1．亚伯拉罕和他在迦勒底的吾珥的亲族11∶27—32
「他拉的后代记在下面，他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰、哈兰生罗得。」（十一∶27）虽然开头的记载在此是从他拉的历史讲起，但较少提到他拉本人，而整篇故事随即转到亚伯拉罕身上。我们读约书亚记廿四∶2说他拉是「事奉别神」的，也有可能如Leupold所想象，在离开吾珥的时候他拉曾有毁坏偶像之举，而这个毁坏偶像事件到亚伯拉罕才告完成，所以亚伯拉罕可以说是完成了他拉所开始的工作，这也可以解释为什么亚伯拉罕的故事被称为「他拉的后代」。
他拉的三个儿子是在十一∶26提到的，就在下一节十一∶27里，他们又被提了一次，显然是因为故事到此有个新的分野，可由「……的后代记在下面」这种语句看出来。哈兰死于他儿子罗得降生之后，在迦勒底的吾珥，经文上记的是「哈兰死于他父亲他拉之先」，按希伯来文的意思是「哈兰当着他父亲他拉之面去世」，其含意就是他死于他父亲还在的时候。迦勒底的吾珥，这地方也被特别地提出来，从前很少人认得这个城市，但在一九二二到一九三四年间，这个场所即被一个由英国博物馆和宾州大学组成的远征队在Leonard
wolley先生的领导下予以广泛的挖掘，于是乃有最惊人和稀奇的发现，显示吾珥是古代具有高度文化、文明发展的地方，可以直追到纪元前三千年。吾珥也可比做亚伯拉罕时代的伦敦或巴黎，早在亚伯拉罕的年代，吾珥已是人类生活的中心。珠宝和其它东西——许多纯真金品——深藏于吾珥的地层下，皆显出其高度的艺术技巧，而有些在今日即使是用现代的设备，也需要最精颤的优秀手艺才制造得出来。在其它方面，吾珥是著名的敬拜月神Nin-gal的地方，这种敬拜偶像的大都市特征可能就是神吩咐亚伯拉罕离开那里到别处去的一个原因。
凡有兴趣阅读关于吾珥的奇特发现的，便得归功于吴雷（Leonard
wolley）所著的那本书「迦勒底的吾珥」，这本一百六十页附有照片和插图的书可以五十先令外加五先令的邮资向Penguin
Books，Inc.，3300 Clipper Mill Road，Baltimore
ll，Maryland购得一平装本，此书的目录编号是A-27。此书读后，对亚伯拉罕开始他旅程的地方，可以有一深厚的了解。
「亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱，拿鹤的妻子名叫密迦、是哈兰的女儿，哈兰是密迦和亦迦的父亲。」（十一∶29）亚伯拉罕的妻子名叫撒莱，意为公主、王妃，她可能是当时社会上颇具地位和重要的妇女。我们从二十∶12得知撒莱是亚伯拉罕同父异母胞妹，换句话说，她是亚伯拉罕的另一位母亲、他拉妻子的女儿。拿鹤娶了密迦，她是他的侄女、罗得的姊妹、哈兰的女儿。密迦在廿二∶23的故事里又出现过一次，至于十一∶29所提到的亦迦为何许人我们就不知道了，只知她是密迦的姊妹或是同父异母姊妹。
这种近亲结合的婚姻在今日是极不合法，也是不道德的，不过我们应避免以今日的标准去判断早期人们的错误。那是神的计划，为要使人类来自惟一的父母——亚当和夏娃，所以这个计划必须暂时允许近亲的结合。反对乱伦的律法是建立在生物学的健康因素上，但显然的，在人类历史刚开始或稍后的一段时间里，这些原因都还不曾存在。大家都知道近亲结合会大量增加父母方面的劣品质遗传，而也没有必要用近亲联姻来加强恶遗传的聚集。事实上，也没有理由要我们相信，亚伯拉罕和拿鹤的婚姻在各方面都不适宜——不论是社会的或宗教的理由，圣经里并没有说他们娶了这些女子是错误的。
「撒莱不生育，没有孩子」（11∶30）。撒莱不能生育这件事实，后来在历史中就成为非常重要，这实在亚伯拉罕的经历的起头就记述于此说明了是如何的着重。这重点也由用希伯来文的对应句法所强调：撒莱不能生育，他没有儿女，此种对应叙述的用法在希伯来的文学中是普通的；例如：「雅各要欢喜，以色列要快乐」。这并不是两个不同的叙述，乃是为了着重的缘故，用不同的字再把这些话述说一遍而已。
亚伯兰名字的意思是∶「被高举的父」或者是用相同的表词，即如「我父被高举」；「哈兰」或许是「登山者」的意思；「拿鹤」的意义不详。
「他拉带着他的儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰就住在那里。」（十一∶31）。我们应当注意并非是他拉的全家伴随着亚伯拉罕出离吾珥，拿鹤与密迦留在吾珥，虽然后来他们又上到米所波大米（创廿四∶10）。有一部分人出去，有一部分人没有出去就是留在原地，这件事实或许说到背后有宗教的理由。很可能那些遗弃偶像的人就离开了吾珥，而那些愿意与拜偶像妥协的仍然留在吾珥。
这次旅程的头一阶段就是从吾珥到哈兰，大约有六百英里的路程。哈兰位居于吾珥的西北方，离幼发拉底河大湾不远。为什么他们停在哈兰，他们停在那里有多久吾人不得而知。从约书亚记廿四章二节我们知道他拉在「大河以外」事奉别神，这明显是指着在哈兰说的，因为哈兰位居于幼发拉底河以外。或许是因为他拉还没有完全脱离偶像崇拜，所以亚伯拉罕终于与他分道扬镳，同撒莱、罗得往迦南去。
「他拉共活了二百零五岁就死在哈兰」（创十一∶32）。记录的事实说明他拉在亚伯拉罕离开哈兰六十年死了。当亚伯拉罕出生的时候，他拉年七十岁（十一∶26）；当亚伯拉罕离开哈兰的时候年七十五岁（十二∶4）。把这两个数字加起来，我们就知道亚伯拉罕在离开哈兰的时候已经一百四十五岁了，但是当他死的时候他拉年纪已经二百零五岁了，因此在亚伯拉罕离开哈兰之后，他拉又活了六十年。
这项事实包括了一项很严重的困难，因为在使徒行传二章四节那里司提反在他的演说词中，就是在公会面前的演说中提到亚伯拉罕离开哈兰的时候是这样说的「当他的父亲死了以后」。如果是这样的话，这怎能与创世记的事实相符合呢？在那里记他拉在亚伯拉罕离开哈兰以后又活了六十年？司提反发言是由于圣灵的特别默示（徒七∶55）。此外像司提反这样明白圣经的人怎能犯这种严重的错误以致于所提出来的事实与创世记记载有关亚伯拉罕与他拉相抵触的事实呢，这是令人想不通的一件事。所以我们不能接受司提反本身有什么错误的观念。但这件事又怎么解说呢？由于不同的建议其中最好的解释就是刘保德所说的，意思是说司提反所说的死就是「对他是死了」。因为他拉固守偶像崇拜，对亚伯兰来说是死了，所以亚伯兰只好把他留在那里，当然他父亲的命运是可悲的，但不得不与灵性上已死了的父亲分别（刘保德创世记释义卷一第四○一页——四○二页）。
