试探.试炼
第一讲
《传道书》第三章第十节至十一节：“我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。”
在探讨《试探与试炼》之先，要先思想“原先被造的人”的本性和潜在的危机。但是，我们可能通过思想去理解“原造的人”的原状况吗？我们与“原先被造的人”的状况已经有了很大的差别，就如马丁路德（Luther,Martin）说：“当我们思想“原造”的状况时，我们乃是思想一件我们根本不明白的事情。”我们要思想一件已经失去的东西、已经变化的事情、已经被破坏了的形像与样式。我们现在的思想和理解能力，与“原造”的思想已经不一样的了。
启示
人否定了“上帝的启示是人对真理向往的根本。”否定了理性需要“启示”的引导；否定“启示”的必须性，导致人对真理不能有真正的认识。这也是过去二百年神学界的大失败，特别是从德国康德(Kant,Immanuel)唯心论开始，就放弃了“启示”的必须性。
“启示”如果不是必要的，我们就只能依靠人现有的理性去认识真理，否定了“启示”引导理性的可能性。
改教时期，马丁路德已经看出这是一个危机：理性没有了上帝的灵的引导，没有了“启示”的光照，理性就变成一个朝秦暮楚、是非不分、无动向、无定向中，理性可能就变得像娼妓一样，不忠于真理了。在《理性，信仰，真理》这本书里，我已经提到了理性和信仰之间的关系。
我们一定要回到上帝的启示里，只有肯定了“启示”的重要性，我们才能因“启示”进而思想人堕落以前有关“人的形像”的真理。正像你得了严重的肺病后，无论你怎样看你的肺脏，都不能看出它原先的样子，因为它已经被病玷污、被病菌破坏了，除非你把过去还未患肺病时所留下的记录拿出来看，才能看见你原先的肺是怎么样的。照样，除非上帝启示我们，当他创造亚当的时候，亚当原先的本性是如何的，我们才能真正明白什么是“原造”。当然，我们还要肯定、承认，堕落是件历史事实。
原造与堕落
堕落之前和堕落之后的亚当，在人性上产生了基本的变化，上帝“原造”的人和犯了罪以后的人是不一样的。从这个角度去理解，我们就不会囫囵吞枣地、随便地用堕落以后的理性去解释人原先的形像。
以下的例子能助我们理解这个观念：
不同派系的存在主义哲学，从十九世纪的齐克果（Kierkegaard,Soren）到二十世纪的马丁布伯（Buber,Martin），还有田立克（Tillch,Parl）、布特曼（Bultmann,Rudolf）、海德格尔(Heideggerr,Martin)、沙特（Sartre,Jean-Paul）、卡缪（Camus,Albert）、马赛尔（Marcel,Gabriel），这些不同的思想家，都在讨论同一件事，就是“自由”。奥古斯丁(Augustinus,Aurelius)的思想提醒我们是：“同样一件事，如果你不能清楚知道历史的分期，你所讨论的根本是模糊的。”历史的分期为什么那么重要的呢？因为当你讨论“自由”的时候，请问是哪一种“自由”？是亚当原先有的“自由”，或者是亚当犯罪以后的“自由”？亚当犯罪前的“自由”是“无罪的自由”；亚当犯罪后的“自由”只有“犯罪的自由”，这是不一样的。
完美
上帝原先造人，人有一个“潜在能的完美”(Potential
Perfection)。这个“潜在的完美”的“完美”是一个“有潜在的完美”，而“潜在的完美”与“被成全的完美”是不一样的，从“潜在的完美”到“完美的完美”需要经历一个“被成全的完美”的过程。从“原造的潜能”达致“完美的本性”的整个过程和原则是上帝定的，而不是人的选择。
我用一个比喻来稍作解释：
当我们看见一个可爱的婴孩，我们的心里就有无限的快感，快乐极了，这么完美，只是少了一对翅膀就是天使了，但是这完美的婴孩，长大后可能变成飞仔飞女，可能变成大坏蛋，可能变成希特勒（Hitler,Adolf），可能变成墨索里尼（Mussolini,
Benito）或是斯大林（Stalin,Joseph）。这个非常可爱，非常完美的婴孩，他的完美是一种“潜在的完美”，他若要达到“真正的完美”，就需要一个过程，这个过程的原则是生命的创造者所定的。
好与甚好
上帝造人之前看所造的都是“好”的，上帝造了人以后，他看世界不只是“好”的而已，世界一切变成“甚好”。从“好”到“甚好”，表示创造者因创造的“完美”产生了满足感。
如果这个世界什么都造了，而人还没有被造；如果这个世界只有各样的飞禽走兽和昆虫，那也不错，那也“很好”，但不是“甚好”。上帝造了人以后，就说这一切是“甚好”。到底“好”与“甚好”之间的质差是什么呢？“甚好”是上帝给人的“潜在能的好”，那个潜在能就是上帝放在人心里面的上帝的形像和样式。上帝按照他的形像样式造人，人有了上帝的形像和样式，所以人是“甚好”。人的存在使宇宙的本质产生变化，与没有人以前是完全不同的，宇宙因人的被造就变得“更完美”了，但是，这个使宇宙一切被造之物达到“更完美”的人，本身需要经过一个过程才能达到“最完美的完美”。
人被造得“很好”，但是还能“更好”，从“完美”到“完全被成全的完美”，其中需要一个过程，就是上帝的试炼，这虽然带来了生命的危机，但也是生命的价值所在。为这缘故，上帝就造了分别善恶果树在伊甸园的里面。人的存在使这个被造的世界成为“甚好”，因为人里面有“潜在的美和完全”。从“潜在的完美”到“被完全的完美”，从已经“有潜能的完美”到“实现的完美”，需要一个试炼的过程。
试炼的必须性
试炼是必须的！认识这一点，你就不会因为受试炼而埋怨上帝，也不会在试炼中感到做人没有意思。一个受试炼的人丧志、怨天尤人、恨已，表示这个人的灵性正处在不正常的状况中，而不正常的灵性状况是因罪的存在而产生的。还没有犯罪的人在试炼的过程中并不会恨恶自己、埋怨上帝；但是当人犯了罪之后，“最美的需要”却变成了“要逃避的重担”，这是《圣经》给我们看见的真理。
不认识《圣经》的人有没有可能也发现试炼是必须的呢？有没有一些不认识上帝启示的人在冥冥之中也产生了对苦难价值的肯定呢？答案是肯定的。希腊的哲学家苏格拉底（Socrates）曾经说道：“没有被试炼过的生命是不值得存活的生命。”
一个人的生命如果没有被考验，他的美、他的好、他的善是幼稚的(Primitive)，不一定能够长久立、不一定是有恒长的贯恒性，那不过是一种潜在的本质而已。一个人经过了各样的考验和试炼后还是保持良善，他的生命是有价值的。
中国的孟子也有同样的思想：当天要降大任给一个人，必先让他心志受苦、让他的身体和筋骨受苦、让他的肚子受饥饿，这就肯定了苦难和试炼是一个必须的过程。这些人虽然没有领受特殊启示，但他们蒙受了上帝的某一些光照，因此在自然启示中看见了试炼的必要，然而自然的启示还是不足的，需要特殊的启示引导人进入更正确更完美的真理的里面。
人需要试炼，这个试炼是一个必须，这个必须性是很重要的。上帝将分别善恶果树放在伊甸园，并不是上帝糊涂，也不是上帝多此一举，更不是亚当要吃的时候上帝忘记约束他。亚当在善恶树面前的自由是上帝所给的，那一个果子也是上帝所造的，蛇在伊甸园更是上帝所许可的，这一切都是从必须性产生出来的。
上帝是不可能会犯错的（如果上帝犯错了，他早就不好意思而辞职不做上帝了）。我们了解了试炼的必须性，就会在面对各样苦难的时候，心安理得、有根有基、有能有力的来应付它。盼望你的信仰在面对实际的试炼和试探的时候有更坚固的基础，有从真理而来的特别能力。今天许多教会的复兴运动，只盼望在情感的层面经验飘然的感觉，这非但不足，也没有意义。我们需要上帝真理的装备成为我们信仰的实质和基础，使我们在面对各样的苦难的时候，有真理的道为盾牌来面对这一切的争战。
我们肯定了试炼的必须性和重要性，知道这一切不是上帝创造的漏洞，而是在显明上帝的计划。这样，分别善恶果是不可少的，自由也是不可少的，应用自由去决定吃不吃善恶果，所要做的意志性的抉择，这一个机会也是上帝许可的。所以《圣经》清楚记载，上帝在东方预备了一个园子，把人安置在其中，园子里有生命树、分别善恶果树，这些都是上帝伟大的计划，也就是《传道书》的作者所讲的，使人在其中受经练。
中介性
人需要经历试炼，但是，试炼有时会变为试探，因为试炼与试探之间有一定的关系。在面对试炼和试探的时候，人原有的地位是一个怎样的地位？我要介绍一个特别的名词，这个名词在所有传统的系统神学的书里面都没有提出来，我用中文称它为“中介性”，指的是“原造”的时候人的身份。
善与恶
亚当并不是被造在“已经肯定”的地位里，乃是被造在“潜能面对被成全”的两种中间。《创世记》提到人被造的时候，用了一些相对的对极词，就如第二章提到分别善恶树，“善”与“恶”就是各执一端的对极词。在善与恶两种之间过活，这种情形是任何一种比人更先被造的活物所没有的，这是人与所有动物完全不同的身份。人被造在善与恶的中介性里面，可善可恶，这是“原造”的状态。“原造”的人与“现在”很不一样，所谓“学坏三天，学好三年”，原因就是“现在”的人在偏坏的这一边。亚当被造在善与恶之间，是很严肃很正中的地位，他面对善恶树的时候，能够不偏不倚，在中介性的中间保守自己不犯罪，这是一个很大的责任。要怎么样才能被保守呢？
上帝的道与蛇的话
另一个对极就是“上帝的道”和“蛇的话”。这是诸多学说理论与上帝的绝对真理之间的对极。人原先被造的另外一个中介性的表现就是人被造在面对上帝的道和许多不同的话的对极之间。正如今天世界有许多的理论、学说、主义、意识形态，但是，你也能找到上帝绝对的真理。一方面是上帝的道，另一方面是有异于上帝的道的其他话语。你要怎么样才能够保持你的生命能够忠于正的和善的呢？这是一个很重要的责任，你需要一个很大的能力。
生与死
“你吃的日子你必定死。”生命树的果子在那里，亚当被造的中介性使他在“生”与“死”之间。亚当在伊甸园里面对生和死两个不同的结局，整个人类的历史就是“出生入死”或者是“出死入生”的两个对极。《圣经》从起初就告诉我们，上帝的道是论到生命的事情，因为人性被造就在这个中介的范围里面。
上帝与魔鬼
亚当被造是存在“上帝”与“魔鬼”之间。在伊甸园里首先把道传出来给人的是上帝，在伊甸园里利用古蛇向人讲话的是魔鬼。所以人的身份是特殊的，人的地位是伟大的，但也隐藏着危机性，因为人的完美也包含着无限的危机。
我们需要很谨慎地保守我们所领受的美好恩典。聪明的人比笨的人更有害人的潜能，美丽的女人比丑陋的女人更能倾国倾城。潜在的完美包含著着潜在的危机，人是在天使堕落，变成撒但之后被造的（上帝没有造撒但），上帝把人造在上帝与撒但之间，人的身份是在上帝与魔鬼之间的中介性存在，是隐藏着危机性的中介性。
灵与肉
人是存在于“灵”与“肉”之间。我们有永恒的灵性，也有暂时肉身，所以我们是在灵与肉的对极中间存在。这一方面我们是有经验的，例如你人在这里，身体却爱睡觉；你很爱主，但是身体又有软弱，所以你就引用《圣经》中耶稣所讲的：“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”这是灵与肉的两极，使我们的存在须要调整。
恒与暂
我们不但存在于灵与肉两极的中介里，我们也存在“恒”与“暂”的两极中介里。我们在暂时中间，却面向着永恒；我们在永恒的里面，却披戴着暂时。所以到底是暂？是恒？是为几十年而生活？或为永恒而预备呢？只要花天酒地的活着就心满意足了呢？或者要思想那永恒的价值，使我可以留名、立德、立言、立功呢？这是两极，我处在中介之间。
天与地
人是存在“天”和“地”的应许之间。我们的身体虽是泥土所造，上帝只让我们两脚着地，而不是四肢趴地，他要提醒人有一个中介性，人被造在天与地之间，人会举头望明月，低头思故乡。人不单看海阔天空，有时候也该到墓地去想一想，这是我未来的地方。
小结
这些观念可能曾经在你的思想里闪过，却早就记载在《圣经》里，我们不曾系统化的去思想，也很少从书里得到提醒，但上帝的话告诉我们，这是人“原造”的状态。
为此，我们就比较明白“做人难，难做人”的道理了。做人难，人难做，结果就做了一个难人，做人实在很难！
人存在“善”与“恶”之间、“上帝的道”和“魔鬼的话”之间、“生”与“死”的结局之间、“灵”与“肉”的挣扎中间、“永恒”和“暂时”的两个对极之间、“天”和“地”的应许之间，人是中介性的。上帝并不是要我们永久停留在中介性的中间，他要我们从他恩典的深处，支取另一份力量，从中介性的“原造”状态历经过程，进到另外一端，使我们“潜在的完美”可以进到“被成全的完美”里面。我们可以至善，可以与道结合，可以领受永远的生命，可以与上帝合一，可以把我们的心和我们的灵归向上帝，可以达到那有永恒价值的未来，可以过属天的生活，这是整本《圣经》所关切的事情。《圣经》把“生命与敬虔的道”告诉我们，这么大的一件事，这么重要的一个过程，竟然不曾在人类的文化里呈现，无论是诗歌、哲学、或是科学，却从来没有把这既重要又重大的事情告诉我们。
人在世界上的成就，不能给予人内心真正的满足，因为上帝“原造”的时候，就已经把这些潜能放在里面。可惜我们连“原造”是什么都不知道！我们需要回到上帝的话，需要圣灵所启示的真理，使我们看见上帝原先的计划是什么。当犯罪的事情已经成为历史的事实以后，在“原造”与现状之间，有了什么分别？产生了什么变化？“原造”的中介性现在还存在吗？原现状与“原造”有什么不同？为什么产生了许多紧张的关系？如何可以得到解决？
第二讲
苦难的价值
许多人对这一课题有很浓厚的兴趣，因为没有一个人是未曾经过试炼的。基督徒也不能免去被试探，要怎样通过信仰处理这样的遭遇和际遇？前面所论述的，不单单是怎样处理试探或试炼的问题，也不只是试图解释试炼或试探的意义，而是要从“人性被造的原目的”与“试炼的必须”，更深一层的去看待这些基本的苦难。
现代的许多基督徒运动，是“求标”而不是“寻本”。所以，许多布道的运动、培灵的运动、奋兴的运动，只有现象的量，没有本质的价值。神学的架构和上帝永恒的旨意在我个人的事奉中间是举足轻重的。
我们提到了上帝的“原造”有他“原旨”的目的。这样，被造的人是一件完全的杰作，是很完美的活物。这个很完美的活物并不是在被造时就已达到了原本上帝为人所定的完全，从“被造原有的完美”达到“救赎所要达到的完美”需要一个过程，这个过程就是“试炼的必须”，试炼使我们从“原有的完美”达到那“更完美的完美”。达到“更完美的完美”和“被成全的完全”是上帝“造”的另外一个终极目的，这样，“潜在的完美”是为达到所定的“最后的完美”而设计的。在这一个过程中，上帝特别为人预备了一个身体（我盼望每一个基督徒以正统神学为出发点，以正确的眼光来看待我们这个很矛盾、很冲突性的物质身体，身体的存在曾经成为人类文化思想里的冲突。我们爱我们的身体，但有时也很讨厌我们的身体；身体是美得无比的艺术品，但是这么美的艺术品却要用衣服遮盖！我们的身体有无穷的力量，但青春一过，身体就变成一个累赘。无论哪一种的文化，都透过他们高度文化结晶的思想，使用含有贬意的名词来表达对身体的轻看——希腊人把身体当作是灵魂的监牢；中国人把身体叫做臭皮袋、臭皮囊；佛教把身体当作是一个必须要解脱的躯壳；在保罗和彼得的思想里，把身体当作是帐棚，表示里面的那个人比外面的体更为重要）。《圣经》描写我们的身体是上帝居住的地方、圣殿、圣灵的殿。没有任何宗教可与基督教相比，基督教对人性尊严的了解和描写是何等的高超、准确，阐明了身体的真正价值。当我们通过物质的眼睛，以永恒性的眼光来观看自己身体的时候，你的感想是什么？你在镜子面前看见自己的脸皮越来越皱，一年不如一年，有一点不甘心；你再看年轻人那么青春活泼，虽然你从前和他们一样年轻，现在面对这个逐日老朽的身体，应该持怎样的态度才是正确的呢？身体的朽坏就是过程的记录，这个记录也是试炼的记录，“试炼的必须”这一过程透过身体的慢慢朽坏被证实了。因此，我怎样在有生之年过得胜的生活，是我的信仰的重要表达。
归纳前面所提的：上帝要使我们“潜在的完美”达到“被成全的完美”，上帝就让我们进到试炼的过程，因此试炼是一个绝对的必须。认定这个必须，使我们在面对困难时，可以透过上帝的恩典得胜。
苦难的来源
上帝创造了人以后，把永恒放在人的里面，让人经过许多的试炼与劳苦，这个叫做劳苦的经练。《圣经》让我们看见，苦难和试炼是有关系的，藉着受苦的经历来陶造人，乃是人进入更完美生命的必须。这样，我们就不应当把苦难当作是没有价值的。《圣经》把苦难当作是经炼人的重要经验，肯定了从上帝而来的苦难、或是因上帝的旨意而受的苦难，是有绝对的价值。
如果你不是因罪受刑罚，不是因种的罪因承受罪果，而是因遵行上帝的旨意，为义而受苦难，你该为这事欢喜，因为你在天上的赏赐是大的。
苦难和试炼的必须与苦难的价值有一个正面的关系——就如天下没有不需要用剪刀裁剪的衣服；没有不需要用火炼的真金戒指；没有不需要磨琢就闪闪发光的钻石。所以苦难是一个必须，正如考验也是必须的一样。在经历的过程中，那使你能够正确的认识并超越苦难的信仰，让你在受试炼的时候高奏凯歌。
约伯在受苦的时候说：“他试验我之后，我必如精金。”（伯廿三10）约伯不看那炼他的火是可怕的苦难，他看见的乃是超越苦难所要达到那精坚的完美，这使他的心中充满喜乐，最后凯歌高奏。
许多基督徒受了一点苦信仰就动摇，因为他们被苦难的现象吓坏了，对苦难又没有根本性的认识基础，所以他们因感受而信心动摇。他们的信心并没有因为对真理的认识而得著坚固。
圣经的真理
对真理有正确认识的信仰，使生活的各层面都有固定的支点。我们从《圣经》看见，上帝许可人面对各样的苦炼，乃是因为上帝验中那人，上帝爱那个人。
在我们堕落的理性里，在我们犯罪的思想中，我们只能接受爱与顺利、爱与赐福、爱与享受的接连，认为应该是这样才是上帝的恩典；当爱与琢磨、爱与苦炼、爱与各样的试炼连接的时候，我们就很难接受。
当上帝看重一个人的时候，他把苦难加在他的身上（有人问我：“什么叫做上帝重用的人？”我回答：“上帝重用的人是上帝把他重重压下去了以后才使用的人。”）。你要被上帝重用，上帝所给的重担却不肯挑起，不愿接受上帝所给你的试炼，这是不可能的，而这也是基督教的信仰与所有肤浅的宗教信仰不同的地方。
在上帝永恒的旨意里，愿意顺从上帝的苦炼，咬紧牙根得胜各样试验和挑起重担的人，才是明白基督教信仰的人。很可惜今天基督教的许多领袖，甘心放弃这些重要的原则，只传讲成功神学、顺利神学。“信耶稣吧，你就不养不痛！信耶稣吧，你就不病不死！信耶稣吧，你就会赚钱不会亏本！你信耶稣，一定变成大富翁！”这还只是一种错误的表达，更荒缪的是“凡不顺利不成功都是没有信心！”这种神学的背后有撒但欺骗的成份。耶稣基督说：“凡不背著自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒！”（路十四27）这岂不是告诉我们，苦炼和十字架是必须的吗？跟随主的人，是跟随主的脚步，而跟随主脚步的人要注意，连基督做人的时候，也一样要受试炼。
我们不但思想到试炼的必须性，也思想到试炼与受苦之间的关系，接下来要继续思想，《圣经》怎样表达这个必须性。
伊甸园
伊甸园有分别善恶果树下有蛇的声音、有上帝给亚当可以背叛他的自由，这三件事不是上帝创造的漏洞，也不是上帝的计划不够周全——多造了一棵树，演变成世界大乱；或者是伊甸园多了一扇门，让蛇爬了进来；又或者是上帝没有预料到把自由给了亚当后，会产生不幸的恶果。
这些事一定要存在，是试炼的必须。没有任何一件发生在伊甸园的事是在上帝的主权和智慧之外，否定上帝主权的人，不是跟随他的人；否定上帝智慧的人，不是信他的人。我们需要顺从上帝，这个因信而产生的顺从是降服在上帝的位格、上帝的主权和上帝的智慧底下。既然发生在伊甸园的事，绝对不在上帝位格的主权之外，也不在上帝的绝对智慧之外，这就肯定了这一个试炼是必须的。
历史事实
从《圣经》和上帝的国度的历史及“原造”等的启示，我们不单看到“苦难和试炼是一个必须”（亚当的生命已经给我们看见这件事），我们也看见摩西在旷野经过了四十年的苦炼；大卫虽已被膏为王，还得等上几十年，受前一个被膏的君王扫罗的多次追杀和逼迫，经过了苦炼才成全了上帝的旨意；以赛亚、以西结、耶利米、但以理等都经历了流泪和苦炼；保罗年老的时候，众叛亲离，被送进监牢；教会历史告诉我们，彼得被倒钉在十字架上；在整个宇宙性的戏剧里，约伯扮演了一个因上帝的试炼而被看成是牺牲者的角色；宋尚节因为忠心而被关在神经病院一百九十三天，这些历史事实都让我们看见在上帝的国度里，在被造就已经有的“潜在的成全完美”直到“被成全的完美”需要经过顺从的过程，当然我们也看见一些人从来未曾遭遇什么苦难，他们为这些风平浪静感谢上帝，但是，他们的生命缺乏深度，没有实在的稳重、实质的价值可以成为我们奋斗的楷模。
耶稣基督
我们不是阿Q式的自我安慰，也不是自卑感式的自我安慰，乃是接受上帝的启示和他在永恒里的计划。我们不但从伊甸园和历史中看见“试炼的必须”，“试炼的必须”也在道成肉身的耶稣基督身上。当耶稣基督，上帝的独生子来做人的时候，也不能享有特权。我再强调，连上帝的独生子来做人的时候，他披戴了人性，他在人间也没有权力豁免上帝为人所定的规律：要达到那“完全的完全”，受苦是一个必须、试炼是一个必须、顺从也是一个必须。
基督为他在肉身受试炼的过程感谢过上帝。耶稣基督是自愿从无限进入有限，是自己甘心情愿居住在人间，《箴言》第八章指明：他在造物主的面前，拥有快乐；在上帝创造万有的时候，他是大地的工程师；在创造宇宙之前，在创造的时候，耶稣基督是和上帝同工的那一位，是整个世界的设计者，这位宇宙的工程师，就是耶稣基督。
“（我）喜悦住在世人之间。”（箴八31）他愿意在人间与人认同，这个心意是道成肉身的动机，所以当基督来到世界的时候，他是真正投入了人的世界，他成为人间的一份子，他很乐意称自己为人子，上帝之子称为人子，就有了上帝的身份和人子的身份，他愿意以人子为他的喜乐，这是很奇妙的事情。（如果你有两张文凭，一张是高中文凭，另一张是大学文凭，你喜欢拿出哪一张来？如果你曾经读过幼稚园，后来自学成功拿了一个博士学位，当你自我介绍时，你会说你是幼稚园毕业或者是博士呢？）耶稣基督是以上帝的儿子的身份或者人子的身份介绍他自己呢？基督在世的时候，多么乐意以人子自称，很少以上帝的儿子自称，你体会到这个爱的奥秘吗？他乐意与人认同，他是人中之人、人上之人、超越所有人的人，他是万代所有的人应当仰望的人。《圣经》表达这个观念的时候，说他是整个世界万邦的心愿、万邦所羡慕、万邦所渴望的，这个人就是基督。当他到世界上来做人的时候，为什么先知描写他为忧患之子，尝尽忧患，多受痛苦呢？因为人必须经历这个苦炼的过程，而基督到世界做人的时候也不例外，他也在这个过程的中间。
没有例外
《希伯来书》第五章是记载基督与苦难必须接连的一段重要经文，有关于这方面的必须性，全本《圣经》没有任何一段的记载比这一段更清楚了。“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”（来五7-9）
基督虽然是上帝的儿子，但他没有例外，圣子道成肉身的时候，圣父没有给他苦难的豁免权。（今天某些国家，总统的孩子比较容易得到经商准证，因此发大财；亚洲国家某部长的孩子在美国开车撞了人，他们的大使对美国政府说：“饶了他吧！他是我们国家某某部长的孩子！”美国人听不懂这句话，问他说：“你说什么？美国总统犯错都要上法庭，你以为你们部长的孩子就可以免去刑罚吗？”当美国总统尼克逊Nixon,Richard
Milhous）说谎被揭穿后，美国人就告到他非下台不可，这种绝对不妥协的精神是受《圣经》的影响。当尼克逊的水门事件闹得很不愉快的时候，毛泽东讲了一句话：“哎呀！美国人在这一件小事上闹个不停，到底是为了什么？”对礼仪之邦的中国来说，领袖说谎只是一件小事情，但对一个在钞票上印有“In
God We
Trust”的国家，他们认为总统胆敢说谎，国家就没有前途了，这种分野让我们看见上帝真理的影响。我不是为美国讲话，我是为上帝的道对人类产生的影响讲话。）上帝的儿子到世上来，不是因为他犯罪所以要受苦，乃是因为要承当我们的罪，他绝对不能逃脱上帝为人性所定的定律。连基督为人的时候都不例外，因此人性要透过苦难进到完全就变成一个必须了。
藉着苦难，学习顺从，进到完全。这是成全的三部曲：
一， 苦难的必须；
二， 顺从的必须；
三， 最后完全的结果。
苦难不是因罪来的；不是因天灾人祸带来的瞬变；不是因为恶人所产生的；也不是因为撒但要使我们失去信仰而加给我们的，乃是上帝要成全他旨意所定的磨炼。所以上帝试炼一个人的时候就许可一些的苦难临到那个人的身上。
罪和亏欠
当上帝美善的旨意透过好像不美善的苦难临到一个人的时候，似乎很难了解这是上帝完美的旨意，因为苦难的本身就是美善的反面。希伯来文和英文的“祸”和“恶”这两个字表达了一种相当肯定的关系，evil这个字，我们应当把它分成不同的层次，譬如说形上的恶（metaphysical
evil），又如伦理道德的恶（moral
evil），而“伦理的恶”和“形而上的缺陷”是有一个相互关系的。
当不好的事临到的时候，这是完美的反面，也可说是完美的亏欠。【“完美行为的亏欠”叫做罪恶，“完美享受的亏欠”叫做“灾祸”。当我们的感情和感受在应当享受的时候却蒙受了亏欠，那叫做灾祸；当我们的行为责任在应当行善的时候有了亏欠，这叫做罪】。所以“形上之恶”和“伦理道德的恶”都用了evil这个字，当《圣经》说：“……都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。显明了罪和亏欠有一定的关联。”
中文的“罪”字有双重意思，指的是行为的亏欠和感受的痛苦。“我有罪了！”这是指我的行为不对了，“我受罪！”通常是指灾祸的临到！所以在重要文化里的“罪”这个字，都表达了双重的关系，就是灾祸与罪行之间的意义关联。
苦难与价值
上帝创造人，人经过试炼的过程才达到完整，所以苦难是一个必须，苦难之所以产生真正的正面价值，完全取决于对上帝的绝对顺从。
心理学家发现人在相同的经验下常常有不相同的反应：有的人受过苦以后变得很成熟；有的人受过苦以后脾气失控；有的人受了苦以后生命变得很老练；有的人受了苦以后天天想自杀。那些没有真正认识苦难的价值、没有真正的信仰可依靠而跨越苦难的人是很可怜的！如果基督徒如果没有掌握和享有能跨越苦难的信仰能力，很可能在生活上不能够荣耀上帝。
苦难产生顺从，顺从进到完全。有的人对自己是个孤儿不能释怀，长大后就自暴自弃；有的孤儿长大了就开孤儿院；有的人的东西被偷了，他为这种偷窃的行为不耻；有的人的东西被偷了，他认为别人可以偷我的，我也可以偷别人的，结果产生了恶性循环。我念初中的时候，看见一位和我同宿舍的同学正在偷别人脚车的灯，我没想到他会做这种事，我问：“你在做什么？”“我偷灯。”“你怎么可以偷灯？”“因为昨天我的灯给人家偷了。”所以，【不是苦炼的本身有什么价值，而是经历苦炼的人，对苦炼有了真正的认识才会产生真正的价值】。我盼望你能在苦炼中学习顺从上帝。
《圣经》用“学”这个字来表达经过苦炼是达到顺从的过程：“他虽然为儿子，还是因为所受的苦难学了顺从。”耶稣还需要学吗？未学之前他懂不懂？学了以后他才懂吗？这里的“学”不是要表达由不知至知的过程，而是告诉我们这个过程的重要性。
当上帝把苦难加在我们身上的时候，是在试炼我们，在试炼的过程中间，顺从、明白上帝的主权超过我们所感受的一切，是上帝要我们达到的目的。我很盼望我们在进到完全的试炼过程中，看见上帝的主权，看重在自由中对他的顺服。
自由是必须的，因为自由是道德的基础，这是一个绝对的原则，没有自由就不必谈道德的价值。在受逼的情况下不得不爱的爱不是爱，在受逼的情况下不得不做的善是没有价值的。爱的价值在乎自发，爱的价值在乎甘心，而顺从乃是自发的爱和甘心的爱的重要起点。
在我的孩子还小的时候，我盼望他们有礼貌，所以我要他们向年纪大的伯伯、叔叔鞠躬，他们不懂得怎么鞠躬，也不懂得鞠躬是什么：我轻轻的把他们的头一压，于是他们就鞠躬了，当他们忘记时，我再压一下，他们又鞠躬了。有一次当我说：“鞠躬。”他们把自己的手放在头上压一压就表示鞠躬了，这叫做有样学样，因为他们以为鞠躬的礼节包括把手放在头上压一压。如果每一次都要我说“鞠躬”他们才鞠躬，他们的鞠躬就没有价值了；如果他们看到了比他们年长的叔叔和伯伯就自动的鞠躬，这样的礼貌才有真正的价值！
所以，【苦炼的目的就是要使被造的意志降服在创造者的意志之下。把你的自由降服在上帝的自主之下叫作顺从；把你被造的自由降服在创造者的意志之下叫做信心；把你的自由归向上帝的自主叫做奉献；把你的自由降服在上帝的自主之下叫做灵性】。什么是信心？什么是顺从？什么是奉献？什么是灵性？这四个名称有一个相同的定义：就是“把你的自由降服在上帝的主权之下。”当你把你的自由降服在上帝主权之下的时候，你就在这个过程中间慢慢被塑造而趋于完全。
永生和永死
这样，我们看见了生与死的两条路线，面向永死的路线是与面向永生的路线相反的。永生之路和永死之路，都有不同的三个过程：【永生之路乃是从舍己到顺从，结局是得到生命；永死的路就是自我，自由，结局是自杀】。你不要小看或者以为这是很简单的事，这是一个很重要的归纳：舍己，顺从，你就领受生命。耶稣说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必救了生命。”（路九24）舍己、顺从、生命，这是永生的路线；自我、自由、自杀，这是永死的路线。
掌握了原则以后，再看《圣经》就会更清楚了。《路加福音》第十五章记载的那个浪子说什么呢？“……把我应该得的……给我”——自我，“他任意放荡”——自由，结局就是与猪“共产”。这个人还没有沦落到与猪在一起生活时，没有自觉自己是人；等到和猪在一起的时候，才发觉他和猪是不一样的。所以他从“人的家”跑到“猪的家”，从“猪的家”跑回“人的家”，当他回到“人的家”的时候，他讲了一句与离家前完全不一样的话：“我不配称为你的儿子”。当他说“把我应得的……分给我”，就从儿子的身份堕落了；当他真正认为不配做儿子的时候，他就可以做儿子了。
《圣经》的原则实在太奇妙了！许多人的人性没有降服在上帝的主权之下，走的是自我、自由、自杀的路而不自知，二十世纪有很多人在灵性上自杀而不自知！像希特勒的自我、自由是自杀；毛泽东的“人定胜天”是自我、自由和自杀，中国人跟着他大喊大叫了几十年，连英国、美国都胜不了，更枉说要胜天了。
人性的被成全，人在达到完美的过程中，只有透过上帝自己的启示才能够使我们完全顺服在上帝的面前。请问在上帝试炼的过程中，怎样对待自己？在生命还存在的时候，怎样认识自己？
到现在我们还没有讨论到试探的关系。同一件事可以变成试炼也可以变成试探，我们更要严肃的思想怎样在试探中得胜，整个试炼的观念认识清楚了，再来看撒但怎样在试炼的过程中干预，当撒但干预的时候，他要把试炼变成试探的机会。所以，在人性被成全的过程中，试探和试炼是互动的。
人被造在上帝与鬼的中间，在上帝的话与撒但的言语之间、在善与恶之间，在生与死之间，你要站在哪一边？求主帮助我们，让我们跟随基督所显出的榜样，跟随他的舍己、顺从和生命的路。
第三讲
《雅各书》第一章第十二节至十四节：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说，我是被上帝试探。因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但个人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”
《马太福音》第四章第一节：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”十一节：“于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”
《哥林多前书》第十章第十三节：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
《马太福音》第六章第十二至十三节：“免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
我不是要教导你怎么分辨试炼与试探，也不是要详细讲解试炼与试探的内容，我乃是从基本的神学思想去看人的地位和人为什么需要经历试炼。前两讲已经提过了这个重要的思想——从被造原有“潜在的完全”进到救赎中要达到“被成全的完全”，试炼是必须的。上帝造人原是如此，掌握了这个基本原则，就可以免去许多信仰上的困扰。
今天，人堕落的理性所不能了解的事，早已在上帝启示的真理和原则里面交代清楚了。但是，当我们要用被造、堕落而有限的理性去了解上帝已启示的奥秘时，我们又发现，若是没有圣灵特别的光照和圣灵清楚的引导，我们是很可能解释错误的。所以当启示真理的圣灵来引导被造的理性时，我们就如耶稣所应许的被“引导……进入一切的真理。”
我在前两讲多谈试炼，少谈试探，因为试炼是从上帝而来的，试炼是出于上帝的主权，所以我很乐意让上帝在一切的事情上居首位，而不是让其他的，特别是撒但有更多的时间来搅乱我们。
在这个罪恶的世界里面，我们每时每刻都面对许多的试探，基督徒须要越过环境，透视掌管环境的上帝原有的美意是什么，否则我们就只是大大忙碌于应付那些缠绕我们的事。既然我们没有办法完全脱离世人的事，我们就必须要注意原则，注意上帝原定的计划，注意他在永世中间的引导。抓住重点的人，不会随波逐流，不会颠簸，偏左偏右。把重点和关系，重点和方向，重点的基础和处理的原则掌握后，我们就成为一个四平八稳的基督徒，以上帝不变的本性和应许，去面对和各样变动的试探。
我盼望我们能接受这个重要的结论：在上帝的旨意里面，试炼和苦难是必须的。这个观念清楚了以后，我们面对各样的事，就不须惧怕，不须忧愁。
我也盼望传道人不畏困难，以这种健康的心态装备基督徒，使基督徒在面对突变的时候，信仰不致于动摇。这是很困难的，因为有许多的传道人，宁愿多传平安的道理，多讲上帝的爱，而少讲在苦难中人的责任和上帝藉着苦难所要达到的目的。
试探
上帝藉着磨练和雕塑，要使他的儿女达到更成圣更完全的地步，所以试炼人的是上帝。上帝造了人然后试炼人，在试炼的过程中撒但干预、撒但介入、撒但进入了这个范围，要藉着苦难搞乱我们的思想，使我们怀疑上帝的动机，破坏我们与上帝的关系，我们就好像掉入了五里雾中，不知方向失去基础，成为摇摇欲坠的人。
上帝在试炼我们的过程中，撒但的参与、撒但的干扰也是一种必须，因为上帝许可这事发生我们知道这事是上帝许可的，因为《圣经》记载“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”许多人以为《圣经》的每一个字都很简单、易懂，不需要查字典也能明白；但是当你更深入地思想时你会问：“圣灵怎么引导人去找鬼呢？圣灵怎么把人引到鬼的面前呢？”我相信那些传讲成功神学的人，绝对不会认同这样的记载。
有一次我在讲道前发问：“你们中间有没有主的引导？”“有。”“经历过圣灵的工作没有？”“有。”“哪一个人经历过圣灵的引导，很清楚圣灵的带领，请站起来作见证！”有一个人站起来了：“感谢主的引导，我的生活本来很困难，是他带领我，让我得到平安！”“感谢主，引导我在经济困难的时候找到一份职业，现在生活很安定！”三十多个站起来见证上帝引导的人，都是诉说在患难中间得着顺利，在贫穷中间得着富裕，在疾病中间得着健康，听众不停的阿们，阿们，阿们，阿们，阿们，阿们，等大家都阿们完了以后，我问：“上帝可能不可能引导你去见魔鬼呢？上帝可能不可能禁止你传福音呢？圣灵可能不可能把你带到一个没有机会传福音的地方去？”很多人皱着眉头看着我，脸上的表情正在告诉我：“你今天有没有搞错！”过后我引用了三节的《圣经》，第一处的《圣经》提到：圣灵引导耶稣去受魔鬼的试探；第二处的《圣经》提到：耶稣的灵禁止保罗到庇推尼去传福音；第三处的《圣经》提到：圣灵把腓利从撒玛利亚城带到旷野去。因为这些都清楚的记载在《圣经》，所以他们无法反对，他们堕入了五里雾中，慌乱失措：“圣灵怎么可能有这样的引导呢？”
反面引导
我从这几段的《圣经》，建立了一个“圣灵反面的引导”的重要体系。为什么叫做圣灵反面的引导呢？因为圣灵的引导并不是按照那已经被罪恶玷污过的堕落的理性的想法。
许多时候上帝许可我们经历很大的困难，许多时候上帝许可魔鬼干预我们的生活，而圣灵甚至引导我们去面对这些试探，但是，这不等于上帝丢弃我们，因为这位上帝曾经应许：“主必不永远丢弃你。”（哀三31）这位不撇下人的上帝，许可人面对消极的事，《圣经》清楚记载，是圣灵引导人去面对这些的。
我们不能在表示完全忠于《圣经》的同时，却只引用《圣经》中那些比较合乎我们心意的经文成为我们的盾牌。当我说这是圣灵反面的引导时，不是照着我们的一厢情愿，却是违反我们的心愿来引导我们。
圣灵许可人面对试探，受撒但的攻击，所以连试探也是一个必须，但是却是上帝所许可的。
当耶稣基督受撒但的试探，受试探者是在被动的地位，撒但是在主动的地位。但是，人受试探时处在被动的地位却是圣灵的引导，所以圣灵是处在主动的地位上。
圣灵引导一个人去受撒但的试探，试探者有它试探的本意，而许可人受试探的引导者（上帝）也有他永恒的本意。在这里我们看见上帝的旨意，撒但的意念，和人的意志彼此交织叠套，这一个复杂、交织、叠套的意志，加以研究、思考，可以发展成为一套有关于“意志”的专题专论。《圣经》里面有许多这一类意志叠套的问题是很难解决的神学的问题。例如：我接受主的时候，是我主动的吗？当我得救的时候，是基督拯救我，所以我是被动的；因为我信了他，我得救了，这又好像是我在主动；我信他，是因为他重生了我，我才能信，当他重生我的时候，我是被生的，我又是被动的。这个意志的叠套是一件很难理解的事情。
上帝许可人受魔鬼的试探。上帝试炼人，致使人可以达到“被成全的完全”，在这个过程中间有撒但的干预和撒但的干扰，但这也是上帝在永恒的旨意中许可的。换一句话说，撒但怎么做都没有办法逃脱上帝永远的旨意。
一个人把上帝的主权和撒但的干扰等划，这个人的信仰是混乱的；但如果一个人知道，连撒但最大干扰的权柄都不能超越上帝的许可，他就可以顶天立地，站立得住。这是基督教的信仰与诺斯底主义，二元论，新柏拉图等主义不同的地方。
有几个重点需要注意：
第一，撒但在上帝试炼人的过程中间透过干预和干扰来破坏上帝的工作，显示它的意念与上帝的意念是不一样的，但是上帝还是许可它的干预和干扰；
第二，《圣经》告诉我们，上帝不试探人，所以试探不是从上帝而来的。
试探与试炼
试探与试炼有三大不同点：
第一，来源不同；试探是从撒但而来的，试炼是从上帝而来的。
第二，目的不同；上帝的意志和撒但的意念是不相干的。撒但试探人的目的是要把人拉倒，使人的信仰垮掉，断绝与上帝的关系，让人怀疑上帝的动机。当人怀疑上帝的动机的时候，人就无法领受更多的恩典，这也是人开始堕落的原因。
《创世纪》第三章记载：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”“为什么不可吃呢？你知道上帝为什么不许你吃吗？因为他不要你知道他所知道的，如果你吃了，你便会像他那样知道，所以我告诉你，免得你不知道。因为上帝不要你知道，上帝只要他自己知道，他不甘愿你知道他所知道的，所以他叫你不可吃，免得你知道。”撒但的目的就是叫人怀疑上帝的动机，当一个人怀疑别人的动机的时候，就不可能真诚对他了。“为什么他对我这么好，有什么原因呢？”后来有人告诉你：“他对你这么好是有目的的，他已经设计了一个圈套，要把你套住了，他怕你逃走，所以才对你好，这样你才会给他利用呀！”你说：“原来如此！我知道了！”从那个时刻开始，你再看那个人的时候，越看就越像要利用你。这样深奥的心理学，撒但早就懂了。
在《创世记》第三章，魔鬼制造了一个使人怀疑上帝动机的阴谋，当它的阴谋得逞时，就轻易的达到了它试探人的目的。上帝许可这些事发生，因为上帝有得胜的能力。人在这种环境里，只有在上帝的真道里面站稳，才能看清这一切，这使我更相信，这世界很需要上帝的道。
【试探的目的是要人怀疑上帝的动机；试探的目的是要把人的信仰拉垮；试探的目的是要隔绝人与上帝之间的关系】。那么试炼的目的又是什么呢？【试炼的目的是要使人更坚固；试炼的目的是要使人已经建立在上帝的真理上面的根基更稳固，试炼的目的是要使人更清楚上帝良善的动机；试炼的目的是要使上帝与人之间的关系更加密切】。
第三，试探的性质是恶的，试炼的性质是善的。试探是从恶者而来，所以试探的本质也是恶的；上帝只有良善的美意，上帝最完美的心意为要成全我们，所以上帝试炼人，他的心意是善的；他试炼人，那个试炼的本质也是善的，因为上帝是良善的上帝。
试炼与试探不同的三个重点：
第一，源头不同。试探从撒但而来，试炼从上帝而来。
第二，目的不同。试探是要使人抵挡上帝，离开上帝，信心动摇，怀疑上帝的动机；试炼使人亲近上帝，被坚固起来，仰望依靠他。
第三，性质不同。试探的性质是恶的，试炼的性质是善的，所以上帝绝对不是试探者；当人受试探的时候，不可以说是上帝在试探我，乃是被自己的私欲所牵引诱惑。
来源
接下来我们要更深入、更严密的分析，到底是撒但在外界试探我或者是私欲在里面牵引我？
外有仇敌，内有奸细，内奸通外敌，情势就不妙了。所以《圣经》很清楚的告诉我们，撒但在外面试探我们，引诱我们，里面的私欲就与它里应外合，使我们堕入试探。《雅各书》很清楚的说明了罪的源头，犯罪的步骤和罪是如何成为罪的。
我不能推卸责任说：“我之所以犯罪，是因为魔鬼的作为，如果上帝没有造天使，天使又没有堕落变成魔鬼，那我就不会犯罪了。其实天使堕落变成魔鬼也不要紧，先把它除掉了才创造我，那也感谢主！所以是上帝制造麻烦！”讲这种话的人一定以为他的智商比上帝高，如果上帝请他做参谋部长，世界就会被造得更加理想！
这种推论是完全不合理的。上帝太伟大太奇妙了，上帝的智慧超出我们的理性，特别是堕落理性所产生的一切假智慧。《圣经》告诉我们，不是因为撒但的试探使我们犯罪；如果是撒但的试探才使我们犯罪的话，那么撒但一定有另一个撒但试探它，它才成为撒但；而撒但的撒但会犯罪又因为还有撒但的撒但的撒但试探它，它才变成撒但的撒但。
己
《圣经》不认为外界的试探是人犯罪的唯一因由，《圣经》指出更基本的原则和更重要的因素——“己”。
“己”是什么呢？心理学家挖空心思盼望了解的“己”，这个“己”在我里面，也在你里面；写实主义的小说家盼望把人性刻划出的也是这个“己”；哲学好像把“己”和“灵魂”通用了。
到底真正的“己”是什么呢？雅各不认为人犯罪是撒但的试探，也不认为是上帝创造撒但的后果，人不能推卸责任。人犯罪是被自己的私欲所牵引，“私欲既怀了胎，就生出罪来”，这个【私欲是众罪之母】，所以就生出许多的罪恶来。
私欲从哪里来？一个人以“己”为基础，以“己”的意念，以“己”为中心，就产生了合乎“己”意的私欲，所以私欲就产生罪，罪就生出死来，这叫做三代同堂。罪从私欲来，死从罪来，私欲产生罪，罪产生死。
每个人要为自己所犯的罪负责，这是一个很重要的神学原则。没有能因上帝创造天使，天使堕落后成为撒但诱引我们犯罪而责怪上帝。《雅各书》的这句话太重要了：“人被试探……乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”这就是为什么耶稣基督说：“若有人要跟从我，就当舍己。”的原因了。你的“己”是使你完全失败的原因，你的“己”是你犯罪的源头，你不可推卸责任，也不能指责别人促使你犯罪，“己”才是你犯罪的动因，所以“各人按著本身所行的，或善或恶受报。”这样，撒但犯罪是因为“己”不受约束而犯罪的，我们犯罪也是因为“己”的私欲而犯罪。
魔鬼
那么到底有没有试探这一回事呢？撒但在试探这件事上扮演什么角色？
撒但试探人，是要刺激你的私欲，使你过一个离弃上帝，以自己为中心的生活，这是很危险的“灵性”。当一个人的生活是以自己为中心的时候，这个人就开始过著犯罪状态的生活了。
什么叫灵性？跟随主又是什么？把你的“己”归入上帝的“己”里面，把你的自由归顺在上帝的主权之下，这叫做信仰；把你的自由归在上帝的自主之下，那叫做灵性。当人宣布：“自己决定自己的命运，不需要上帝。”那是罪的开始。离开上帝，宣布自己独立的“己”是罪之因；相反的，把自己的“己”舍去，归到上帝里的“己”，那是信仰的开始。所以那些在信仰里战胜的人说：“主啊，不是我，乃是基督！”
请注意，这个“己”是上帝创造的，上帝创造了有可能犯罪的人，但上帝要人归向他，这就是全本《圣经》的主题。这样，当人与上帝合一的时候，那就是义的自身。在人的生命过程中，人与上帝合一就是归向上帝，在上帝的义里面成全自己；相反的，当被造的“己”宣布离开上帝的时候，就叫做罪恶。所以，义是与上帝与“己”之结合，而罪是上帝与“己”之分离；与上帝结合的“己”叫做义和善的生活，与上帝分离、隔绝的“己”叫做罪和“非善”的生活，这个观念清楚了以后，你就知道撒但不受撒但以外的其他的撒但的试探，就可以是撒但了；同样的，如果撒但没有试探人，人还是可能犯罪的，因为人自己的私欲怀胎，就可以生出罪来。但是，在人被试炼的过程中，撒但的干预变成了试探，这是一件事实。
撒但有三大工作：
第一，对上帝来说，《圣经》称撒但是抵挡者，而撒但这个字的意思就是抵挡者。抵挡、抵挡上帝、抵挡上帝的旨意、反对上帝的旨意，抵挡上帝的计划。
第二，对人来说，撒但的另外一个名称叫做试探者。撒但对人做了试探的工作，它抵抗上帝的旨意，试探人使人犯罪。
第三，对圣徒来说，撒但是控告者。你还没有犯罪以前，它盼望你犯罪；你犯罪以后，它就在上帝面前控告你。
所以【撒旦对上帝做了抵挡之工，对人做了诱惑试探之工，对基督徒做了控告之工】。上帝不是试探者，但是上帝却许可人受撒但的试探。
上帝本身不受试探，因为上帝的主权比撒但试探的能力更大。
这样，我们又怎么解释耶稣受试探呢？
因为耶稣在地上受试探的时候，他是上帝，他也是上帝来做人，而撒但试探了他，那为什么《雅各书》说上帝不受试探呢？有神性的基督，是不是在世界上已经受撒但的试探呢？
耶稣受试探
请你注意，当基督受试探的时候，《圣经》非常清楚的把他受试探的状况和地位交代了，撒但对耶稣说：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”意思就是“如果你可以叫石头变成饼，众人就更容易相信你了！”昨天有一个人问我：“哑巴向人要一把剪刀，他用怎么样的手势表达？”我就用手势示范给他看。他接着问：“那么，瞎子要一个碗的时候，他怎样表达？”我又用手势示范了一个碗的形状。他笑着对我说：“瞎子不是哑巴，不必比手势，瞎子会说：给我一个碗呀！”我上当了！原来他发第二个问题前，利用第一个问题设下一个陷阱，使我不自觉的掉进了他所设下的圈套。
耶稣受试探的情形也是一样的，撒但对耶稣说：“你若是上帝的儿子，可以……。”我的脾气不是太好，我不喜欢人家不停的告诉我应该做什么，应该怎么做？特别是那些我自己懂得该怎样做的事情。当那些不大懂得怎么做的人却又不断的告诉我应当怎么做的时候，我会更加生气。有一次，我在一次地方开一个大型布道会，一些青年人受委负责处理扩音器的事务，这些青年人高兴极了，这么大的聚会，主办单位信任他们，所以就把一生所学过的关于音响系统的学问都搬了出来，当我抵达现场的时候对他们说：“请你把这个扬声器转一转，这个的角度改一改，那个扬声器放低一点。”他们很不高兴，因为他们和我有同样的脾气，不喜欢人家告诉他们该怎样做，他们很不以为然的说：“不是的，应该这样，应该那样！”我问他们：“你们在大聚会里安排扩音系统的经验有多少次？”“上一次歌星来唱诗的时候，就是这样安排的。”我说：“歌星唱诗，三秒钟才唱一个字，今天，……不回……家，我讲道的时候，一秒钟五、六个字，你这样安排，声音一定混乱。我带领大型的聚会已经两万次了，不是你来告诉我应该做什么，应该是我告诉你当做的是什么！”“哗！这个牧师好凶啊！一般传道人不懂得音响，这个牧师这样凶又好像懂得不少，就按他的意思安排吧！”后来他们说：“果然不错啊！”其实我早就知道不错了。撒但想告诉耶稣应该做什么：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣应该说：“是啊！谢谢你提醒我，不然我早就饿死了！”耶稣很客气的说：“人活著，不是单靠食物。”你知道耶稣在讲什么吗？其实耶稣是说：“你有没有搞错！如果我是上帝的儿子，你就不能试探我，因为上帝是不受试探的，你只能试探人啊！我今天不是站在上帝儿子的身份被你试探，乃是站在人的地位上受试探的，你只能试探人啊！我今天不是站在上帝儿子的身份被你试探，乃是站在人的地位上受试探，是因为我有人的身体，你才能试探我，你现在夜郎自大，你要试探上帝的儿子？我告诉你，人……”单单是第一个“人”字，就有这么丰富的意思，耶稣说：“人…”它吓了一跳，原来耶稣对《圣经》那么熟悉，“上帝的儿子你根本不能试探，是人才要你试探，我今天站在人的地位上告诉你，连人活着也不需要太多吃东西。”现在的人才懂的节食，耶稣就说：“人活著，不是单靠食物。”耶稣不和它辩论，当耶稣把“人”字提出来的时候，撒但心中有数了：“原来你知道，那我没办法抓你了，我连上帝的儿子都要试探，但是神提醒我，我只能试探人，不能试探上帝。”当你明白了《圣经》的原则以后，你的立场便很稳妥。撒但试探你的时候，你说：“我已经知道你想做什么了！”基督徒不应当忙乱，六神无主，基督徒应该有一个很稳定的灵性。这些重要的神学原则抓紧了，撒但就拿你没办法。
得胜的基督
我事奉上帝三十多年，我看见有的牧师没有留学就紧张得不得了，有的牧师有了一个学位就感觉比较平安了！我感到那些都是次要的，不应该影响我们的事奉。你需要一个很稳定的灵性，当你在生命的过程中间面对试探的时候，你要以不变应万变。撒但连上帝的儿子都想要去试探，但当每一个试探临到耶稣，他根本无动于衷，因为他有很稳定的灵性。
第一，上帝试炼人的过程中，上帝许可撒但干扰人。
第二，上帝不是试探者，“己”的私欲才是牵引诱惑人被试探的重要因素。
第三，人乃是在人性里面受试探，因为上帝不能被恶试探，所以基督徒若认清自己的位份是在基督里时，基督的得胜可以成为人的得胜；因为当基督来做人，在人性里受试探的时候，他已经为我们得胜了，所以在基督里的人，可以靠着基督得胜。
韩德尔（Handel,G.F）写《弥赛亚》，透过音乐表达了强烈的灵意，当唱到“他信靠上帝他的神必能拯救他，上帝若喜悦他，就可以拯救他（He
trusted in God that He would deliver Him, let Him deliver Him,
if He delight in
Him”）。这时诗班的四部都以“哈哈哈哈”来表达人们对耶稣基督的讥笑。撒但攻击他，试探他，基督却非常的安定。同样的，《弥赛亚》也表达了靠着基督我们得胜了：“要感谢上帝，使我们靠耶稣全得胜（But
thanks be to God, Who giveth us the victory through our Lord
Jesus Christ）”，当诗班高唱to God
的时候，每一部所唱的音都是向上的，这表达了在基督里，我们都要得胜；在基督里，我们就能得胜。
你今天是在基督里或在基督之外呢？当你受试探的时候，不在基督里的就有麻烦了！相反的，凡在基督里的就安稳了。它来试探你的时候，那得胜试探的基督，在你四周围保护你，你在他里面享受基督的得胜。它扣门的时候：“开门。”“你是谁？”“魔鬼！”“等一等啊！”“快！快！”你叫它等一等，不要马上应付它，你对耶稣说：“主啊！鬼在外面扣门，我没有能力，请你去开门。”你请耶稣去开门，耶稣一开门，它本来要冲进来，一看是耶稣，“对不起，门牌错了！”它就快快跑掉了。你不必紧张，无论如何都要站稳，因为是基督面对它。
我们在这个世界，不可能没有试探，每一个人都要面对试探，但最重要的是我们在基督里的地位，因基督的得胜，所以你站立得住。上帝许可他的儿女受试探，但是所受的试探却有一定的范围，就像在满布礁石的海边，海浪澎湃翻腾，拍岸咆哮，吓得你魂不附体。试探也是如此，当你注意的是浪而不是岸的时候，你会感到好像就要被大浪卷去，可怕极了！但是，海浪怎么冲也冲不过海岸线，更不能越过沙滩。这就是《哥林多前书》第十章第十三节所说的“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。”这一节经文的确让人得到安慰，但是，我们却在现实中承受了很多不能承受的呀。
大试探来了，试炼来了，痛苦的经验来了，你问上帝：“我的确没有能力，为什么你还给我这么大的试探？”上帝说：“你怎么知道你没有能力？你有能力，只是还没有使用它。你现在是单从你的经验看，所以感觉没有能力，但向你的仓库里望，你还是有能力的。”很多人以为一失去所依靠的就完了，有的人一生依靠丈夫，一听到丈夫生病了就说：“糟了！他如果死了，我心半死。”如果每一个女人活着都要靠丈夫，那些没有结婚的早就死了。我亲眼看见三个寡妇，当丈夫还活着的时候，好像一无用处，只能在厨房煮饭，等丈夫一死，她们哭哭啼啼以后，战战兢兢的挑起了丈夫遗留下来的事业，经过了几年，发展得比丈夫在世时更大几倍，如果她的丈夫再活过来，可能她也不会请他到公司里作工。
不要轻看自己，遇到困难，遇到撒但的攻击也不要怕，因为上帝已经应许，你所受的试探不会超过你所能忍受的，你只要靠着主的恩典站立，你里面的力量一定能胜过那个试探。上帝让你面对这么大的困难，乃是要告诉你，你里面有比这大苦难更大的力量，这是你对上帝应该有的信任。
我举一个简单的比喻：如果我用一百公斤的力量击打这张桌子，过后这张桌子还在那里，那表示这张桌子能承受超过一百公斤的冲击力，不但如此，当我击打它的时候，其实我也是用一百公斤击打自己，因为牛顿第二定律告诉我们：作用力与反作用力相等，方向相反。所以撒但攻击你的时候，不但打不倒你，反而是在消耗它的精力，上帝许可它攻击圣徒，上帝许可它消耗自己的力量，撒但不是无限者，只有上帝是无限者，所以撒但的攻击正在消耗自己的力量，我们靠着无限的上帝引导我们过得胜的生活。
当试探临到的时候，攻击来到的时候，撒但恶意的计划干预的时候，要使我们怀疑上帝的动机，要使我们抵挡上帝，要使我们与罪接连，要使我们过黑暗的生活，那时正是我们衡量自己的里面有没有光，有没有信仰的时候。求主帮助我们，面对试探，得胜试探。不但如此，我们还要在圣灵的引导下，把试探掳掠，变成上帝试炼我们的荣耀的工具；这是把消极的环境转化成积极的经历的真正秘决。
化身的恩典
试探与试炼有某一些很微妙的关系，就如约伯受苦的时候，是撒但试探他，但当他经过以后，《圣经》说他受了试炼后必如精金，更坚固了。到底约伯是受试探或是受试炼？如果约伯受的是试探，那么就不是上帝的工作；相反的，如果约伯是受试炼，为什么魔鬼干预呢？
请你注意，当撒但试探一个人的时候，这个人若存着敬畏上帝的心和爱主的心，所有的试探变成上帝试炼的工具，所有的试探就在上帝的主权之下变成一个化身的恩典。【什么叫做化身的恩典呢？就是上帝应用他主权的能力转化了撒但恶意的试探，使你变得更坚固、更爱主，这个秘诀在哪里呢？就是不停的爱主，你若能保全那起初的爱，你就可以得胜这些试探】。《罗马书》第八章第二十八节概括了这一切：“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”这万事包括好事和坏事，每一件事都可以变成好的，而每一件事都互相效力，叫那些真正爱上帝的人变得更好。所以万事临到的时候，只要存着一个继续不断爱上帝的心，好事坏事都变成对你有益处了。感谢上帝，透过乌云看见宝座上的荣耀，你的信仰不受遮蔽，你被炼净，越过一切的试探，越过那些障碍。
不但如此，我们也在各样的试探中间，明白上帝没有放弃我们，经历他与我们同在的经验。最后，当撒但的试探被转化成为上帝试炼的工具时，你经历过后，不但清楚上帝是同在的，上帝是得胜的，你更进入了丰盛的生命里面。
有两件事我们可以从《诗篇》二十三篇得到提醒：
第一，我行过死荫的幽谷，也不怕遭害。诗人说：“我行过……”不是行人，不是行在，或者行了以后就在那里停留。如果你进了电梯不能出来就很麻烦了——我曾经有过这样的经验，讲道的时候快到了，电梯却卡住不能动，等到电梯修理好了，门开了以后，才松了一口气，在里面的感觉，二十分钟好像两年一样长。我不是被卡在里面，不是停留在里面，我是行过了死荫的幽谷，不感觉害怕，因为永恒的上帝与我同在。所以当你经过了困难、试炼、甚至撒但的攻击后，你发现上帝同在的事实，没有经过试炼的人，没有靠着上帝的恩典得胜试探的人，很少经历什么叫做上帝的同在。
第二，你行过了以后，经过了以后，你不是看不见仇敌，你发现它在你面前！我们以为经过了试探以后，就不再看见鬼了，等到你从死荫的幽谷出来的时候，它在你面前！信主难道真是这么苦？它在你面前做什么呢？你有得吃，它却没有，在它面前，在仇敌面前，上帝为我摆设宴席，使我的生命更丰盛，你领受了丰富生命的供应，仇敌眼巴巴的看；你装备了自己，你的生命不再像过去那样贫乏。
没有与基督同死的人，不可能有复活的大能；没有经过试炼的人，不可能有丰盛的生命；没有经过死荫幽谷的人，不会在仇敌面前好好享受一餐。
在吃饭的时候，人最不喜欢的就是看到仇敌在前面，看了就要作呕，哪里还吃得下？但现在不一样了，是它作呕，不是你作呕，你在仇敌面前安安然然的吃，因为连死荫的幽谷都过了，还有什么可怕的？
你在试炼中吗？你在试探中吗？你要记得，上帝试炼你，撒但试探你；撒但的目的要拉倒你，上帝的旨意要坚立你；撒但要动摇你，上帝要坚固你；撒但要你怀疑主，上帝要装备你，求主给我们顺从上帝的旨意，领受那丰盛生命的装备。
现在交代另一件事，然后就做一个总结。我们提到原造、堕落的理性、基督的救赎、被成全的完美。
历史的分期的四个阶段（奥古斯丁）：
创造——原本位——可能犯罪
堕落——堕落后的本位——不可能不犯罪
救赎——被救赎的本位——可能不犯罪
成全——成全的本位——不可能犯罪
接下来要看奥古斯丁怎样表达对历史的分期的四个阶段：上帝创造人是一个历史事实；人犯罪堕落也是历史的事实；基督救赎人同样是一个历史事实；基督要再来成全人，这是一个必定来到将要发生的历史事实。从创造到成全（Consummation）必需经历救赎（salvation,Redemption），不被救赎的人就被定罪（condemnation）。创造，救赎，成全，定罪都上帝的工作。在救赎与成全的中间，圣灵使人成圣，我们被赎之后要被净化、圣化，以至我们能够领受上帝的荣耀。
我们知道“原造”是有上帝的美意，但是堕落的历史事实，使“原造”所能达到的完美已经失去了，我们被三条线划分成四个阶段：
第一个阶段就是原本位；第二个阶段是堕落后的本位；第三阶段是被救赎的本位，第四个阶段是成全的本位。
在这三条线中，第一条线是堕落线；第二条线是救赎线；第三条线是成全线。
在堕落之前的自由是一种中介性的自由或中介地位的自由；犯罪以后的自由是只能选择罪恶而不大喜欢良善的自由；第三阶段是基督所说的自由；“天父的儿子若叫你自由，你们就真自由了。”但是这个自由须要经过挣扎，因为我们的肉体软弱、私欲牵引，还有犯罪受试探的可能，不同之处在于从前犯罪的时候，没有良心的控告，现在犯罪，良心很痛苦；最后才是真正完全的自由，是基督再来的时候，我们就永远不再受罪捆绑的永远的自由。
我们再温习一次：【第一个阶段是“原造”，“原造”是有犯罪的可能，这个中介性有善的潜在能，但还是有可能犯罪；亚当堕落以后，人就在一个不可能不犯罪的状态，虽然人还可以行善，但是人内里善的动机不是从上帝来的，是以“己”为中心，因“己”行善得着荣耀来夺取上帝该得的尊荣，人没有真正的自由；当基督救赎我们以后，人得回了能够不犯罪的力量，因为基督的灵在人的身上，上帝的道感化人，给人新生命的力量，这是真自由的萌芽；最后，在永恒里面，人不会再犯罪了，人已经完全被成全，完全了】。
面向永恒
我们正面向那一天，在你要试炼的时候，不要怨天尤人。你在试炼中曾经取得的一些成果，到年老的时候，会不会因为身体衰败，神志模糊而前功尽弃呢？
在你生命经历试炼中得到的成果，上帝都为你保留在永恒里面，你年老的时候，四肢软弱、神志不清，好像退步，好像离开了原有的成就时，上帝怜悯你，不会离开你，没有忘记你，也没有撇下你。在被试炼的人生过程中，我们一切的顺服，一切靠主的忍受，牺牲，靠主而放弃的，都被上帝永远保留。
那么你冷淡退后时，又怎么样呢？那个时候上帝让你清楚知道你本来就是那么软弱的，上帝要鞭打管教你，使你回头，因为他爱你。
上帝爱你们，上帝拯救了我们，他不要放弃我们，他用各样的试炼成全我们，求主帮助我们，使我们更爱他，真心爱他，永远爱他，真诚爱他，火热爱他。
