圣乐与敬拜
音乐在崇拜中占有重要地位。圣经一直注重诗歌，从以色列人出埃及时唱的“井歌”（《民》21∶17）到《诗篇》，都是可唱的赞美诗。
旧约时期，音乐事工是由专业人士负责的。两约之间，崇拜包括了四个主要内容∶读律法书，教导，歌唱，祷告。新约时代，保罗明确劝勉初期教会“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主”（《弗》5∶19）。
耶稣在世时，圣经没有很多唱诗的记载。但是当耶稣和门徒的“最後晚餐”结束的时候，圣经说∶“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”（《太》26∶30）
崇拜音乐的风格和内容，常常反映时代的文化、习惯和世界观，所以不断变化。现根据林慈信牧师的总结（注1），将崇拜圣诗和教会诗歌的发展简述於下∶
一、中世纪
中世纪时，有人将当时流传的圣诗汇集成册，称为安博罗西清唱曲（Ambrosian
Chant），以及格里高里清唱曲（Gregorian
Chant）。这些清唱圣歌的曲调一般比较沉静单一，现代人会认为太古板。但是吟唱起来能使人专注於从内心颂赞神，与神有灵交。它们流传至今，成为崇拜音乐历史的一部分，对其後的许多音乐大师，有很深的影响。
二、宗教改革
16世纪宗教改革以後，引发了教会音乐的发展。
马丁·路德（Martin
Luther, 1483-1546）写了一些圣诗，其中一首《坚固堡垒》（A Mighty Fortress is Our
God，《见生命圣诗》第50首），激励信徒与撒但打属灵争战，并靠主得胜。巴赫（J. S. Bach,
1685-1750），这位有名的古典音乐家，近代音乐之父，是非常虔诚的基督徒。他的信仰深受马丁路德的神学影响，在教会以音乐事奉多年，常在作品原稿的开头写上“J.
J.”（意为耶稣帮助我），乐章结束处则注明“S. D. G.”（Soli Deo
Gloria，意为唯独归荣耀於神）。他一生写了许多清唱剧（Cantatas），圣乐曲（Oratorios），和颂赞圣诗（Anthems）。和他同时代的韩德尔（Handel,
1685-1759），深感於神的荣耀、庄严和权能，在短短的三个星期内，写出了有名的弥赛亚神曲（The
Messiah）。他声称写的时候，真是深受圣灵感动。这部大合唱每次演出，都感动无数听众，甚至英皇乔治也在演奏会上情不自禁地肃然起立。
这些音乐大师，以虔诚崇敬的心，认识到神是创造者，配得我们敬拜。所以他们用音乐对神作出回应。他们的作品完全是为荣耀神，奠定了“以神为中心”的崇拜圣乐基础。
三、清教徒
16至17世纪清教徒运动（Puritan
Movement,
1558-1660）时期，清教徒认为当时英国教会的崇拜及事工，包含太多传统、仪式等人为的东西，应予改革。清教徒主张吟唱《诗篇》，他们把《诗篇》加上韵律节拍，在教会崇拜中使用。
瓦兹（Isaac
Watts,
1674-1748）是清教徒圣诗的大师，被称为“圣诗之父”。他写了许多取材於《诗篇》的圣诗，如《主治万方》（《诗篇》72篇，见《生命圣诗》第16首），《普世欢腾》（《诗篇》98篇，见《生命圣诗》第89首）等。他也有许多诗歌引导我们把心思集中在基督的十字架，如《奇妙十架》（见《生命圣诗》第122首），《主在十架》（见《生命圣诗》第119首）等。
四、大复兴
18世纪约翰·卫斯理（John
Wesley, 1703-1791），在英国和美国领导了灵性大复兴。他的兄弟查理·卫斯理（Charles Wesley,
1707-1788），则写了不少激励信徒敬拜景仰神的圣诗，例如《神圣的爱》（见《生命圣诗》第44首），《奇异的爱》（见《生命圣诗》第178首）等。
同时期，出现了许多优秀的圣乐作者和深邃的圣诗，如古柏（William
Cowper, 1731-1800）的《宝血活泉》（见《生命圣诗》第173首），牛顿（John Newton,
1725-1807）的《奇异恩典》，海柏（Reginald Heber,
1783-1826）的《圣哉三一》（见《生命圣诗》第5首），瓦弗德（William Walford,
1772-1850）的《祷告良辰》（见《生命圣诗》第427首），托普雷（Augustus Toplady,
1740-1778）的《万古磐石》（见《生命圣诗》第190首）等等。教会音乐的蓬勃发扬，和信仰的复兴紧密相联，是灵性复兴的产物。
喜爱现代音乐的信徒，不一定欣赏上述等人圣诗的曲调，但我们一定不能忘记，这些作者的诗词中，所蕴含的以神为中心的丰富内容。我们应当把“以神为中心的崇拜”的传统，留给我们的子孙。这是圣灵赐给普世教会的宝贵礼物。
五、19世纪福音诗歌
19世纪美国的一些诗歌作者，如盲人女作家克罗斯比（Fanny
Crosby, 1820-1915），桑基（Ira Sankey,
1840-1928）等，写了大量福音诗歌。例如Crosby的《有福的确据》（见《生命圣诗》第414首），Sankey的《主是磐石》（见《生命圣诗》第289首），韩基（Arabella
Hankey, 1834-1911）的《喜传福音》（见《生命圣诗》第263首），摩尔（Joseph Mohr,
1792-1848）的《平安夜》（见《生命圣诗》第93首），斯克里文（Joseph Scriven,
1819-1886）的《耶稣恩友》（见《生命圣诗》第433首）。这些诗歌著重个人与基督的关系，属於灵修、鼓励和传福音的性质。曲调则多采自美国建国期间的民歌和内战前後的歌曲。
19世纪许多年轻信徒，回应慕迪（D.
L. Moody）和莫特（John
Mott）的呼吁，献身传福音，纷纷到东方作宣教士。於是把这些福音诗歌也带到亚洲、非洲和南美。中国基督徒对这些诗歌甚为喜爱，得到灵性上的滋润和激励，所以这些诗歌在中国教会保存了下来。20世纪30年代，国内出版了《普天颂赞》，即收集了大量这类优美的传统诗歌。
同时期，国内一些教会、福音团体和传道人，也编印了一些诗歌集，例如《圣徒心声》、《圣徒诗歌》、《灵粮短歌》、《复兴诗歌》、《伯特利诗歌》、《颂主诗集》、《基督徒诗歌》、《晨星诗歌》、《诗歌》等等。
这些诗歌本中，有许多是中国传道人和信徒自己创作的新歌，但仍然受到19世纪福音诗歌的很大影响，以享受与神的灵交、团契为主。20世纪中期，香港教会和团契，也把福音诗歌收集成《青年圣歌》专集，使用至今。
19世纪的福音诗歌，绝大多数歌词是指向基督徒，而非像中古时期崇拜圣诗那样，专注於敬拜神。例如《在花园里》（见《青年圣歌综合第一册》第73首），述说信徒与主耶稣交通的个人宝贵经验，因此不是一首敬拜用的诗歌。但是这些福音诗歌对信徒灵命的提升，促进传福音的热忱，以及对教会的造就所起的作用，是十分巨大的。
除此之外，这个时期也有一些单纯歌颂、赞美神的圣诗，如包博（Carl
Boberg,1859-1940）的《你真伟大》（见《生命圣诗》第12首），从述说神创造的精博广大，到回顾救主在十字架上成就的赦罪救恩，进而瞻望主再来的荣耀，作者自内心发出了“你真伟大”的欢呼。配合瑞典民歌的旋律，唱起来真会让我们不由自主地跪下，向伟大的神“谦恭地崇拜、敬奉”。
六、现代诗歌
第二次世界大战前後，非洲黑人的爵士乐（Jazz）在美国广为流行，後来在演奏中加上一些摇摆的舞蹈姿势，发展成为“摇滚乐”。到了20世纪60、70年代，美国反文化运动嬉皮士兴起，摇滚音乐吸引并笼罩著年轻的一代。
西方教会也顺应这潮流，用摇滚乐的轻快曲调谱写教会歌曲，配上属灵字眼，称为“福音摇滚乐”。有人为了避免“摇滚”这名称，就称之“福音流行音乐”。加上灵恩派教会倡导“赞美短歌”，於是现代流行的这些诗歌，逐渐在教会和团契中流行起来。
由於这些现代诗歌节奏快，歌词简单，容易上口，所以很受年轻信徒喜爱。许多教会为了迎合会众的胃口，为了吸引青年参加崇拜，就少唱、甚至不唱传统圣诗，而用现代赞美短歌来取代。
这种风气很快传到东南亚各地教会，许多华人作曲家和出版商不断推出新的诗歌，於是传统圣诗逐渐被搁置，被淡忘（注2）。许多年轻或者新信主的基督徒，甚至从未听说教会历史上还有那麽多深邃优美的圣诗。这实在十分遗憾并令人担忧！
注∶
1.
林慈信，《崇拜音乐 ：传统或现代？》，《21世纪基督徒装备100课》，2005年8月，614-622
页。
2.
王永信，《教会音乐今昔谈》，《大使命双月刊》53期，2004年12月，1-3页。
3.
唐真，《圣诗与现代短歌不同》，同上，63页。
4.
唐佑之，《论今代教会音乐》，同上，4-6页。
其它参考文献∶
1.李建安，《从“敬拜赞美”看後现代主义对教会的影响》，《大使命双月刊》53期，2004年12月，8页。
2.王露茜，《谈敬拜与教会音乐教育》，同上，11页。
3.谢林芳兰，《圣乐飘飘处处闻──论会众的唱诗》，同上，14页。
4.赖建鹏，《敬拜的真谛》，《生命季刊》22期，2002年6月，11页。
5.陈慕川，《也谈今日的教会音乐》，同上，14页。
6.杨锺禄，《唱诗，赞美与敬拜》，《金灯台》2002年11月号，4页。
作者现住马里兰州，在教会负责音乐崇拜部。
