5. 诺洼天派 　　诺洼天主义(Novatianism)可说是孟他努主义的再现。诺洼天(Novatian， 268卒)是从斯多亚主义(希腊人的禁欲主义)皈依基督教的学者，曾在垂危重病床上受水礼而康复，于250年以前被按立为罗马教会长者之一，乃是第一个罗马教会用拉丁文发表神学论文的神学家。 　　诺洼天派的形成，起因于教会纪律对罪的处置。孟他努主义者列出背道、奸淫、谋杀三大罪永不得赦免，连第二次悔改的机会也没。有罗马主教加里斯都(Kallistos, 222卒)却通告凡犯了奸淫罪者，只要在主面前实在悔改，就赦免他们的罪。这等于向一般公认的致于死之罪的观念正式提出挑战，因此引起领袖之间的冲突。后来，背道的问题，到德修帝大举逼迫的时候，变得非常严重。因为逼迫好厉害，许许多多信徒背了道，等事过境迁之后，请求教会重新接纳他们。对这件事，教会中有不同的见解。其一，是在某种条件之下，容许这样的人回头恢复会籍；另外，是坚决拒绝，不接纳归回教会。 　　后来罗马教会主教法边(Fabian)在250年因殉道，大多数的人投票给默默无闻的哥尼流(Cornelius)继位，而罗马市最有名的大神学家诺洼天反而落选。哥尼流和他的支持者拥护宽待背道者的主张，诺洼天派则采取拒绝的立场，并指责罗马教会不再是真教会，与他们断绝来往。拥护诺洼天的人选立他为主教，造成罗马市内两个主教相对抗的局势。罗马教会后来在罗马(251年)和迦太基(252年)召开议会，在履行严格的补赎条件之下，准许背道者归回教会。 　　纯粹从信仰内容的角度看来，诺洼天派的信仰是无可置疑的。诺洼天本身又在258年瓦勒良帝(Valerian)统治下的逼迫中殉道，其私德似乎也无可指摘。可是此派仍然遭受大多数基督徒的排斥，因为他们的惩戒过份严厉，只知公义， 不知赦免，缺乏基督耶稣的爱心，在信仰的态度方面有所偏差。 　　多纳徒派 　　第四世纪初多纳徒派(Donatists)被教会判为异端所走的路线与诺洼天一派大致相同。他们都关心教会内严格纪律的维持，对软弱的信徒则严厉的加以排斥与定罪，显出同样狭窄的律法主义精神。 　　丢克理田皇帝发动在303年对教会进行大逼迫，要求教会和信徒交出圣经。严格派无法容忍那些交出圣经者，尤其是圣职人员。他们认为教会没有权柄赦免这种背道的罪，主张交出圣经的人员所执行的各种宗教仪式或事奉应为无效，教会应与这些背道者或曾经背道者断绝来往。 　　迦大基的主教门苏流(Mensurius)被要求交出圣经的时候，据说是将圣经藏起来，交出一些异端者的著作，似乎有投机取巧的作法。他与执事开西良(Caecilian)看不惯自投罗网、寻求殉道的宗教狂热，就苦苦劝止这种风气。门苏流死于311年，后来门西良被推举为迦太基主教。 　　非洲努米底亚(Numidia)省主教多纳徒(Donatus)，激烈反对交出圣经者，也不承认开西良当主教。不只这样，也反对那些按立关西良的教会，另推选出马约利努(Majorinus)为迦太基主教，造成两个主教在一个地方出现。双方都声势浩大。 　　多纳徒派为了争取本派的合法性，于313年想说服罗马的主教反对开西良，但得不到同意。多纳徒反而被赶出教会。但多纳徒和他的继承人领导有方，这些另立教会的多纳徒派教会在第四世纪甚至凌驾北非的正统教会，以后一直保持命脉直到第七世纪为止。 　　基督徒乃耶稣的跟从者，他们的信仰以祂所启示的教训为依归，无权越过祂的教训。多纳徒主义者主张交出圣经的罪得不到赦免是越过基督的教训。基督教是讲究赦免的宗教，三次否认基督的彼得不但获得恩赦，而且蒙主重用。多纳徒派以卫道之士自居，存心保持教会的纯洁。此派虽有可取之处，但缺乏饶恕弟兄的心。后来大公教会开会议决，承认迦太基教会给关西良的按立，也接纳由多纳徒异端派所施行洗礼的信徒归回正统教会。大公教会认定圣礼的仪式。