认识。
63－4 父母应当在我们圣洁宗教的规范之内，以上帝的话语教导孩子。应鼓励阅读灵修文学，每一种合宜的机会都应用于宗教训诲。《敬拜指南》
1）“家庭教会”
在美国各个地方，已经有为数不少的教会组织起来，她们把自己界定为“家庭教会”（family
churches.这绝不是当今中国社会中的“家庭教会”，后者是指不在国家注册登记，在信徒家中或租用的地方聚会的教会――编者注）。位于华盛顿贝尔维尤区的以马内利教会就是一个突出的例子。这个教会甚至尝试把那些被现代教会各种事工疏远的人招聚在一起。他们有一本小册子，题为《你已经放弃教会了吗？》（Have
you given up on
church?）。这本小册子宣称：“我们将致力于把父亲培养为合乎圣经的家长……”。
以马内利教会是一个独立的教会。对于一个逆流而上的教会而言，这样做似乎是正常的。但是，有些宗派虽然不以家庭敬拜为特色，但其治理形式可能容许地方教会作出类似的改变。美国长老会就有这样的治理形式，而且，美国长老制教会是旧式美南长老派的主要继承者，而后者即使到20世纪早期，仍然坚持家庭敬拜。在美国长老会的《敬拜指南》中，仍然提到家庭敬拜，认为家庭敬拜是所有家庭都当进行的操练（63－3，4）。
考虑到这一历史背景和教会治理形式，看到有些隶属于美国长老会的教会，包括新近刚成立的一些教会，试图称为家庭教会，也就不足为奇了。弗吉尼亚州费尔法克斯的新圣望长老会是大卫·科芬牧师拓展的第二个教会。科芬牧师告诉来访者说，新圣望长老会有专门针对青年和妇女的侍奉，那就是家庭。教会教导所有新成员明白家庭敬拜的重要性，晓得如何进行家庭敬拜。主日公共敬拜是各个家庭联合在一起敬拜上帝。在主日敬拜之后，在圣堂内进行“主日学”，由牧师教导。话题通常是上午敬拜中的讲道，由牧师回答教会成员提出的问题。
在爱达荷州的莫斯科市，“社群福音团契”（the
Community Evangelical
Fellowship）是由克力斯多夫·斯基赖特发起的，他对一个规模很大的青年事工感到失望，就建立了这一团契。他逐渐得出这样的结论：青年事工把现代世俗社会中毁坏性的青年文化注入了教会。结果，为了在他的侍奉中使父母同青年在一起，他确信有必要建立一个根基不同，更加合乎圣经的教会。
2）改革宗的抵制
孩子教会的做法，表面看似乎是出于善意，值得赞扬，是明智的，可行的；实际上只不过是耶稣基督教会的一场属灵灾难。它假如不是人类设计的最富毁灭性和破坏性的基督徒教育模式，也是其中之一。假如教会没有抛弃敬拜的合法原则，孩子教会就不会如此兴盛……孩子教会如何开始的？它源于何处？不是源自圣经，而是源于现代化的、世俗的以及人本主义的心理学……根据最新的孩子发展心理学和教育学理论，在讲求实际应用的方法论的伪装之下，它偷偷地从世界爬进了教会。布鲁斯·戴维斯：《想念孩子：孩子教会合乎圣经吗？》第115页。
改革宗教会一直强调讲道的重要性，讲道是上帝所设立的一个蒙恩之道，因此特别反对所谓孩子教会的发展。布鲁斯·戴维斯是位于密歇根州格兰德拉比斯地区的格兰德山谷正统基督教改革宗教会的牧师，他写过一篇题为“思念孩子：孩子教会合乎圣经吗？”的文章。在这篇文章中，他否定这种做法，说它滋生的是“限制性的敬拜——只限成年人参加的敬拜。”
卡尔.A.胡本撒尔（Karl
A. Hubenthal）是正统长老会的牧师，他写了《孩子与敬拜》（Children and
Worship,1987）这一小册子。他也反对排除其他教会成员的孩子教会，孩子也是教会的成员，是圣约之子，不能把他们从聚会中排除。
格林维尔长老会神学院（Greenville
Presbyterian Theological
Seminary），忠于如J.W.亚历山大和本杰明.M.帕尔玛等人所坚持的旧式长老制。格林维尔长老会神学院还特别指出，南部长老会既坚持威斯敏斯德会议所制定的信仰准则，又强调大觉醒中所发现的归正和新生命的重要性，。
……我们已经在家中教导孩子大概6年了，开始家庭学校时，只是因为我们认为这是抚养孩子的最好途径，我们被我们自己不能预料的经历所改变。简单地说，我们形成了一个完整的全新的生活观。
这种观察事情的全新方式，还没有发展成为系统的哲学，但确实极大地影响了我们的价值观。最值得注意的是在如何教导孩子方面，特别是在教会的处境中。我们珍惜家庭时间，抵制这样的想法：应当为某些重要的活动而分开我们的家庭。我们对孩子离开我们，参加“孩子教会”的敬拜，感到很不舒服。我们开始怀疑实行年龄隔离的主日学的合理性，我们不喜欢让我们年长的孩子参加青年团体的想法。简单地说，我们得到一个结论，我们并不相信现在教会服侍孩子和家庭的大多数努力有什么价值。《族长》，1993年7/8月刊，第25页。
神学院忠于家庭敬拜这一改革宗的灵修方式，这反映在神学院对学生的要求上。神学院要求学生在家庭敬拜中促进个人的敬虔，并带领自己的家庭。这些神学生每个人都得到了一本《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，作为他们带领家庭敬拜的指南。1992年，格林维尔长老会神学院重新印刷了1647年苏格兰教会采用的《威斯敏斯德家庭敬拜指南》，然后把这一指南发往属于美国长老会和正统长老会的所有教会。反应非常积极，格林维尔长老会神学院又三次印刷了《威斯敏斯德家庭敬拜指南》。1994年，为了进一步研究应用，出版了注释本。
3）家庭教育和“新传统主义”
家庭学校运动是对分离家庭的教会事工批判性再评估的一个重要来源。密苏里州圣路易斯市以马内利家庭团契的牧师兰卡斯特（Rev.Pil
Lancaster），曾经是一个兴盛的教会的副牧师。他本来是从教会的事工中得益处的，没有理由怀疑教会的事工模式。但是，自从他和妻子一起用家庭学校的方式在家教育孩子以来，他们习惯了一起做事并享受随之而来的祝福。兰卡斯特先生逐渐达成这样的确信：男人应当是家庭的属灵领袖。教会不愿意支付薪水让他这样做，他就辞去了所在教会的牧职。虽然他继续保持美国密苏里州长老制教会长老会的成员资格，但他创办了一个以家庭为基础的独立教会。1993年夏天，他决定利用他学习的知识办一份杂志，名为《族长：装备男人成为家庭、教会和社会的圣洁领袖》（Patriach:
Equipping Men to Be Godly Leaders in Family, Church, and
Socity）。有趣的是，或许是时代的标志，就在《族长》创刊前几个月，另外一本杂志《你当像男人一样退出：对真正基督徒男子汉的呼吁》（Quit
You Like Men: A Call to True Christian
Manliness），这份杂志专门面对愿意担任属灵领袖，委身“家庭学校和家庭安居”的男人。
3．反对家庭敬拜的本质
为了使教会和家庭归回合乎圣经的敬拜和教导模式，人们进行了大量的颇有希望和价值的努力。然而，我们必须坦白地说，对这一运动的反对仍然是广泛存在的。
《耶利米书》第31章
31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。
33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。
34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。
圣经中描述说，由圣灵重生就是上帝的律法刻在人心中。此处的“心”是指个人意志和思想的中心。显然，并不是说一个重生的人就必然能够“用心”明白整本圣经。（这也是我们需要天天进行家庭敬拜的原因），但是，如果说一个重生的人有新的态度和渴望，愿意遵行上帝的话语，这却是合宜的。正是在这种意义上，圣经说上帝的律法刻在了我们心中。只要我们在今生仍然活在肉体之中，我们就仍然有缺点和失败。尽管如此，因为我们有了新心，我们最基本，也是最持久的渴望就是合乎上帝的话语，更像道成肉身的圣子的形象。
当初，我们一听到上帝关于家庭的话时，首先是感到惊奇，觉得难以遵行，但上帝的圣言是有力量的，我们不得不遵行。当我们把上帝的圣言付诸实践时，所得到的就是祝福。因此，当我们看到这些话语受到甚至是那些“保守人士”的蔑视和敌对时，我们感到很难受。我们必须对他们有耐心，就像主对我们有耐心一样。但是，我们一定不要屈服于压力，放弃上帝对家长的吩咐。我们必须按照上帝在圣经中所启示的模式，改革我们的家庭和教会。
