什么叫[总原则解经]？
你先把整个圣经融会贯通，知道有关于这个教义的整个含意，前后都明白了以后，用这个总原则来处理每一节的经文，就不易随便弄错了。
圣经的总原则就是「你不读熟圣经你不懂」，所以圣经的总原则就是你先去读。
很多事情有总原则的，以后总原则是关于这个，关于那个，.... 「
耶和华上帝是牧人」，那么你就把它找出来，所有关于「牧人」的经节全部找出来，然后去找那里面的原理是什么？你明白了吗？提到「爱」，那么「爱」是什么？所有爱的经节列出来，慢慢去研究，去思想，去比较，去衡量，结果就找出一个原理出来，然后原理再和别的再比再比....，这个是整个圣经活用，贯通，贯彻始终，研究到融汇贯通，然后知道那个原则，那个就叫「总原则」，很不容易。所以我劝你好好读圣经，大概十遍，然后再用一些好好的圣经手册、圣经启导本....
等等，再加上一些好的圣经注释，使你更多明白，然后你明白总原则。你不要一节马上想得半死，越想越乱，你先整个读整个读，大意知道了，整个读了以后，然后和那个手册对照了，知道这段讲什么，那段讲什么，整个懂了，再读几遍，再读，一直读，到最后，你就知道那些隐藏在里面的很多的总原则在里面。
你说「神的启示！」哦，有什么启示？你不能说「所有都是神的启示」，就乱用「启示」了。我很怕人讲这一句话：「昨天晚上神启示我」。好在你没有记录下来，如果你把昨天晚上得到的启示再录下来，我就多一本「启示录」。你懂不懂？所以不行的。昨天晚上你受的感动不能用「启示」这个名词，那么你受的光照，你受的印证，或者你受到的启发这些名词不能随便乱用的，所以这个启示有没有结束？啊，原则来了！「启示」是分几种？启示有没有结束？启示到底是对个
人的？启示是不是单单对那些很圣洁的人？或者启示可能对大众？启示到底有没有分成有救赎关系，没有救赎关系？这个问题一直问到最后得到一个总结论，就是有「普遍启示」，人人都有，连不信的人都有。有「特殊启示」，只有给救赎的人，蒙恩预定的人所明白的真理。
这样，所谓「奥秘是属于耶和华，显明是显明给我们跟我们的子孙
」（参：申命记：29 章 29 节），
这「显明」什么？显明给我们的子孙，不显明给他们的子孙，那他们有没有显明的？他们也有显明的，什么显明的？「原来关于上帝的事情已经显明在人的心里面」（参
：罗马书：1 章 19
节），包括不信主的人，那这个显明是「普遍的显明」，外邦人都有的那普遍启示，这个「显明」是显明给圣徒，这个是对基督徒的启示，这个启示就有普遍启示、特殊启示就分了。对启示的观念慢慢慢慢....
对整本圣经的东西就慢慢明朗化起来了。
所以从正统解经的严谨性产生的神学是可靠的，但是正统解经的严谨性能不能完全脱离那个基本的前题？是不可能的。连卜仁纳
(Emil Brunner)
都认为是不可能的。所以基本的前题有没有受前人神学研究的影响？一定有的，所以这样用基本的神学原理，来处理各样段的圣经和从全部的圣经串成一个神学的原理是相互关系的。这样，解经
学，释经学 (Hermeneutic) 就不能当做是 neutral， 如果你当做 neutral
那就很危险了，这个讲的很深的东西。
如果你认为[以经解经]是最完美的解经方法，那我告诉你，引用圣经的不单是基督徒，引用圣经更多的可能是那些反对基督教的人或基督教旁门左道。当摩门教的人、耶和华见证人会的人误用一些你不知道又没有防备的经文时，你所认识的圣经会容易被他攻破；他们攻破你的信仰，正是引用了某一节的圣经。他们的解经方式是不照总原则的，是以支离破碎的片断认识去强词夺理，是牵强附会的解经，所以是很危险的，我们若要更严谨、更深入的明白神的话语，我们就需要主的灵继续光照我们，使我们能很严肃的、正统的、严谨周全的明白整个圣经，然后吸取总原则来处理每一节经文，以致更靠近神的心意。
