基督的死
亲爱的弟兄姐妹，所以从量的方面「无穷之生命的大能」解决了全世界的人因罪所要承当的死权得到的结局。所以这一件事用最归纳的一句话就是施洗约翰讲的一句话
----「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节）。你明白吗？他一个人解除全世界人的罪债，因为他有「无穷之生命的大能」。
从时间来说，「他长远活着，直到永永远远」。所以他能为我们代祷毫无止息。也为这个缘故，他解决我们到底，这个「到底」你想好象游泳池很深那样「到底」。这里的「到底」(to
the
end)，这个到底是什么？「直到终极，直到最后」，这就好象耶稣讲的「世界的末了」，好象「时间的终极」，好像「永恒的最终极」那个意思。所以这样，我们从「量」方面来看，基督的无限成为我们一定可以得救的保障。我们从「质」和「时间」来看，基督的永恒性，使我们得着生命成为绝对的可能。这样，他是「长远活着为你们祈求」。你还记得基督之所以像麦基洗德的等次，因为麦基洗德是什么？是活着的那一位，是永远活着的那一位。麦基洗德是谁？我已经对你说了，麦基洗德就是麦基洗德，那我们不必再讲下去。但是麦基洗德有一个很特别的特点，他在他们的观念中间「长远活着」，是「至高上帝的祭司」，是亚伯拉罕都要尊重，都要献祭的领受他尊崇的一个宗教的领袖。所以，这个麦基洗德「无始、无终、无父、无母、无族谱」，这五点就相似于上帝的儿子，像耶稣基督一样。不是耶稣像他一样，乃是他像耶稣一样。所以耶稣是像的原本，他是像的副体，你明白吗？
那这一位麦基洗德他是长远活着的，又是至高上帝的祭司。所以这里还是一样，两样东西：第一，从「本质」来说是最高上帝的祭司；从「功效」来说是长远活着，所以他能拯救到底。所以耶稣基督是起誓立的，耶稣基督是长远活着的。
第三样、耶稣基督与所有祭司不同的地方在哪里？耶稣基督不是有罪的祭司，耶稣基督是完全无罪的。所以他不需要先为自己的罪献祭求赦免，已经得着了洁净以后，然后才开始为百姓赎罪，耶稣不需要有这样的事情。为什么呢？因为他原是无罪的救主，他是毫无邪恶，无瑕疵的救主。所以他是以「圣者」的身份来到世界中间。所有的宗教教主与耶稣基督不同的地方。所有的宗教教主都是在人中间真正觉悟罪的存在，知道自己的状况然后就继续修身养性沉思默想，打坐立功，盼望可以将功补过成为圣人的那些罪人，耶稣基督不是如此。所以，当加百列天使对马利亚预言的时候，他说「你所要生的是圣者，是至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章32节）。这样，基督在母腹中间就是圣者，基督在母腹中间就是无罪的，他从生直到死是完全没有罪的。他是圣洁的本体，所以叫作
the Holy One
圣者的本身。这样，这位基督就和别的祭司不一样了。
耶稣基督不需要为自己的罪先献祭；耶稣基督不需要先求上帝赦免他，然后才有资格来代替别人来求恩，求赦罪，不需要的，因为耶稣基督自己是圣者所以他与他们是不一样的。接下去我们看见其他的祭司，他们因为被死阻隔，所以他们的祭祀就有限制，有停止。当他们死的时候，他们祭祀的工作就结束了，然后需要有别人接替下去把百姓赎罪的工作可以继续做下去，耶稣基督不是如此。
我们在印尼常常有一些的事情很紧张，比如说，这个军官，或者这个首长，或这个政府的省长对基督教比较好的，要申请教会的准字，或者对基督教的一些事情的时候，我们很盼望他任内快快做好。你明白吗？因为他一死了，或者换了另外一个人，极端回教徒接替他的位，我们就很困难了，你明白我的意思吗？所以「任内」很重要的话，你们这里不是像我们那样紧张，因为你们的宪法比我们更明文的规定，你们对宗教的压力不会比我们那样大，所以你们中间反基督教的情形不会比我们激烈。这四年来在印尼被烧掉的礼拜堂已经超过七百九十四间，最大的一间是可以坐一千五百人的就烧到整个屋顶都通天的时候，我一天早上祷告就决定用那个通天、烧焦有味道的礼拜堂举行一次的演奏会，把孟德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847)
诗歌，弥赛亚诗歌，大的诗歌演唱，为他们募捐，义演，后来得了好多的钱来帮助建礼拜堂。这个礼拜堂现在快要建好了，我前个礼拜从那里过去，最后的装修快要成功，还是照样可以坐一千多人，感谢上帝。
那么，「任内」可以完成的，我们就很高兴。因为后任就不知道变成什么东西。所以，这样，他们的事奉是受周期性，受有限的期限所限定。但是耶稣基督不是如此，为什么呢？他不会被死隔绝，「因为他曾死过，而且又活着，活到永永远远」（参：启示录：1章18节）。所以这里说「他是长远活着，他没有被死所阻隔。」
感谢上帝。不但如此，我们在这里看见二十六节这里就作了一个关于这位祭司本质的五句话来作一个总结：「像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」
在这里把耶稣基督为祭司生命的本质，和他作为祭司代求的功能的资格就用五句话把它写出来了。他是谁？他是圣洁的大祭司。他是谁？他是无邪恶的大祭司。他是谁？他是无玷污的大祭司。他是谁？他是远离罪人的大祭司。他是谁？他是高过诸天的大祭司。大家再念一次「像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」
亲爱的弟兄姐妹们，这五个大祭司的本质是所有旧约的大祭司没有任何一个人有其中的任何一条的。如果你能找到耶稣基督为救主的资格，你能找到多少条你会发现没有任何一个人有他的任何一条。因为这些都有唯有他，唯独在基督身上才可以找到的本质。他是绝对圣洁的，他是绝对毫无玷污的，他是绝对没有瑕疵的，他是绝对远离罪人的，他是绝对超过诸天的大祭司。所以，这样亚伦在律法制度中间所有子孙他们作为祭司就没有任何一个有这其中的任何一条。
感谢上帝，基督是圣者，那圣者来到这地上的时候，完全没有邪恶的思念，没有邪恶的动机，他是以善的恩赐的本体到这个世界上。如果一切美善的恩赐都是从众光之父那里降下来的，那么美善恩赐的最高峰，就是神把良善的儿子赐给我们，神对我们所定的心意总是良善的（参：耶利米书：29章11节），这是耶利米书告诉我们的，所以他是毫无邪恶的。
那么他到了犯罪的世界以后，会不会玷污到骯脏呢？他没有邪恶，他是圣者，到了犯罪的世界中间会不会受试探跌倒，陷入罪坑的中间犯了一、两次的罪然后没有办法自拔呢？这里告诉我们，他毫无玷污。他不但无邪恶，他无玷污，也就是他在犯罪的世界中间却没有犯罪；他在犯罪的环境中间，却不同流合污；他在各样罪恶的试探中间却完全不让自己受任何的玷污。所以耶稣基督受了眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲（参：约翰壹书：2章16节），诸多层次的试探，但是他完完全全得胜。当撒但试探他三次之后，圣经说它就「暂时离开他」（参：路加福音：4
章13节），因为我们看见在以后的日子，基督照样受这三个试探，重复的出现，却不是按照名词这样写出来，按照实质提出来的。有人要叫他作王。耶稣基督他可以在最困难的时候，他放弃他的责任。这些无论在十字架上，无论在客西马尼园，无论在五饼二鱼之后人要把他拥戴为王，这些都是那些试探的「延伸」。那些试探重新用更不清楚，用没有撒但出现的方法来临到他，他完全胜过，完全得胜。感谢上帝，所以他不但是本质上是圣洁的，他的动机上是完全没有邪恶的，他在地上受试探是毫无玷污的，他是远离罪人。
「远离罪人」这第四句话，这怎么解释呢？他是完全与世界的罪人的本质完全不一样的，是真正为神的缘故自己分别为圣，愿意让圣灵分别他为圣的唯一的一位。亲爱的弟兄姐妹们，在约翰福音第十七章里面有一句话非常感动我，他说「父啊，我为了他们的缘故，自己分别为圣」（参：约翰福音：17章19节）。这句话曾经给我很大很大的震憾，给我很大很大的挑战，因为从基督的身上我们可以学到一件事情。你要事奉主，你要服务于别人吗？你要别人从你身上得着益处吗？那为了那些人继续从你身上得着益处，你为他们应当有洁身自好，要洁净自己，有这样的代价要付的。所以耶稣基督这一句话很感动我，「我为他们的缘故，自己分别为圣。」
一个最懒惰的女孩子，等她作妈妈的时候，她不会看孩子一直哭一直哭她就继续懒惰下去不睬他。那个时候，她为孩子的缘故，不敢再懒惰，你明白吗？因为这有一个力量，「他需要我，我应当怎么样预备自己成为适合供应他需要的一个领袖？」那耶稣基督不是懒惰，后来为了我们的缘故他才殷勤的。耶稣基督不是因为污秽后来为了要救我们他一定要圣洁的，不是。耶稣基督是处处为了我们的需要，他经常不断以一个圣者在污秽败坏的中间永远保守自己分别为圣的一个榜样。感谢上帝，所以他「远离罪人」。这句话常常给人家误会好象耶稣基督对罪人不亲近，是很冷漠，不是！耶稣基督跟法利赛人不同的地方，就是耶稣基督是罪人和税吏的什么？朋友（参：马太福音：11章19节；路加福音：7章34节）。所以他的圣洁是主动性的，法利赛人的圣洁是被动性的；耶稣基督的圣洁是影响性的，法利赛人的圣洁是怕守不住的。所以当有一个人患了痲疯病呼喊说「不洁净！不洁净！」的时候，那些律法师，那些法利赛人，那些文士一定先躲避的，因为他们是圣品人不能接近污秽的人。所以最怕污秽的就是圣品人，而这些圣品人就没有办法因接近污秽的人把他们的圣洁传给污秽，而他怕污秽的人把污秽传给他的圣洁，你明白吗？所以他们就变成在一个「被动」的状态中间过服事的生活；他们在被动的状态中间过一个消极的事奉的生活。耶稣基督完全不是如此，耶稣基督是圣洁不怕受玷污的。耶稣基督的圣洁是传出去的，不是别人的污秽传到他身上，所以他在罪人中间他是税吏的朋友，他是罪人的朋友。他可以按手在痳疯病人的身上，痳疯菌不跑到他这里，他拯救痳疯菌的洁净的能力就进到痳疯的人的身上，你看到了吗？
这些对我来说是很大的启发，因为今天的教会只有两种的事奉，一种的事奉就是积极影响世界的勇敢的事奉；一种是消极保守自己逃避的事奉。所以，我们很怕我们的孩子跟别人接触就变成坏人，所以我们把他保守，保守到一个非常近距离的地方，直到有一天他不得不到外国留学，一放掉马上变成野马出笼，马上就乱来一场。我不是讲开玩笑的话，四年前在美国发现有一个女孩子，破了世界记录，在几天里面跟两百六十多个男的发生关系，你听过这个事情吗？一个女孩子，不到二十五岁，在两、三天里面跟两百多个男的发生性关系？这个人是谁？是新加坡一个很好的长老的女儿。
你们只看新闻，而我到新加坡的时候，我吓了一跳。新加坡教会的人摇摇头，「这样好的长老，这样好的家庭，怎么会出这样的女儿出来？」因为平常警戒，给她严肃的管教而没有给她有一个得胜的能力，给她没有一个分辨的能力，是用保守的办法，不给她沾染世界的污秽，那这父亲就以为「我的教育很好」了。有的父母，强迫孩子家庭礼拜，每天家庭礼拜，逼到孩子恨死了，有一天他就离开你，永远不做礼拜；不但家庭没有礼拜，主日礼拜他也不去。我不是说家庭礼拜不好，我是说，你应当怎样要从智能的办法吸引他，给他喜爱，给他享受其中的喜乐，你明白吗？如果我们的查经是勉强的，有什么用呢？如果查经的时候你感到「这是神给我的享受，我可以体会圣经的真理，虽然我多忙我都要来，虽然我明天考试，我也要来。」那就是表示你有一个主动性的追求，神的道吸引大过世界的吸引，所以你就把一切的重担就不当作重担，因为劳苦加上甘心等于享受。大家说「劳苦加上甘心等于享受」，这句话比E=MC平方还更重要。为什么许多瘦弱的女子抱着一个孩子一整天不会累呢？因为劳苦，加上甘心等于享受。他的父亲，这里一块「芒果」（肌肉），那里一块「西瓜」的，这么健壮得不得了，但是抱那个孩子两分钟他就讨厌了，因为他没有母爱肯劳苦牺牲的甘心，你明白吗？【劳苦加上甘心等于享受】。
我们有时候把孩子教得太严，严肃的管教，结果呢？一放开的时候，马上没有办法控制就变成野马一只，这是很可怜很可怜的事情。所以有一个时候新加坡很多基督徒在讨论，「我们要怎么样教孩子，怎么这个女儿从小是第一名，在教会里面唱诗啊，表演最好的，但是以后一到大学放到美国去，坏到这个地步，破世界记录。」所以基督徒了不起哦，很多好事情基督徒破记录。在犯奸淫的事情上基督徒也破世界记录，而那个时候没有一个人的话她会听，因为她就要享受性的快乐，「你不必再用基督教的老套来套我，我要自由！」这是很可怜的。我想这种女孩子可能到最后，疾病缠身，爱滋病而死，那时候她才会悔改，真的很可怜。
亲爱的弟兄姐妹们，【耶稣基督到世界上来的时候，他的圣洁是主动性的，是影响性，是不怕褪色的圣洁】。而法利赛人的圣洁是保守性，是被动性，是容易褪色的圣洁，所以很怕污秽、骯脏的东西到他身上他马上就变成污秽。耶稣基督不是如此，从他身上发出的能力使人洁净，是使人得着造就，使人被鼓励，使人被建立，使人被挑旺起来，成为人爱和圣洁主动的力量，感谢上帝！所以这一位主，他不但是无瑕疵，无玷污是圣洁的，而且他是远离罪人。这里的「远离罪人」是本质上与所有有罪的人都不一样的，他是完完全全不被罪所玷污的意思，不是他故意远离罪人与罪人没有亲近关系，不是这个意思。因为事实上耶稣基督到世界上来的时候是罪人和税吏的朋友，他是跟他们在一起的。他对犯淫乱的人，他不是指责，他乃是对她说「从今以后不要再犯了」（参：约翰福音：8章11节），他以爱挽回这个世界，他是主动性的。
最后一这句话说什么呢？他不但是远离罪人，他是「高过诸天的大祭司」。当你讲到这句话的时候，你看见「圣洁」，他是从天而来的圣者；他是「超过诸天」，他是回到父那里去的祭司。所以这样，就像约翰福音第十六章二十八节所讲的：「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」
这句话就是基督教与其它宗教最大的不同的路线的问题。所有的宗教都是one
way traffic 或是imagination and the false of hope without
promise.基督教是two ways traffic,initiated by God and returned to
the
Father.所以基督教跟所有宗教不同的地方，其它宗教是罪人觉悟罪的事实，然后知道自己的无望，就想象一个修身养性、将功补过的方程式盼望可以得到所谓「他们的上帝」的喜悦，基督教绝对不是如此。基督教是圣洁的上帝差遣基督到世界出来，在罪恶的世界中间为我们争战，为我们担当罪的刑罚，为我们上十字架，以后得胜掌死权的魔鬼，然后从死里复活把我们这有罪的人带回父那里去，所以是two
ways
traffic。所以约翰福音第十六章二十八节，「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」就使你明白这一句话的意思，耶稣基督是「高过诸天的大祭司」。
这一句话就告诉我们，不但是别的宗教里面没有一个教主有的事情。所以摩西、亚伦的后代肉体条例里面的祭司也没有一个祭司是这样的----
高过诸天。这里讲「诸天」，英文是heavens；这里的heavens
是多数的，也就是不是回到天上的地方，不是这个意思，是一层一层，诸天上去。保罗说「我曾经上过」什么？----三层天（参：哥林多后书：12章2节）；所罗门说「天以及天上的天都不足你居住」（参：列王记上：8
章27节；历代志下：2章6节；6章18节）。这里提到几种「天」呢？「天」，与「天上的天」，几层？两层。不足你居住，所以一定还有一层更高的，什么？第三层。所以旧约里面提到了三层，新约里面提到了三层，是一律的，是前后一致的。「天与天上的天」，所以「天」第一层，「天上的天」第二层，不够，所以你住的地方是「至高之处」，那是比「天」与「天上的天」更高的一层天，对不对呢？所以这里提到「高过诸天」的意思当然就是指不是单数的一个天，所以在别的宗教里面所提到的「天堂」，这个字在全本圣经里面没有出现，只有中文翻译一次在希伯来书，「进入了天堂」（参：希伯来书：9章24节）。「天堂」这个字是翻译错了，因为原来不是「堂」；「堂」给你一个观念，以为天上一个大礼堂，没有这个事，就是进到天上去，进到神的宝座那里去。所以「高过诸天」的意思也就是「在最高之处」成全祭司赎罪的功劳，作了祭司职分里面一切应当做的事情，高过诸天。
那么这里，「诸天」里面到底有什么？为什么一定要「高过诸天」呢？就是回到父那里去的时候，他要通过，他要超越，他要透过许多的拦阻才表明他的得胜。所以你把这节圣经要跟以弗所书第一章，你要跟腓立比书，还有跟罗马书里面一些重要的经文把它一并连起来思想，就是上帝赐给他的名是高过一切「执政的，掌权的，有位的，主治的，今生的，来世的，看得见的，看不见的，这世界还有那世界的所有的权柄之上」（参：以弗所书：1章21节）。这样，基督的得胜才是真正的得胜。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督的得胜是因为回到父那里去，坐在父的右边，等仇敌成为他的脚凳这种事情印证出来的。所以耶稣基督上到天上的天，「高过诸天」，表示他已经透过了人神之间属天的障碍。我再讲一次，人神之间属天的障碍就是那空中掌权的什么？----恶魔（参：以弗所书：2章2节）。就是什么？就是在空中掌权的魔鬼的力量，所以没有办法拦阻祂，耶稣基督上去了。我们祷告的时候，有个习惯后面加上一句话，「奉耶稣基督的名。阿们。」我劝你们，你们祷告习惯不单是奉耶稣基督的名，要加上「主耶稣的名」，或是奉「耶稣基督的名，阿们」。因为「耶稣」这两个字是个通用名词；「耶稣」这两个字在犹太人中间有很多人名叫耶稣的，所以你「奉耶稣的名」，要问「哪一个耶稣」你懂吗？你知道那些灵恩派极端份子，受所谓「圣灵来到」的时候，他也会喊耶稣的名，「Jesus,Jesus,Je.....」一直喊耶稣的名，但是没有出现「主」这个字。你注意看，所有「新派」的书写到耶稣的时候就写「耶稣」，从来不加上「主」这个字。所以这个极端灵恩派对耶稣的看法，跟那些不信派、新派神学对耶稣的看法都是不把他的「主性」
(Lordship)放在里面，所以你要很谨慎这些，这是一件很敏感的事情。
那耶稣基督你奉他的名祷告，你说「我奉主耶稣的名祷告」，「我奉耶稣基督的名祷告」，你就从众「耶稣」中间你定位在一个真正的弥赛亚的身上，你明白吗？「耶稣基督」，「主耶稣基督」，「上帝的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生」（参：罗马书：6章23节）。保罗不厌其烦的把「耶稣」跟「基督」的名字并在一起，而且有时就用「拿撒勒人耶稣」要区别这位「耶稣」，不是其它那些阿狗、阿猫名叫「耶稣」的。
你到菲律宾去，你看见很多的人他名片给你的时候，名叫「耶稣」。所以菲律宾的「耶稣」比犹太地更多；在菲律宾有一大堆的「耶稣」，他的名叫「耶稣」正像回教徒名叫「穆罕默德」的多得不得了。「穆罕默德·阿里」、「穆罕默德·苏来万」....一大堆「穆罕默德」，这些就是因为尊重一个伟人把名字套上自己的身上。所以我们「奉耶稣基督的名」，这个名是超过执政的、掌权的、有位的、主治的、今生的、来世的、看得见的、看不见的一切的名，耶稣超过他，为什么呢？因为他「高过诸天」。
当耶稣基督回到父那里去的时候，他不能就这样回去，他乃是一层一层要超过这些空中掌权恶魔的领域，回到父上帝的面前。所以这个祭司是真正大功告成，把所有仇敌的拘禁，把仇敌给我们的所有的限制一概攻破了，为我们开了一条又新又活的道路，回到父上帝的面前。
我们大家看以弗所书第一章第十七到第二十一节：「求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵，赏给你们（这里不是说把「启示」赏给你们，是启示人的那一位「灵」赏给你们。有许多灵恩派的人故意，或者不故意的错解这节圣经。），使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并[知道]
他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」
第二章，我们看这些不认识耶稣基督的人在罪恶中间的人和我们过去在他们的情形一样，是怎样的状况。以弗所书：2章1-2节：「你们死在过犯罪恶之中，[他叫你们活过来]；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的
[邪]灵。」
所以当一个人他过的生活是顺从邪灵的时候，你不要忘记，这不是终极的；因为他邪灵在他心中作工，他外表上顺服肉体的情欲，其实，肉体的情欲后面有一个指使者，是谁啊？--邪灵。而邪灵有一个总指挥，在哪里呢？在空中。在空中是谁呢？就是那个恶魔，那抵挡上帝的，这个撒但的工作。撒但借着邪灵污鬼在人的心中作工，然后人借着情欲邪灵污鬼的试探所以他们就在肉身的肉体中间犯了各样的罪恶。这样，我们顺从肉体，肉体就被勾引，情欲就受试探，而试探我们的撒但就借着邪灵污鬼在我们心中工作，使我们顺从空中掌权的恶魔，魔鬼。这样，耶稣基督要为我们「升上高天」，什么意思呢？耶稣基督要「高过诸天」，什么意思呢？要打胜天上一切执政的，掌权的，有能的，主治的，有位的，今生的，来世的，看得见的，看不见的，都冲破了以后，他就回到父那里去。所以基督的得胜，他「高过诸天」，这位大祭司绝对不是亚伦肉体条例里面律法制度里面那些人所立的祭司所能相比的，因为他们根本死了就完了；他们死了不能再作祭司的工作，但耶稣基督死而复活以后就「高过诸天」。当我们谈到第八章的时候你会看到有三件很重要的事情，就是那所谓的将来的原来已经成全了，这些我们以后要再谈。
所以这里告诉我们，他「高过诸天」。我们有这样一位祭司，怎样的祭司？再讲一次，圣洁的，无邪恶的，无玷污的，远离罪人的，高过诸天，原是与我们合宜的。」我曾经读这一节莫明其妙，为什么「主适合我」呢？应当「我适合主」才对嘛！为什么主适合我呢？原来在这里有一个基本的条件，就是我们的罪太大了，我们离开神没有办法得救，除了这样一位主没有适合我们的，没有能解决我们问题的。所以绝对不是宗教的教主，绝对不是律法制度里面的祭司，绝对不是牛、羊的血，绝对不是字句里面的命令，绝对不是人为的办法，绝对不是这些宗教礼仪所要达到的东西能够把我们带到这样高超救赎的地步。如果你真正知道你的灵魂价值多大，又知道为了救赎你的灵魂所需要的牺牲多大，那你才明白这么大的代价，这么大的救恩是把我们这伟大的，永恒的蒙救赎的灵魂带回到神的旨意里面。所以如果在耶稣基督以外还有别人的话，那一定不合适我们，所有的宗教教主不合适我们。所以希伯来书用这样一句话，原来有一位圣洁的，无瑕疵，无玷污的，远离罪人的，高过诸天的祭司才是与我们相适合的。因为除他以外没有别的是适合拯救我们，洗净我们，阿们？感谢上帝，既然他合适我们，我们就在基督救主的救赎工作里面我们才找到自己的身份；找到自己恢复康庄的道路；找到自己与神合好的可能。
好，这是很重要的一节，因为这里提到什么？----基督主动的献祭。请你注意，他只一次把自己献上，所以基督献祭是谁献的啊？自己献的。献给谁啊？自己把自己献给上帝，是自己愿意献上自己。所以这个就变成事奉永世中间的一个真正开头的模范。真正的事奉一定是主动的；真正的事奉是把自己放祭坛上面；真正的事奉是效法耶稣的。耶稣基督把自己献上，那这个「把自己献上」就是这个祭司的主动性。
第二样，在这一节圣经提醒了一个很重要的事情，他是祭司，他也是祭物。这是所有旧约的祭司里面没有办法做到的事情，所有的祭司献祭的时候是不是献自己啊？把自己放在祭坛上用刀把自己砍来砍去，然后就变成祭物给上帝？不可能的！他们献上一只牛、献上一只羊，献上一只斑鸠，对不对呢？就把这些没有瑕疵的，没有残疾的，健康的，还是青春的这些牛、羊无瑕疵的献给上帝，这是神的要求。但是这些都是「影子」，这些都是「预表」，这些都是象征耶稣基督是真正无瑕疵，真正圣洁合符神所喜悦的祭品。所以耶稣基督与他们不同的地方，他们只能献其它受造之物为祭，耶稣基督把自己非受造的本体、道成肉身的祭司的祭物献在祭坛上。到九章十四节的时候，我们要讲到这个祭为什么有永恒的功效，今天我不先讲了。
那你看，「他一次把自己献上就把这事成全了」。请问「这事」是什么事呢？----赎罪的事。「这事」是什么呢？就是解决罪恶的事，就是解除罪债的事，就是免去罪恶当受的刑罚的事，就是神赦罪恩典的事，就把「这事」成全了。这里的成全不是主动的，是被动的。所以你看原文的用词是很特别的，他把自己献上是主动的，后来成全了这件事是被动的，为什么呢？因为耶和华定意把他压伤，所以他不过在一个被动的地位，顺从神已经主动定的救赎的这个方法，你清楚了吗？所以耶稣基督是「基督论」里面，归正神学里面把他的顺从分成两个层次，一个是主的顺从，一个是被动的顺从。因为他是用被动的顺从，也就是他是生在律法之下，没有办法再主动了，他要受律法的支配，受律法的限制。那么，他在神的旨意中间他完全照着神的旨意行，所以没有一句话是凭着他自己讲的，没有一件事是凭着他自己做的。那耶稣基督来到世界是被逼的吗？不是，他是情愿自己来的，是甘心来的，他乐意住在我们中间，他把恩典和真理带到我们中间。在地上的时候他毫无怨言，不会说「我是神的儿子，你知道吗？你以为我就是这样罢了吗？」不是的，他喜欢称自己是谁？----人子。很少称自己是谁？----神子。好象你有两个学位，一个是幼儿园毕业，一个是哲学博士毕业，你印名片的时候印哪一个啊？你会不会说「某某人，幼儿园毕业」？
耶稣基督是神，耶稣基督是人，他常常称自己「人子来」，「人子来」。就像那些有了博士学位而常常说「我是某某幼儿园毕业的人」一样，这样谦卑。【他「把自己献上」，是主动的，就「成全了神所定的」是被动】。而「一次献上永远成全」，感谢上帝！所以这样，就不会惧怕「两约之间四百年没有先知怎么办？」不会惧怕「圣殿被烧掉了，祭坛被毁坏怎么办？」不会惧怕「大祭司没有生孩子谁为百姓赎罪怎么办？」「不会惧怕圣殿被毁掉，被烧掉以后我们在没有祭的时候，我们的罪怎么办？」为什么呢？因为他【一次献上永远成全】。感谢上帝！
第二十八节，「律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」感谢上帝，我们今天查经就到这个地方，我们有这样一位主，有这样一位大祭司，有这样一位把自己当作祭物献上在祭坛上的中保，我们把一切荣耀归给上帝。愿主使我们爱他的心越发加添。
我们再一次很严肃的把这一段圣经念出来，希伯来书第七章二十节到二十八节：「再者，[耶稣为祭司]，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既然是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」
问题解答
1、唐牧师，请教你一个问题，为什么有人用「上帝」第一人称的口吻对人发言？意思上帝给他特别的恩赐，但其中的话常常很唐突，比如说，「金色的十字架」、「红色的十字架」....，有很多人无法自主意识，倒下去大哭。
答：我告诉你，凡是以神的身份讲话，而说是「圣灵给他特别感动」的，都可能是异端的开始，是邪灵的工作。特别是当讲的时候，是神智不清的，你绝对不要相信他。因为圣经里面被圣灵感动讲出上帝的话来的是先知们，是使徒们，而这些人所讲的话就可以写下成为圣经了。现在如果有一个人说，「我照样的」，「上帝说....」他连这一句都不说，「我与你同在！」你说上帝藉著他讲话。请问彼得、保罗和这些先知曾经不曾经在神智不清的时候用上帝的口气讲话？有没有？没有。从来没有！所以「耶和华如此说」，他才说，对不对？所以这个说的是谁？是耶利米，但是他说的里面有一句话，「耶和华如此说」。所以这一句话「耶和华如此说」是谁说的？是耶利米说的，对不对呢？但是说了以后下面一句话是谁说的？是上帝说的。所以他代表上帝讲话，这个叫做神的代言人(the
Spokes Man of God)，这就是原来希伯来文「先知」那个字真正的意思。那个字意就是theSpokes Man
of
God，就是神的代言人，所以他不是神，他是人，大家说「他不是神，他是人」。他讲的时候他是神的灵感动；他讲的时候，人知道他是以人的身份讲，而他讲的时候，他知道他是代表上帝讲话，所以他说「耶和华如此说」。他讲「耶和华如此说」，他交待清楚了，他现在用人的话，人的身份讲的时候，他讲的话是上帝所讲的。但是那些神智不清、模模糊糊，好像圣灵直接来到对人讲话，这种现象是圣经没有的。所以旧约的先知没有这样的情形，新约的使徒也没有这种情形。这样，这就是冒充，这就是欺骗，这就是撒但的作为，这就是对圣徒的蒙蔽。而圣经说「若是可能，连选民也迷惑了」（参：马太福音：24章24节；马可福音13章22节）。所以你不要以为你是蒙上帝拣选的人，你不会受迷惑，你是基督徒你不会受迷惑，圣经说「连选民也迷惑了」，就表示那迷惑的力量大到什么地步，你可以想像看。
从申命记十八章告诉我们，「如果有人一个人奉耶和华的名讲话，后来所讲的没有成就，你要用石头打死他，你不要怕他」（参：申命记：18
章20-22
节）。「九五年闰八月」的事情，中共要来这里攻，然后要怎么样，你们要走啊，有的要到贝里斯去....」。就讲了一些预言了，结果都不成就，照圣经，这些人要打死的！要用石头打死的。现在呢？唐牧师不过批评一下，你就说「唐牧师没有爱心」了。那么，上帝就是爱，但上帝吩咐你用石头把他打死。所以我们不要让上帝的被人随便乱讲，以后你还以为要用爱心对待他，这是对上帝的侮辱，这是对圣经的亵渎，这是非常不尊敬神的话。所以你注意听下面的话语，「如果我以人的身份讲道，虽然讲的是上帝的道，因为我是人，我还可能讲错」，你明白吗？我可能讲很多错。我相信你把我的录音带从头听，一定有很多错字，一定有很多或者名字弄错了。昨天我在香港就讲错了，我讲「末底改后没有被挂在木头上，乃缦被挂在木上」，原来是「哈曼」（参：以斯帖记：7章10节），我就讲错了，所以人都会错的。但是当一个人说「圣灵感动我」，然后他用神的声音说话的时候，可以不可以错？神不可以错的。而如果所谓「神说话」就一大堆错，这个神一定是非真理的神，所以这就是邪灵。所以你要很谨慎这样的事情。
在哥林多前书第十二章里面，「分辨诸灵」的恩赐（参：哥林多前书：12章10节）是在讲方言，翻方言的前面。哥林多前书十二章和十四章所提到的恩赐的层次、次序是有先后之间「重要」与「不重要」的分别。所以你一定要注意，「知识的言语」、「智慧的言语」在前面是可以听出来的。讲方言，番方言是不容易听出来的，所以要「翻」的，那么这样，那能马上听见的是不是合符圣经的智慧言语，知识的言语，这是最重要的。而那些讲方言的....等等，是最不重要的，lastgifts,
not the best
gift。但是今天灵恩派的人把后面的方言当作是最重要的，甚至把它当作是唯一知道这个人有没有受圣灵的洗的绝对标准，这是相当僭妄也是违背圣经的。最糟糕的第三波的温约翰(John
Wimber 1943-)
又把前面「知识的言语」、「智慧的言语」再把它另外解释，是完全不合乎圣经的意思。比如说一个人讲道的时候，忽然间讲「你有什么罪！」就指出一个人，他说这个叫做「知识的言语」、「智慧的言语」，我认为不是如此。
2、我是受邀而来未相信主的，请教你的事情。人生只要有自己所喜爱的音乐、美术、文学、戏剧、艺术可追求得著，这一生不就满足了吗？为什么一定要有信仰？为什么一定要基督教？不是基督徒还是可以过得很好，很有意义，何必是基督徒，有那么重要吗？什么叫做上帝的爱？什么叫做耶稣基督？什么叫做上帝？
答：这个根本不是这个课程要讲的问题。但你是非基督徒，应当你先看一些布道的书，你不能马上就得到这些答案。有的人以为「我一信耶稣上帝什么都要服务我」，你是一个罪人，我们这是个查经会，不是布道会，所以我不会先把这时间拨出特别解答你的问题，但是我告诉你一件事情，你说「人生要有音乐，要有美术，要有文学，要有戏剧就满足了」，这就是「信仰」。如果不是信仰你不会去追求这些东西。你感到这些需要，你相信有这些人生就有意义，那么，你就需要信仰罗。你信的是什么呢？是这些「人所产生出来的东西」。而信上帝是信创造人的上帝，这是何等天壤之别？而如果你真正注意，最伟大的美术，最伟大的音乐，特别是贝多芬(Ludwing
van Beethoven, 1770-1827)、巴哈(Johann Sebastian Bach,
1685-1750)、韩德尔(George Frideric Handel, 1685-1759)、海顿(Joseph
Franz Haydn, 1732-1809)、孟德尔颂(Felix Mendelssohn, 1809-1847)....
等等，背后是什么？是神给他最伟大的灵感和光照。所以只有基督教的国家、基督教的地区、基督教的灵感产生那样伟大的音乐。而你不能在别的地区，印度教、回教、佛教、或者神道教、儒教、道教的地区产生这样伟大的音乐，而所有在别的地区发挥的音乐，很伟大的，很多是受了欧洲音乐的影响而产生下来的。所以如果你单单谈音乐也好，背后的灵感是从哪里来？现在当然很多音乐家不需要要信耶稣了，他们也可以得到很多音乐的造就，写一些好的歌曲，但是他们已经拜师巴哈、韦瓦第(Antonio
Vivaldi, 1678-1741)、泰雷曼(George Philipp Telemann,
1681-1767)、韩德尔(George Frideric Handel, 1685-1759) 、拉莫(Jean
Philippe Rameau, 1683-1764)、海英利希·舒兹(Heinrich Schutz,
1585-1672)
这些先人所给他的果效，那这些人都是很敬虔，很好的基督徒。所以，当世界慢慢越来越走到越夸耀自己的地步的时候，你要饮水思源，因为那真正的背景是从神的恩，神的爱而产生出来的。
我今天先不答你所有的问题，我就先给你一点的启发。你是因为有信仰所以你才讲这个话的，而你所信的是次要的，你所信的是被造者的产品，而基督徒所信的是创造万有的上帝，创造人类的上帝。
人之所以能够创造艺术，为什么呢？因为人有「创造性」，艺术之所以是艺术，因为艺术不是在传统中间拾人牙慧。艺术之所以是艺术，乃是因为有一种特殊的，心灵里面智慧的创造力产生出来对一切美的东西的回应。这样，这些产品就变成有一种很新鲜的，有影响力。
其实中国人过去很有创造性，而最后这几千年很有承受性。你看，中国人的狮子不像狮子，「印象派」。你能分辨出北京的狮子跟福建的狮子吗？金门的狮子，台湾的狮子，你能分辨得出来吗？我不是说那真正的狮子，是那石头做的狮子。北京的，你看这样，厦门的是这样。你注意看，你没有注意吗？你到漳州、泉州、厦门、金门你看那狮子里面一粒珠，嘴巴开开的，一点威风都没有。但是北京的，哇！那威风得不得了。而第一个把狮子想成那个样子的，如果把那个铜狮，或者中国的石狮带到狮子面前给它看，它说「这个一定不是我的亲戚，也不是表哥，也不是堂弟，也不是叔叔，没有关系。」那个毛剪得那么清清楚楚，眼睛的是突出来的，这个是中国人的「创造性」，这个是「艺术」。这样，如果说，那是三千年前开始有这样的狮子的形像，接下来一直照那样，就表示这三千年是没有创造性的，那第一个是有创造性的，你懂吗？要讲艺术哲学，我们讲三天三夜讲不完，要讲音乐讲不完的。我当然没有时间给你们那么多时间谈一个问题。你们的问题，每一个问题都可以写一本书，写几十面，几百面的书，我不是开玩笑的。所以这些创造性哪里来的？就是上帝的形像，因为上帝是创造者，所以被造的人有上帝的形像，就有创造性。那这句话这样解释神的形像，我告诉你，这个是origional，所有系统神学没有这样讲的。而你们今天听到这些origional的东西。那为什么呢？当然，我也有创造性，所以我解释形像样式的时候，我从圣经找到圣经启示中间隐藏的这个奥秘。神是永恒的，所以人有神的形像，人有永恒性。神是圣洁的，人有神的形像，所以人有道德性。神是爱，人有神的形像，所以人有交通性。神是创造者，人有神的形像，所以人有创造性。这几点都是系统神学没有提到的事情，所以要建立整个归正以后的文化神学的基础架构一定先认识这些东西。所以凡是在圣经中间受影响的民族，他的文化的创造性特别强。而接下去的，没有受圣经影响又有创造性的传统优久的民族，我相信中国人是很重要的一个民族。但是创造性来说，我们没有办法比西方受过基督教影响的这些人。
巴哈所写的是两百二十多个清唱剧(cantata)，后来五年前已经从头估计出来，应当不是两百多，是三百多个清唱剧，而他每一个礼拜里面几天就写成功了，以后用两、三天练习，下个礼拜天就演唱了。我们一个清唱剧练了半年还练不成，他就是几天「搞定」。无穷无尽的旋律怎么作出来的？巴哈死了以后，韩德尔还能再写一些；韩德尔死了以后莫札特(Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791)
写一些不一样的东西。这个如果不是创造性的话，就没有办法继续绵延下来，这两、三百年无穷无尽的旋律和这些节奏，不同的发挥表现出来。连节奏的发挥到了德弗札克(Antonin
Dvorak, 1841-1904)
的时候，我是认为他是很伟大的，因为他能从两个变成四个，变成八个，很少音乐家像他那样，第八交响乐(Symphony No.
8)。那么这些人的创造性都是强得不得了，所以如果你要欣赏音乐你就得到满足，你这个话里面还有很大的毛病，你还是一个很自私的人。「只要我这样这样，我满足就够了。」做人是这样吗？那你就需要信耶稣了，因为耶稣基督说你要舍己才能跟随他，你有了一切以后分给人像我这样。我如果满足满足，我家里的音响多么好你知道吗？我的客厅比这里高一点你知道吗？我房子的客厅我可以打羽毛球的，你知道吗？我为什么每天跑出来？这样辛苦，我可以在里面好好听音乐，可以在里面研究我的艺术，我比你花时间研究艺术是多少倍你不知道，我下个礼拜不来，因为下个礼拜二我要指挥巴哈的圣马太还有圣约翰，还有几个最经典的他的作品，交响乐、诗班都练好，礼拜天，礼拜一我们还要总排练，所以下礼拜我不过来，那以后就是圣诞节了。
那么，如果说，「我享受艺术、文化我就够了」，不行的，我一定要分给别人。所以把我懂的再分给别人使别人与我一同得到好处，这个才叫做变成有益于人的人生。所以人生的信仰不是单单为了满足自己，是为使自己真正的成全是藉著「舍己」使自己达到更大的完美，大家说「藉著舍己使自己达到更大的完美」，Life
can never be perfect until it is given. Love can never be
accomplisheduntil it is shared.
你把爱分享与人的时候，你的爱就更成全。你把你的自己牺牲为别人的时候，你自己的生命就更完美。所以耶稣基督说「你不但要相信我，你要舍己背十字架跟随我。」
最后，为什么要信耶稣呢？因为他是真理，是道路，是生命。我们信耶稣基督不是信一个被造的另外一个人，乃是我们生命的源头。啊，我现在举一个例子，「二加二等于五」，可以不可以，啊？我问你啊，怎么你变得这样安静，这样谦卑？「二加二等于八」可以不可以啊？等于九可以不可以啊？「我要等于九你怎么样？这是民主时代！你怎么可以管我？」这问题不是「民主」不「民主」，问题是「有真理的原则在里面」。那么，我说「五」，他说「八」，他说「九」，他说「两万三千八」，每一个人都讲不同的时候，有一个人进来，说「全部不对，你不对，不对，不对，不对....。」他们说「岂有此理，我们打死他！他敢说我们不对，刚才彼此不合的，现在因为有共同仇敌就变成合一了，懂不懂？所以凡是有共同仇敌的就容易和平，而这种和平是建立在处理自己内部的矛盾，只大家攻到外部的仇敌那边去，所以现在就把他打得半死，打完了以后，那个人说「那么你们说多少？」「五」、「八」、「九」，你呢？「二加二不是五，不是八，不是九」，他还是那样硬，「你再硬我再打你，你妨碍我们的民主，再打他！」结果把他打到流血，这个人就是耶稣基督。为什么呢？因为他说「我就是真理」。那你问他说「为什么你不赞成五，不赞成八，不赞成九....，为什么呢？」他说「I
am Mr Four 」，二加二等于什么？等于四，他就是四，他就是那四的本身，所以他是isfour ，他is the one
who is four
himself，你明白吗？所以神是真理的本体。你所谓「信上帝」就是「归回真理，承认真理，不再用民主来抵挡真理」。因为你的民主根本是没有原则的，所以我不是说我讲的这个政治的，我不是讲政治、社会的问题，我是讲二加二等于四不可冒犯。当你承认是二加二是等于四的时候，那么，Mr.
Four
问你，你要不要放下五？放下了。要不要放下九？放下了。这样，当人归向神的真理的时候，那就是叫做「信心」，因为信心就是return
our resoning submit under the truth. 「理性归向真理，叫做信心」。
