前言

---

　　作者麦克阿瑟约翰（Rev.JohnF.MacArthur,Jr），当时任牧职于加州恩典联合教会。（本书系由原著《The Charismatic: A Doctrinal Perspective》选译。）

　　这本书回答以下人们常问的问题：

　　还仍然有人在写圣经吗？

　　我们怎能明白圣经的意思？

　　经验比神的话更重要吗？

　　今天还有神迹吗？

　　使徒行传二、八、十、十九章实际发生的是什么事？

　　灵洗是事实或感觉？

　　今天还有医病的恩赐吗？

　　论到方言，圣经是怎么教导的？

　　今日说的是什么样的方言？

　　所谓属灵是什么意思？

　　我们如何被圣灵充满？

　　灵恩运动的致命伤

　　今天在基督徒中间政发生令人瞩目的事，人们作惊人的宣称，说神在行神迹奇事。这些宣称正用口传、书刊、电视与无线电向世人广传。

　　神奇地与耶稣基督或圣灵相遇的报导乃是司空见惯的事。各样的疾病得到医治，有人作见证说，由于信心，神如何医治了受伤的脊髓、短腿变长、癌症得到医治。

　　在电视上，主持节目者力劝观众打电话来说明他们究竟得到了什么样的医治，结果有许多人这样作，并不令人感到稀奇。

　　这一切活动的焦点就是灵恩派教导说，所有基督徒都需经历“圣灵充满”，这往往包括“说方言”。圣灵充满也被称为“再度蒙恩”（Second Blessing），人们认为，这些“更多的经验”对于任何希望在生命中有神奇妙能力充满的基督徒是必要的。按现在情形看来，如果你不是灵恩派，或许你会觉得自己被遗弃了，你或许会猜疑神是否还在看顾你。假如神真的在看顾你，那么为什么你不能有特别的神迹，或从祂领受别的恩赐？

　　为什么你不能在灵性上登峰造极？为什么你没有听到耶稣用清晰可闻的声音对你说话？为什么祂没有在你屋子中或车子中以肉眼可看见的方式向你显现？

　　尤其令我们感到不安的，就是我们的灵恩派朋友们似乎对圣灵的能力有一个更深的意识、在赞美方面有更圆满的经验、更有负担去作见证、更加敬爱主耶稣基督。我们觉得，神把我们忘记了，或者是我们不能迎头赶上。

　　当我和那些有神奇性，或最低限度说，有高度情感经验的基督徒谈话时，我就有一种不安、忧虑、惶恐，甚至有一种威胁感！似乎基督徒社团正被分为“有属灵经验”，和“没有属灵经验”两等人。

　　我虽毕生奉献传扬纯正的圣经要道，我注重圣灵在每个信徒身上的工作，但我必须承认，我是被列在“没有属灵经验”的范围之内。我承认，有时候我为此觉得有些焦虑。

　　我曾经问过自己：“那些所谓‘奇妙的经验’是真的吗？是不是在神的真正感动上我缺少了些什么？是不是那些灵恩派的弟兄们在与基督同行上比我更上一层楼呢？”

　　并且我也觉得，在灵恩派人士中似乎也有这种焦虑，以至于他们可能对自己的“属灵经验”夸大其词，甚至于捏造一些神迹或特殊经验，因为他们想要与“更属灵的人”看齐。

　　灵恩派运动很值得关切，因为灵恩派的人真的是爱耶稣和圣经。灵恩派运动给教会的影响可以说是史无前例的。灵恩派运动藉着现代传播媒介——特别是电视，正横扫世界。在美国、南美、远东——凡有教会之处——灵恩派都以惊人的速度在扩展中。

　　在灵恩派与五旬节派间作区别是一件重要的事。五旬节运动起始于一九○○年到一九六○年，存在于神召会、四方教会、联合五旬节教会内。等到一九六○年，加州万奈斯圣马可圣公会的主任牧师班奈特（Ddnnis Bennett）经验了他所谓的“圣灵的洗与方言的恩赐”，于是五旬节主义（Pentecostalsm）就超了宗派的界限。

　　此后，正如薛瑞尔（John Sherrill）在其所著《他们用方言说话》（They speak with Tongue, H. Revell Co., 1964）一书中说的——“宗派之墙就倒塌了。”灵恩派运动传入了圣公会、美以美会、长老会、浸信会，以及信义会各大宗派。而这种运动也被称为“新五旬节派”（N e o –Pentecostalism） 。

　　灵恩派运动是根据经验，超越了一切宗派的界线，此经验就是“受圣灵的洗”，而且往往还说方言。这事在各处发生，有人称此为教会历史中的最大复兴。

　　感谢神，在灵恩派运动中有许多好事发生，使福音得以广传，罪人得救。我也相信，藉着这个运动，有些基督徒在基督里得到了一些真切的体验，并且把自己奉献给主。

　　虽然灵恩派有这些长处，虽然他在各方面都是积极的，可是灵恩派运动也有其严重产错误——它已经困惑了并威胁了许多诚恳的基督徒，有的时候它还破坏了教会，甚至使教会分裂。

　　灵恩派有什么严重的缺点呢？答案就在圣经中。灵恩派人士与非灵恩派人士都需要清楚看到，有好几样圣经的真理正面临着危机，例如——

　　1．启示问题

　　灵恩派声称，当他们“在圣灵默感之下说预言”的时候，神也一面赐下新启示给他们。

　　2．解经问题

　　由于灵恩派太相信“新启示”，所以他们任意选摘圣经得到一个奇怪的意义，然后指着说，“这就是我所说的意思”。

　　3．权威问题

　　灵恩派特别强调经验，把圣经列为第二等权威。

　　4．使徒超越性问题

　　灵恩派坚持耶稣时代使徒行神迹的情况在今日也应照常发生。

　　5．历史传递问题

　　灵恩派的人解释使徒行传第二、八、十、十九章是选出一些特别的历史事件来建立一个圣灵的神学。

　　6．属灵恩赐问题

　　今日灵恩派所走的路线近乎当日哥林多教会的情形，这是很危险的，在哥林多教会，有好些冒牌的“属灵恩赐”，他们有类似异教那种心醉神迷、狂乱的表现。

　　7．灵洗的问题

　　灵恩派坚持，每一位信徒必须“再度蒙恩”，也就是要领受“圣灵的洗”。

　　8．医病的问题

　　灵恩派坚称，医病的恩赐仍然适用于今日，所以把圣经中医病的道理给混淆了。

　　9．方言问题

　　灵恩派认为，人在私底下所用心醉神迷的祈祷语言，与圣经中所说的方言是一样的。

　　10．真灵性问题

　　灵恩派说，真正的灵性藉着圣灵的洗才能得到。其实圣经告诉我们要靠圣灵行事，圣灵早已经住在每个基督徒心中。

　　浸信会的灵恩派人士欧文（Howard Ervin），他在《这些人不像你们所讲的是喝醉了》（Logos International 1968）这本书中说：“要想解释灵恩派的圣灵表现，而没有灵恩派的经历，就好像要实践基督教伦理却没有真正重生的活力一样。……圣灵不把属灵的秘诀启示给没有委身于祂的人。”

　　然而，经验并不是圣经真理的试金石，圣经真理才是一切经验的裁判者。

　　布伦诺（Frederick Dale Bruner），在《圣灵的神学》（Wilim. Eerdmans Co.,1970）一书中，曾说：“基督徒对任何事情的衡量并不是看它是否很显著、很成功或很有能力，而是看它是否合乎真理。”

　　以下我们要一一检讨这十个问题。